藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

---

共同外前行：（二）壽命無常

---

「從所有眾生的壽量達到無量歲，一直遞減到十歲之間的時期，是劫初長時。」～

住劫的開端，所有眾生的壽命越來越長，然後一直增長到眾生的壽量無量歲。之後就開始慢慢減少，一直遞減到十歲之間，這就是劫初長時。

「此後逐步遞增，增長到八萬歲，又再度減少到十歲之間為一個往返。這樣增減滿十八次以後又上增到無量歲，隨後又遞減一次時，人壽到了八萬歲，勝解佛出世，是轉短時期，這期間歷經了二十個中劫。」～

人壽由無量歲遞減到十歲之後，又逐步的遞增到八萬歲，再遞減到十歲之間是一個往返。就是從十歲又一直增長到八萬歲，然後又再度減少到十歲，之後又增長到八萬歲，又往下遞減到十歲，一上一下，這樣增減往返十八次。現在我們一般人的壽命，有的經典裡面講50或60。2500年前釋迦牟尼佛傳法的時期，有的說是100歲，有的說80或90，但這也是要看我們共同的環境、共同的壽命。

然後增減滿十八次結束之後，人壽又上增到無量歲，隨後又遞減一次到最低十歲，又再往上增到人壽八萬歲時，勝解佛就出世傳法，是轉短時期，這期間又經歷了二十個中劫。未來彌勒佛出世的時候，因為我們人不斷地造業，壽命就會愈來愈短，最後只剩下十歲，那時候就會很苦很苦，戰爭、飢荒、傳染病各種災難不斷出現，一切變得很糟糕，壽命變得非常的短，這個時候彌勒佛就出世傳法，人們開始修行做善業，壽命又開始增加。

「從人壽八萬歲開始，即是壞劫的開端，在這個世界的地獄，沒有一個新生有情轉生到這裡，而投生到其餘世界的地獄，所有已經轉生地獄的眾生業力逐漸減輕，越來越升到上界。」～

人壽八萬歲，賢劫最後一尊佛-勝解佛出世之後，是壞劫的開端，這時候，這個世界的地獄，沒有一個新生有情轉生到這裡。也就是壞劫開始之後，一切就要結束了。當時因為眾生分別念愈來愈粗所形成的地獄、餓鬼道、畜生道，人世間、阿修羅、天道統統都要結束，所以這時候就沒有一個新生有情轉生到這個世界的地獄，而投生到其餘世界的地獄眾生是有的。就是說我們現在講的是賢劫時期的成住壞空，它是怎麼成、住、壞、空的？

就是我們前面講的，從一個空盪盪的虛空，然後形成風、形成雨，然後再慢慢形成這個外器世界、內情眾生，這是賢劫這個時期的解釋。但除了賢劫時期之外，天空是無邊無際的，眾生也是無量的，劫是沒有結束的，所以外器世界也沒有結束的意思，因此投生到其餘世界的地獄眾生是有的。這時所有已經轉生地獄的眾生業力會逐漸減輕，就會投生到餓鬼道；餓鬼道的眾生業力減輕時，就會投生到畜生道，就是一直往上的意思，業力逐漸減輕，就愈來愈升到上界。

「除了個別造無間罪、捨法罪和密宗金剛上師之間破誓言者下墮到金剛地獄以外，所有的地獄空無一物。」～

無間罪是什麼？就是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血；什麼是捨法罪？比如有時候我們自己不懂，對上師、三寶不滿意，或是對這個法不是很清楚的情況下，因為自己的因素或煩惱業力，就毀謗、捨棄這個法，這就是捨法罪。我們現在有些弟子會不會造這個捨法罪呢？肯定會。比如我上這個《前行備忘錄》，你聽了一段時間，覺得沒什麼意思，上不下去了！不要了！這也是捨法罪；或是修個本尊，剛開始修修修，後來修不下去了，那也是捨法罪。這裡講的並不是個別哪一個法，只要你捨棄正法就是有罪的。

「和密宗金剛上師之間破了誓言者下墮到金剛地獄」，這就是講，你和金剛上師之間有什麼誓言，如果破了誓言，就會有誓言罪。誓言罪是什麼呢？主要就是灌頂，就有誓言。比如你在上師座下接受灌頂，不管灌金剛薩埵、觀音菩薩或文殊菩薩，然後在上師座下你答應了「我以後永遠要修觀世音菩薩或是其他佛菩薩，他是我的本尊。」，然後修了幾年或幾個月之後，就說「我不要修了！」，這就是破誓言，這是比較嚴重的！除此之外，如果你答應上師的事情，你就是要做到，如果你沒做到，你也是破誓言。

在密乘金剛乘裡面，不管你接受灌頂、受任何戒律，或是你答應上師的事，如果你做不到的時候，你可以跟上師說：我沒有辦法，我做不到，我可不可以不要守這個戒律？這樣是可以的。但在別解脫戒律裡，你要受這個戒律是需要五個比丘的，在這五個比丘戒座下受這個戒律後，如果你守不住要破戒的話，你必須找回這五個讓你受戒的比丘，要這五個比丘都同意，你才可以還戒；如果這五個比丘已經有二個不在了，剩下三個，那你就還是要咬著牙守下去，不能破戒。這就是紀律的戒規，大家可能都不懂。

現在很多學佛的人，喜歡受菩薩戒或什麼戒的，這些都是亂來，實際上戒律是必須要嚴肅去面對的。你看我們感情這麼好，認識那麼久了，可是我們之間完全沒有任何承諾，沒有任何的戒律，為什麼？因為我們之間還是當朋友比較好，如果太親，分手的時候還是會很難受的，所以不要深交，淺交就好了。

其實我為什麼要講這麼多？因為戒律這個東西是要嚴肅去面對的。前面的成住壞空講了，「壞劫的開端⋯，除了個別造了無間罪、捨法罪和密宗金剛上師之間破誓言者，下墮到金剛地獄以外，所有的地獄空無一物。」所以造捨法罪、破誓言就會下墮到金剛地獄，也就是所有的地獄眾生都已經沒有了，但金剛地獄還在，你也還在。所以只要你下金剛地獄，你就永遠沒有辦法解脫。

不過，這主要是說弟子和金剛上師之間的誓言，主要是灌頂的戒律才算，一般小事情不要緊，比如你今天說：法王！我明天想要請你吃飯，結果明天就沒有請我吃飯，這種還好！或者你高興時說：法王！我請你喝咖啡，結果咖啡也沒有，這都不是灌頂，所以還好。但灌頂就要嚴肅一點。所以這裡就說，地獄的眾生全部解脫了，地獄也空了，但是灌頂守戒的人如果破戒，他還是永遠沒辦法解脫金剛地獄，跟無間罪是一樣的。

（完）

法具度母/慈法燈之女  分享（3/3）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

---

共同外前行：（二）壽命無常

---

「壽命無常的引導分七個方面。首先講這個外器世界的形成，器世界是從下向上形成的，內情世界是從上到下形成的，思維此理時，要分為入座與座間來修，就像觀修暇滿難得時一樣。」～

外器世界是怎麼形成的呢？是從下向上形成的，而內情眾生是從上到下形成的，二者不一樣！我們在觀修、思維外器世界跟內情眾生的時候，要分為入座與座間來修，就是跟前面觀修暇滿難得一樣的修持方式。

「入座的正行：靜心思維，起初這個世界，從一個劫毀壞到變成一個空空蕩蕩的虛空，中間整整經過二十劫，直到現在這個世界形成的開端。」～

入座的正行，我們要靜心的去思維：這個世界從什麼時候開始呢？是從第一個劫開始毀壞結束，變成一個空空蕩蕩的虛空，這個空蕩蕩的虛空期間，整整有20個劫。你們可以去看一部電影「明天過後」，外國有很多電影不是都會拍一些世界末日或地球毀滅的影片嗎？他們也許偷看過佛經中有關這方面的記載，但是也拍得不完整，隨便亂拍。所以現在這個世界形成之前，基本上就是空蕩蕩的虛空，然後整整經過20個劫之後，這個世界就開始形成了。

「此劫的所有眾生由共同的福報感召，下基清淨的意空形成一個帶有又藍又亮法源形的虛空，在它的上方是風輪，東風刮向西方，西風刮向東方，南風捲向北方，北風捲向南方，形成帶有墨綠色輻圍的十字金剛杵狀。」～

這個劫的所有眾生有一個共同的福報，由於共同的福報感召，下基清淨的意空就開始形成一個帶有又藍又亮法源行的虛空，這就是眾生共同福報感召的虛空。這好比我們在修大法時會有生起次第的觀修，在生起次第觀修本尊之前，我們要先觀修四大、五大的這個層次，然後再觀想本尊。為什麼觀修本尊的外，之前要觀這個四大、五大的層次呢？原因是我們眾生對外器世界、內情眾生有貪執，要淨化眾生對外器世界、內情眾生的貪執，因此要先觀修四大、五大。

由於眾生共同的福報感召，下基清淨的意空形成一個帶有又藍又亮法源形的虛空。簡單來講，虛空也是眾生共同的福報所感召而形成的。首先形成一個又藍又亮法源形的虛空，然後這個虛空的上方就形成風輪，東風颳向西方，西風颳向東方，南風捲向北方，北風捲向南方，這樣就形成一個帶有墨綠色輻圍的十字金剛杵的形狀。在藏傳佛教裡，有很多法器都有十字金剛杵的形狀，就是由兩個金剛杵交疊在一起，變成十字金剛杵。簡單來說，就是眾生共同的福德感召先形成虛空，虛空上面再形成風，風的顏色是墨綠色，形狀就像十字金剛杵一樣。

「從它上面的金藏雲中降下雨水，由此形成了帶有白亮幅圍白白亮亮的圓形水輪。」～

風形成之後，風的虛空上就是金藏雲，這金色的雲就會降下雨水，形成帶有白亮幅圍、白白亮亮的圓形水輪。簡單來講，風輪形成完之後，風輪的上面金藏雲就會降下雨，然後形成水輪。所以我們現在居住的南贍部洲這個世界是在什麼上面？是在水上面形成的。風輪提水，風輪上就形成水輪，而風輪在什麼上面形成的呢？在空蕩蕩的虛空上形成。

「在它的上方，依靠上等分辨界的風形成須彌山，依靠中等分辨風形成金山，依靠下等分辨風使四大部洲以及具煤的鐵圍山得以形成。」～

白白亮亮的圓形的水輪上面，依靠上等分辨界的風（分辨世界的風）形成須彌山，所以這個世界這個地球開始形成的時候，先有這個須彌山；然後依靠中等分辨風形成金山；依靠下等分辨風，形成四大洲以及具煤的鐵圍山等得以形成。簡單來講，這個世界的形成，先有須彌山，然後金山、四大洲、八小洲、鐵圍山等等逐漸從下而上形成。總的來說，這個外器世界一開始是沒有的。

那這個世界是怎麼形成的呢？一個劫毀壞之後，本來是一個空空蕩蕩的虛空經過20個劫，然後由眾生共同福報感召，下基清淨的意空，先形成一個帶有又藍又亮的法源形的虛空，虛空的上方再形成風，然後風上再形成水，然後再形成須彌山、四大洲、八小洲等等。所以外器世界既然是這樣形成的，那內情眾生你覺得會是實有的嗎？應該不是！

「內在的有情都是從上至下形成的，也就是說從有頂到地獄之間，分別念越來越粗，逐步產生第一個地獄有情，這期間經歷二十個中劫，接著就是住劫的開端。」～

內情眾生是從上然後往下形成的。從有頂到地獄之間，先有有頂的眾生，就是無色界的眾生；然後無色界的眾生共同的業形成之後，就會往下形成色界的眾生；而色界眾生共同的業形成之後，再慢慢地往下形成欲界的眾生，主要就是因為分別念越來越粗大的緣故。也就是說，無色界的眾生，當他的分別念越來越粗大的時候，他共同的業就會形成色界；色界的眾生分別念越來越粗大的時候，他就會往下形成欲界。欲界眾生先形成欲界天人，欲界天人分別念越來越粗大的時候，就會形成阿修羅；阿修羅的分別念越粗時，就形成人世間的眾生。

人的分別念越來越粗大的時候，就形成畜生道眾生，然後再一直往下形成餓鬼道、地獄道的眾生。所以從有頂的眾生到地獄眾生之間，因為分別念越來越粗大的關係，就一直往下。因此沒有哪一個眾生是一開始就下地獄的，沒有這樣的邏輯，因為根本就來不及造業，怎麼下地獄？不可能！所以一開始是無色界的眾生，隨著分別念越來越粗大時，就有色界、欲界的眾生。欲界的眾生也是從欲界天人開始，然後阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄眾生，逐步產生第一個地獄有情。因此有可能一開始下地獄的眾生只有一個。那請問誰是第一個下地獄的？這不好說吧！

從有頂（無色界）逐步產生第一個地獄有情，這期間要歷經二十個中劫，時間不是短短的。因此，我們每一個人應該要如何去思維呢？我們應該要護心、淨心，學佛最主要就是要護心跟淨心。如果我們不懂得護心和淨心，對我們而言，學佛是沒有什麼作用、沒有什麼意義的。每一個學佛的人，最重要的是守護自己的心、淨化自己的心；一個學佛的人如果不懂得去護心、淨心，是沒有辦法調伏自心、清淨自心，如此自心是很難解脫的，修行就沒辦法成就。所以真正學佛，學的就是調伏自心，顧好你自己的心。

現在很多人在學佛的過程當中，好像一直很認真上課，但有時候卻常常沒有護好自己的心，這是為什麼？因為佛法根本沒有入心！所以就無法淨化、調伏自己的心。如果你有調伏自己的心，那我相信你的心不用去護，自然而然它自己就會護自己。所以我們有空的時候，需要多觀察思考，我自己的心需不需要護它呢？我的心學佛之前與後有沒有什麼變化呢？一年前跟一年後的變化是什麼？從以前到現在我心的變化是什麼？一定要自觀自心、調伏自心，這蠻重要的。

為什麼調伏自心這麼重要呢？前面有講到，無色界的眾生為什麼會投生到色界？色界的眾生為什麼會投生到欲界？就是因為分別念越來越粗大的時候，就會一直往下墮落，所以眾生會往下墮落的原因，跟眾生的心是有關係的。為什麼你會從無色界一直墮落到欲界？從有頂然後一直往下到十八地獄之間？原因就是心啊！跟自己的心絕對有關。我們自己的煩惱分別念越重，你的果報就越來越悲慘，到最後只能墮落三惡道，此外，沒有別的選擇。

所以調伏自心是最重要的，我們要思考為什麼內情眾生的形成是由上到下？眾生為什麼不能一直留在上面呢？為什麼會一直往下？就是心！比如說，我們惡的煩惱如嗔念生起的時候，它就會讓你下地獄，就變成地獄的眾生；吝嗇的煩惱生起的時候，就會讓你投生到餓鬼道；痴的煩惱生起的時候，就會下畜生道；嫉妒的煩惱生起的時候，就會投生到阿修羅道；我慢的煩惱生起的時候，就投生到天道；然後貪念生起的時候，你就投生到人世間。

六道眾生就是這麼來的，欲界就是這麼來的。這個期間要歷經20個中劫，也不容易，時間這麼長，從無色界的眾生開始，一直往下、往下，然後到第一個地獄，有情眾生就完整了，從有頂到地獄都有眾生了，要不然一開始是沒有眾生的。剛剛前面講的是成的階段，這個劫形成的開端；接下來是住劫的開端，所有的劫都有成、住、壞、空。

（待續）

法具度母/慈法燈之女  分享（3/2）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

---

共同外前行：（一）暇滿難得：思維難得之喻

---

「在講到烏龜的比喻時，以大海比喻三惡趣，深不見底、廣闊無垠，其痛苦無邊無際。」～

我們觀修大海的原因是什麼呢？因為三惡趣像大海一樣深不見底、廣闊無垠，沒辦法去衡量有多深多寬。也就是三惡道的眾生到底有多深多廣？是無邊無際的；三惡趣眾生的痛苦到底有多少呢？根本就沒辦法去衡量。所以我們就用烏龜的比喻來觀修這個大海。

「盲龜表示不具備取捨明目的惡趣眾生，每一百年浮到海面一次表示難以從中解脫，木軛一孔表示人天身分少之又少，被風吹動表示隨善緣所轉，這樣以比喻表示意義，觀察、安住交替來修。」～

為什麼要用盲龜來表示比喻呢？因為盲龜就是瞎眼，好比所有三惡道的眾生都不具備取捨的明目，根本就沒有解脫的條件。像我們南贍部洲的人來講，我們具不具備取捨的明目呢？我們具備！我們可以皈依上師、三寶，可以依靠上師、三寶慢慢地聞思修，建立聞思見，所以我們具備如何取捨的明目。比如我應該要如何取捨？要依循什麼？修什麼？應該要捨什麼、斷什麼？這些我們是具備的，但地獄、餓鬼、畜生道的眾生他們能夠具備這些嗎？根本就不具備。

因為三惡趣的眾生根本就不具備福報，各方面都不具備，所以用盲龜來表示，所有三惡趣的眾生都是不具備取捨明目的惡趣眾生，跟盲龜是一樣的。盲龜每一百年才浮到海面一次，也就是說，首先牠是盲龜，然後不是每天、每年，是每一百年才浮到海面上一次，很難從大海中解脫，所以用這個來表示三惡趣的眾生難以從惡趣中解脫。而不停地在海面上漂浮的木軛，這個木軛的一個孔表示什麽呢？表示人天乘中人、天的身份。

那一隻盲龜百年才浮到水面上一次，他的脖子怎麼可能剛好卡到那個木軛的孔裡面呢？太難了！機率太小了！因此，這就像三惡趣的眾生要從惡趣中解脫，得到三善道人天的果位，這個機率實在是太低了。所以在座各位，我們每個人今天有人的身分，要不要把握機會呢？每天、每一個小時都應該是非常寶貴的；這樣一個寶貴的人生、寶貴的時間，你拿來浪費在毫無意義的吃吃、喝喝，或是毫無意義的世間法上面，那人生的價值在哪裡？就沒有價值了！

如何才有真正的人生價值呢？我們可以去看釋迦牟尼佛2500年前是怎麼找到人生的價值，或者說2500年前太遙遠了，你也可以看這些成就者們、上師們他們在做些什麼？你也可以稍微學習一下，這樣你的人生價值可能也會多一點。如果跟上師、佛菩薩成就者他們學習太難，你也可以看金剛道友之間哪一個可以學習，比如說哪一個堪布、喇嘛值得學習，你就學他；或哪一位會長、金剛、度母值得你學習，你就選一個你覺得最讓你隨喜的，你就學習他，這樣也是一個方法。

否則你就會找藉口說，反正人生的價值我也不懂，我只會吃喝生活而已，其他的我都不懂也不要學，有時候人就會這樣自己麻木自己。總之，人天乘的身份是少之又少，好比木軛的一個孔而已，沒有好幾個孔，就像盲龜的脖子好不容易可以卡在那個孔裡面，要好好的卡住。我們每一個眾生基本上都是被這個業風吹動的，不可能不會被業風吹動，因為我們都有善、惡業。善業跟惡業就像風一樣；有了這個業風，你一定會被它吹的，被它一吹，你一定要動，可能是往東、往南或往西、往北。

簡單來講，你會被業風所吹動，不曉得是善業的風往東吹？還是惡業的風往南吹？反正只要是眾生，你就是會被業風吹動，表示你是隨著善緣或惡緣而轉，你是沒辦法做主的。如果被善緣所轉，你就投胎到人世間、天道、阿修羅；如果是被惡緣所轉，那麼就往下投生到畜生、餓鬼、地獄道。基本上眾生在輪迴中，全看你是被善緣或惡緣的風所吹動，完全是不能自己作主的。所以要以這樣的比喻、表示的意義，來觀察、安住交替來修。就是說，我們在觀修的時候，要用海上盲龜的這種比喻、表示的意義來觀修；而且觀修的時候，要觀察或是安住交替來修持。

---

共同外前行：（二）壽命無常

---

「要實現人生的價值，如果一味慢慢悠悠，也達不到目標。現在我們擁有的人身不會常存，它必然走向死亡。」～

如果你要實現人生的價值就是慢慢來、慢慢悠悠。講到這個慢慢悠悠，我們現在很多弟子也是一樣，上課學佛不認真，最認真的就是世間法，認真在名跟利上面。但其實在這個世界上，名跟利是最沒有價值的，尤其對修行人來講，追求名跟利不但是最沒有價值的一件事情，反而是修行最大的障礙。但是我們一般人不了解，沒有那個智慧去思考：名到底有多大的價值？利有多大的價值？而且如果你非常需求這個名跟利，有很大欲望，受很多的苦，而且你也不一定能如願，因為如果你沒有福報或因緣不具足，它也是不會實現的，但是眾生不覺得是這樣。

眾生從無始劫以來到現在，就是有很大的欲望，被它所束縛，而且這種習氣非常重，所以一生下來就不斷地追求這個名跟利，為了名利受非常大的苦。所以就像很多課程裡面講的，眾生為了一口飯，日曬雨淋都不怕；為了名跟利什麼都不怕，什麼業都敢造。但這一生當中，為了名跟利不惜累積很多的罪業，最後要走的時候，還是只有赤裸裸的離開！《中陰直指簡介》的課程我已經上了三堂課，光講死亡的過程，你們就知道確實什麼都帶不走！但是我們有想過這個問題嗎？從來都沒有想過，所以一輩子才這麼的盲目，認為人生的價值就是名跟利這些，其實根本不是！

很多人在一生當中覺得人生很苦，比如結婚、生子很辛苦，老也苦，死也苦，通通都苦，為什麼到最後就會發現，很苦的原因是因為我們一開始就沒有確認人生真正的價值是什麼。所以一般沒有學佛的人，或是像我們很多的弟子也是一樣，認為沒上課沒關係啦！反正很多的課都一樣，上一個就好了；每個法會都差不多一樣，參加一個就好了，反正就是按照自己的想法、有選擇性。但是我認為不是這樣，每一堂課都是很寶貴、很珍貴的東西，如果全部都一樣，我就上一本書就好了，好比不管早餐、午餐、晚餐全部都一樣，所以吃一餐就好了。

如果上一個課程、一本書就好，我為什麼要上那麼多的課？事實上，每一個課程內容不一樣，而且每一個弟子跟哪一個法比較有緣，也是不一樣。因為每一個弟子、每一個眾生根器不同，每個弟子跟哪個法比較有緣？不好說！所以一定全部都要上。好比在座每個人，如果上完聽完這個《前行備忘錄》覺得很殊勝，說不定你們就有很大的機會可以解脫、證悟！如果我上無上密非常高端的課程，你們聽不懂，就會想說：我還是不要上好了！也是有可能！

所以有時候不是課程的問題，是聽的人他比較喜歡聽哪一個法？哪一個法他比較聽得進去？這是一個重點。所以如果你一味慢慢悠悠的，也達不到人生的目標。現在我們擁有的人身不會長存，它必然走向死亡。那麼難得的人身你不去珍惜它，你就想說慢慢來，後面的日子還長，慢慢修。這樣子的心態是不對的，這樣人生的價值你是永遠找不到的、很難去建立的，因為你現在擁有的人身寶不會長存，不是永遠的。

人身難得沒有錯，但是人身不會永遠長存，它是死期不定、死緣眾多，隨時隨地都可能要面臨死亡無常。我們常說人大概可以活到100歲，但是誰能夠把握自己一定可以活到100歲？每一個人都是在不確定可以活多久的情況下就死亡。有可能遇到車禍死亡，或走路時突然死亡，或是在吃喝玩樂中突然死亡，各種各樣情況都有可能，所以必然必須要走向死亡，那就是肯定的事情。

（待續）

法具度母/慈法燈之女  分享（3/1）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

---

共同外前行：（一）暇滿難得：思惟特法圓滿。

---

或許有人會覺得好像在警告、威脅你們，但你們自己看，在這《備忘錄》裡白紙黑字寫得很清楚～「中陰比下半生悲慘，後世比中陰悲慘，一直走向漫無邊際的惡趣。」一直走向漫無邊際的惡趣，那就是三惡道、十八地獄，一旦下去十八地獄的時候，時間是很長很長的，沒辦法算出來的！連數字都算不出來的地方，你下去之後，怎麼知道你什麼時候可以出來？這就叫做漫無邊際的惡趣。現在大家會覺得我才60歲，時間還早；現在我才70歲，還年輕，那時候就算不出來了。

「為此，我們務必要在如今的這個身分上修行正法，實現人生的價值，取得實義。」～

所以從這個角度去思考，我們就必須要在如今這個身分上去修行正法。認識我沒有錯，你們上課也沒有錯，但是如果不認真上課就是你們的錯，你們人生的價值就沒了，所以你們要實現人生的價值，就是要好好的聞思修。依止上師、三寶聞思修，然後好好珍惜好好修行，這些都是可以帶走的，這個很好帶走不用打包，它自己會跟著你的心走，不會超重的。

「取得實義的方式，小士道行人知曉三惡趣是痛苦的自性，進而為了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事～棄離十不善、奉行十善；佈施所生的福德事～上供三寶、下濟乞者；不動業所生的福德事～四禪四無色定，這樣一來雖然取得了小士道的實義，可那只是道的基礎，而並不是道的本體，所以並沒有取到中士道和大士道的實義。」～

取得實義的方式有哪些？首先是小士道。小士道基本上就像我們一般凡夫的人，知道地獄很可怕、餓鬼道很可怕、畜生道很可怕，因為了解三惡趣就是痛苦的自性，所以絕對不要下三惡道，進而為了修成善趣人天的果位，也就是人天乘。像印度教、基督教，他們拜天、信天，這是因為相信三惡道是痛苦的，所以他們信仰的就是天，希望修成善趣人天的果位，想要繼續當人，或者能不能得到阿修羅、天道的果位等等，然後修行戒律所生的福德事，就是因為這樣而修行。

如此不論是顯教小乘、大乘或密乘要守戒，印度教也是有印度教的戒律，而且很多戒律還比我們嚴格；而回教或基督教，也有他們的戒律。你們去過杜拜吧？信回教阿拉的，他們女生的臉都要包起來，只剩下兩顆眼睛，這個戒律多麼的嚴格！這都是他們的戒律。他們修的是什麼？他們修的就是人天乘的果位，修持比如說斷除十不善業、奉行十善；再來就是上供下施，上供三寶、下濟乞者，就像一些有錢人做慈善，蓋孤兒院、學校等等的布施，這些都算是佈施所生的福德事；然後不動業所生的福德事，就是修四禪、四無色定。

像印度教、道教應該也是有修禪定，就是很會修禪，但完全沒有智慧。這樣的修行，雖然可以取得小士道的實義，但是並沒有得到什麼好的中士道、大士道，實際上只是一個道的基礎而已，並不是道的本體，所以不應該去修持。為什麼這麼說呢？因為如果沒有得到暇滿的人身，是沒有辦法修成佛的，所以首先暇滿的人身寶必須要具足；然後善用暇滿的人身寶，我們要修持十善業，斷除十不善業等等，然後從九乘次第的小乘開始，一直修到超越有為法，修到大圓滿的境界以下。

這樣修持的話，不管小士道也好，暇滿的人身寶也好，是自然而然就會具足的。所以我們為什麼不需要修這個小士道的基礎？原因就是，雖然你沒有暇滿的人身是沒辦法修行的，但是如果你從十善業開始修行，修到九乘次第，修到大圓滿法以下，只要你修成的話，則暇滿的人身是自然而然會具足的，你不用去追求。像我們有時候會說：「我學佛沒空啊！我聞思修沒空，這個開智慧太難了！修空性太難了！我還是要實實在在的工作上班好了。」這是非常錯誤的想法！

因為你選擇的是什麼？你選擇的是業大利小，而你應該是要選擇利大業小。因為只要你有認真的修行，你有智慧、有成佛、有解脫，你福報夠了，錢就會追你，你不需要去追錢，就是這個意思！你們看過釋迦牟尼佛或哪一個佛菩薩追著生活跑、追著錢跑嗎？不可能嘛！連我都不跑了，佛菩薩還需要跑嗎？所以你上課、修法、唸心咒，這些所有一切都是讓自己累積福德，只要你累積福德足夠了，你所有想要的，什麼通通都來，你叫它「不要來！不要來！」，他就一定要來，確實是如此。

所以只修行道的基礎是顛倒的，因為是道的基礎，不是道的本體。道的本體是你要從修十善業開始，一直修到九乘次第最高的大圓滿的境界，這就是道的本體。只要修好道的本體，其他通通就都有了，如此你還會擔心你得不到暇滿的人身嗎？你還擔心這個沒有、那個沒有嗎？不可能的。在《普賢上師言教》中也講，不管修任何一個法，只要你有具足三殊勝，那修這個法是不是解脫和成佛的法呢？是！因此你只要你上的道修得好，下的道自然而然就會形成。

就好比有很多的小山，中間有一座很大很大的山，像須彌山周圍有四大洲、八小洲一樣，你如果站在八小洲山上，你就看不到須彌山上面有什麼；但是如果你爬到最高的須彌山上，那所有的山、山谷就都能一目瞭然，看得很清楚；又好比我們從下層的房子看101的上面是什麼，看不到！但如果你爬到101上面往下看，台北市你有看不到的地方嗎？沒有啊！就是這樣的意思。如果你修持小士道的話，那你並沒有取得中士道和大士道的實義，如此聲聞、獨覺、阿羅漢的果位你得不到，佛的果位你也得不到，因為道的本體不足。

「中士道的道諦主要是證悟無我的慧學，戒學和定學作為附屬，修學珍貴的三學，雖然取得了中士道的精華，卻並非取得了大士道的精華所在。」～

中士道的道諦，主要是證悟無我的慧學；戒學和定學是作為它的附屬。所以修學珍貴的三學，雖然可以取得中士道的精華，但卻並不是取得了大士道的精華所在，所以中士道和大士道還是有差的。

「就大士道的宗軌來說，遠道因相乘，近道金剛乘，其內部也有事續、行續、瑜伽續外三續遠道，內續瑪哈瑜伽、阿努瑜伽（即生起次第和圓滿次第）近道，捷徑光明大圓滿，我們必須依靠其中任何一法來實現暇滿人身的價值，取得實義。尤其是由經光明大圓滿道，在數年數月中就能證得大虹身果位，所以要下決心，由經此道來取得真義。」～

由大士道、無上密咒金剛乘道來講，也分為三種，遠道是因相乘，就是大乘般若波羅因乘，所以大乘的佛法叫因乘；密乘金剛乘的佛法是果乘，是近道。近道也分為三種，外三續有事續、行續、瑜珈續，就是事部、行部、瑜珈部，有時候講外密三部。外三續在密裡面來講，算是遠道，不是近道；而三部中，事部的修行是觀待佛與自己是主僕的關係而修；行部是像兄弟的修行；瑜伽部則像雨水、海水的修行。

內續瑪哈瑜珈、阿努瑜珈，就是生起次第和圓滿次第，這是近道。瑪哈瑜珈，基本上是以生起次第為主，圓滿次第講得比較少；阿努瑜珈，生起次第講的少，主要講解的是圓滿次第；而阿底瑜珈，基本上就是生圓二次第，主要也是講竅訣；捷徑光明大圓滿就是阿底瑜珈無上密，所以無上密阿底瑜珈是捷徑，就是光明大圓滿，就像我們星期一所上的《心性休息》的課程。

所以我們必須要依靠其中任何一法，來實現暇滿人生的價值。今天選擇的是阿底瑜珈？還是瑪哈瑜珈、阿努瑜珈？還是事部、行部、瑜珈部？還是你選擇因乘，都可以。但是你一定要選擇其中一個，你人生的價值才有，這點蠻重要的。一定要實現暇滿人身的價值，取得人生的實義，不然天天吃吃喝喝，做那些無有意義的瑣事，那麼人生的實義在哪裡？如同夫妻久了也沒感覺；工作久了也會累；別墅住久了覺得打掃很麻煩；養的魚也會死，很麻煩；養個狗也要清理大小便⋯，這樣人生的價值在哪裡？

尤其是經由學習光明大圓滿的道，可以在幾年或幾個月，比如三年、六年、九年，看個人不同的根基，或三個月、六個月、九個月，就能夠證得大虹光化身的果位，這是學大圓滿立斷、頓超的這些法，才會取得這些成就。大圓滿立斷和頓超的虹光化身也是不太一樣的，其中大圓滿立斷的虹光化身，是無努力行走的道，這種虹光化身是完全會消失的，頂多可能只剩下指甲和頭髮，其他都沒有；而大圓滿頓超的虹光化身，就分為大的虹光化身或是小的虹光化身，基本上身體就會縮小，有的縮得很小，大概一尺或一肘等等，或是有些成就者放在茶盤上就可以了，不用扛得很辛苦，也不用準備冰庫。

而一般人死了，第一件事情就是趕快打電話，叫冰庫趕快送過來。我們人活著的時候，身體很臭沒關係，可以重複洗一洗、噴個香水。但人死了就不一樣，趕快用冰庫冰起來，還會問我說修頗瓦要修多久。其實在藏傳佛教裡認為人外氣雖然斷了，但是內氣還沒有斷，所以基本上三天內是不可以冰起來或火化的，這個是不允許的。在台灣可能就沒有這些事，以後你們上中陰的課程裡我會講。

「修行時觀察、安住輪番來修，反反覆覆來修。分為，入座和座間來修。」～

所以要經由此道來取得人身寶的真義，然後修行時要觀察一下、安住一下，即是觀察、安住輪番來修，這樣反反覆覆來修，所以要分為入座和座間來修。

（完）

～法具度母/慈法燈之女   分享（3/3）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

---

共同外前行：（一）暇滿難得：思惟特法圓滿。

---

譬如從我自己個人的角度來講，今天選擇坐在法座上傳法，這一生當中希望能多做一點上供下施、多傳一些法，實際上是掌握在我自己的手中！我可以放棄，也可以不放棄，這跟任何人都沒有關係。因此在座各位也是一樣，要選擇業大利小？還是利大業小？都是自己可以選擇、可以自主的。所以看你要樂還是苦，都掌握在自己的手中，不是上師或佛菩薩加持給你，讓你這個苦這麼快就來；你的幸福快樂，也不是上師、三寶對你慈悲、加持給你，才會這麽快就得到樂，實際上都是掌握在自己的手中，自己做決定的。

「如果你想把握住快樂，來修行微妙的善法，結果下半生會比上半生快樂，中陰身會比下半生快樂，後世要比中陰快樂，這才是從安樂中走向安樂。」～

如果你自己想把握住快樂，那你就來修行微妙的善法、修持正法；這樣的結果就是下半生會比上半生快樂。相信嗎？不相信還得了；然後中陰會比下半生快樂。為什麼？因為你有在修持善法、有在修行，那你的中陰比較悲慘？還是你的下半生比較悲慘 ？當然是下半生比較悲慘，中陰一定是不會那麼悲慘，因為你都在修行；後世要比中陰快樂，中陰不快樂沒關係，但最起碼後世還會有希望，這才是從安樂走向安樂。

所以我們學佛修行的人，是從安樂走向安樂，那是不是修解脫的法、因緣的法、因果的法？佛教是不是這樣子？是啊！如果說佛教不是這樣，佛教是從安樂中走向痛苦的話，那就不是佛教，不是解脫的法。有些人聞思修不夠，正念跟正知不足的時候，就會覺得說我參加法會好像也不順；我學佛好像越來越不順；我做上供下施好像越來越不順，也是有可能！這種就會被考倒。

「誠如《入行論》中所說：”駕馭覺心駒，由樂趨勝樂，智者誰退怯？“又云：“福德引身適，智巧令心安，為眾住生死，菩薩豈疲厭？”」～

如《入行論》中所說，只要你騎著菩提心，即是不離菩提心，那就是由樂趨勝樂，越來越樂，亦從三善道、聲聞、獨覺、菩薩、佛果，樂越來越增上的。所以智者是誰？就是學佛的人、成就者，在座各位你們每一個人，誰都不會退卻！只要我們保持慈悲心、菩提心，那我們就會樂趨勝樂，所以誰會退卻呢？不會的！有了菩提心的力量，就等於充滿了活力。

菩薩們或是具有菩提心的修行人，跟凡夫的人是不一樣的，雖然表面上看起來都是人，但是有些人具足菩提心，有些人沒有具足菩提心。有具足菩提心的人就是「福德引身適」，因為菩提心的福德會導引他的身安適，所以他的身是會樂的，不會苦，這是菩提心給他帶來的樂。所以菩薩和有菩提心的人，會不會像一般眾生一樣有很複雜的苦樂？沒有！像我們每個人一下子快樂、一下子痛苦，一直重複，沒完沒了。一直重複的原因是什麼？一是我們沒有智慧，二是我們沒有菩提心。

今天我們是什麼樣的貪嗔癡慢疑、什麼樣的一個眾念跟煩惱，它就決定了你今天是快樂還是痛苦，你身體是苦還是樂，是它來決定的，因此是你的煩惱會牽引這個身體。佛菩薩、成就者們看待每個眾生是可笑的，因為眾生心裡想的跟做的都不一樣，心裡想的是「我要快樂！我要幸福！」，結果所講的話、所做的事，沒有一樣是讓自己快樂幸福的，而且自己都還不清楚，叫他不要這樣做，還是堅持去做。所以有菩提心跟沒有菩提心完全不一樣，有菩提心的人福德就會引身適，就是會讓他身體舒服，會幸福快樂。

而有智慧的人他心裡就會安樂。有時候我們心裡很煩、煩惱很多，心裡有很多的想法，你就會開始憂鬱心不安，心裡不快樂；如此心裡不快樂的時候，他就會影響到你外在的身體，會影響你的眼睛，影響你的耳朵、嘴巴，甚至你的手腳都會受影響。為什麼呢？因為你沒有智慧的善巧，然後你的心無明、迷亂，不管是貪念生起或是嗔念生起，實際上跟外境都沒有關係，這是從內心裡面生起，就像電漏到外面來了。

但是只要你有智慧的善巧，它會讓你的心安，你的心就不是煩惱，不是貪嗔癡慢疑五毒，所以如果我們的心不安時，就表示沒有智慧。菩薩為眾生而住於生死輪迴，因為菩薩有菩提心、有智慧，福慧雙全，所以菩薩住於輪迴中，卻不會被這個輪迴所束縛。而我們眾生住於輪迴，會不會被輪迴束縛呢？會！為什麼？因為我們把輪迴當成是實有的、生死是有的，所以我們是有著念的，但菩薩沒有。

菩薩為眾生住生死，菩薩不會有疲厭，但是我們眾生會。我們在輪迴裡，當爸的有當爸的苦，當媽的有當媽的苦，生活有生活的苦，夫妻有夫妻的苦⋯有很多的苦，所以我們會被這個輪迴的苦海折磨，我們會覺得真的太累了！在這樣一個輪迴的苦海中，我們要如何逃脫呢？我們是沒有方法的，所以才要學佛、才要上課。學佛上課是學什麼？就是學逃脫輪迴的方法；學會方法之後，自己就會知道怎麼逃脫。

「依靠有現的福德使身體舒適，榮得種姓、功德圓滿的果位，借助證悟無我的智慧令內心安樂，現見諸法勝義離戲、世俗如夢自性，從而遠離一切輪迴的痛苦恐怖，擁有安寧快樂。」～

就是說，我們依靠有現的福德（有現的福德就是看得到、摸得到的），我們可以得到身體健康舒適、長命百歲，得到比較好的種性，長相也比較好、比較美、比較帥等等，然後很有成就，得到世俗功德圓滿的果位；而你借助證悟無我的智慧，這不是只有讓你的身體舒適，是能夠得到內心的安樂，而且可以現見諸法勝義的離戲。

也就是說，你就可以現見或是證悟諸法殊勝的離戲、世俗如夢的自性，了知世俗所有一切萬法都是假的，都不離如夢如幻的自性，本體是空性；從而遠離一切輪迴的痛苦、恐怖，擁有永遠安寧的快樂。我們如今的身分應該要好好修行，如果你想要擁有安寧的快樂，那你唯一的選擇，就是認真的修行；如果你不是選擇擁有安寧的快樂，而是想要痛苦的話，那就不一樣。

「如果你想受苦，那也是掌握在自己的手中。倘若一度作惡，結果必然是下半生比上半生悲慘，中陰比下半生悲慘，後世比中陰悲慘，一直走向漫無邊際的惡趣。」～

如果你想要的是受苦，而不是快樂，那是你自己個人的選擇，也是掌握在自己的手中，不是別人。所以如果你選擇的是苦，那你一度作惡，就是從頭到尾你的生活天天都在造業。其實我們每個人哪怕喝水、吃東西、起心動念，在這個娑婆世界，我們天天都在造業。所以你要造業跟你的修行兩個去比賽，像賽跑一樣，你的修行要超過、跑贏罪業，你才會獲勝，不然你不會獲勝的。倘若一度作惡，結果必然是下半生比上半生還悲慘。會不會這樣？會！你不要覺得說我上半生已經很悲慘了，你下半生還會比上半生更悲慘，還在後面等你。

在我們生活過程當中，從年輕、中年到老年時代，然後有病痛、有死亡的時代，生老病死通通都有。其中生的苦跟老的苦沒辦法比；老的苦跟病的苦沒辦法比；病的苦跟死亡的苦也沒辦法比；死亡的苦跟中陰的苦也沒辦法比；中陰的苦跟下半生的苦又更沒辦法比，原因是什麼？就是我們一度的作惡！因為我們都不懂，沒有去好好的觀察思考，會覺得現在我生病很慘，不管是肝病或是癌症等等疾病，你覺得你很慘嗎？其實你要想：面對完癌症之後，還有更慘的在等著！

但他們會這樣想嗎？我們凡夫的人會這樣想嗎？家人不會這樣想，他自己也不會這樣想，可能會想：「啊！這樣太痛苦了，趕快走一走就結束了。」但走了之後真的就結束嗎？你知道現在病痛很慘，你怎麼知道死亡的時候就不慘？你覺得他死亡死得很慘，你怎麼知道他的中陰不會更慘？那中陰會更慘，還是他下一世會更慘呢？你怎麼知道他不會下地獄？你怎麼知道他不會下餓鬼道、畜生道？誰都不知道！所以這裡講得很清楚，一切都是掌握在自己的手中。

（待續）

～法具度母/慈法燈之女   分享（3/2）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

---

共同外前行：（一）暇滿難得：思惟特法圓滿。

---

今天繼續講共同外前行，暇滿難得的第二個單元-思惟特法圓滿。

「當今的經懺師們，沒有任何生起次第、圓滿次第的境界，整天念誦儀軌，向長了一卡長毛的爛神饈上灌注變質的藥汁，翻著眼珠唸著：“無實之中取悉地，嘎雅悉地吽⋯。”」～

當今有很多經懺師，好比幫人家修法的這些活佛或堪布、喇嘛等，例如在有人往生時，會幫忙修文武百尊超度或灌頂等。在修法的過程中，有的人沒有任何的生起次第，也沒有圓滿次第的境界，只是整天念誦著儀軌，這樣是不合格的。在藏地有些遊牧民族，他們沒有法器，在壇城上也沒有嘎巴拉時，就用糌粑來做這個嘎巴拉的樣子，然後在嘎巴拉裡倒一些變質的藥汁；或者也會做一些朵瑪，這些朵瑪有時候會長很多毛，一開始長出來的時候細細白白的，但時間久了，半個月、一個月以後，毛就會長黑，像人的鬍子一樣。

簡單來講，就是向長了一卡長毛的爛神饈上灌注一些變質的藥汁（一卡是一個比喻，不是說真的一卡車的意思。），然後這些經懺師就翻著眼珠唸著修法，表示自己唸得很認真，修得很認真，讓人家感覺他們修行好像很高。其實藏傳佛教尤其修超渡是非常嚴格的，但我們中國人好像不需要內心的修行有多高，只要會唸就去幫人家助念。如此出家人都不一定合格，何況我們一般凡人去助念的時候，一邊在亡者旁邊唸「阿彌陀佛！阿彌陀佛⋯」，然後心裡可能想說，好像哪裡忘記了或哪個沒有做到，反正就是煩惱一堆，這時候其實亡者都知道你在想什麼。

所以藏傳佛教很多大成就者們在修法的儀軌過程當中，就要保持三等持，保持菩提心發心中，然後按照儀軌，從皈依、發心開始，基本上就是要有生起次第、圓滿次第、生圓二次第來修這些儀軌。尤其是超渡開始的時候，灌頂的上師特別要保持大慈大悲的心，來為往生者灌頂或是修這個超渡。為什麼呢？因為在超渡、灌頂的過程當中，亡者如果發現幫我灌頂、超渡的主法者，心裡都在想可以拿多少紅包，或是在胡思亂想，根本就沒有慈悲心、菩提心，這時候亡者就會生起邪見。

當他生起邪見時，他本來不用墮落三惡道，但是因為你這個上師沒有慈悲心，你有各種各樣眾念煩惱的原因，就可能會害他不但沒有辦法解脫成佛，反而下地獄。因此，藏傳佛教很多成就者，不管是巴珠仁波切或蓮花生大士，常常在提醒說，很多的上師在亡者的牌位上，拿著唐卡在那邊一直灌頂一直灌頂，但亡者的心識卻在到處流浪。這證明了什麼呢？證明主法者沒有專注，主法者完全沒有辦法依靠佛法僧三寶的力量，所以亡者的心識也沒有勾招到牌位上，反正有種種的原因。

在《大圓滿前行-普賢上師言教》裡面也有講，巴珠仁波切幫亡者超渡完之後，他就回去亡者的家裡邊吃東西邊躺著睡覺，然後一直笑裡面修法的人“亡者的心正像流浪狗一樣在外面流浪，你們都不知道，還在那邊一直修一直修，我已經超渡完了”，所以修法不是只要會唸就可以的。堪欽阿給旺波尊者《前行備忘錄》裡也是講到，這些經懺師們準備了一些供品、法器，然後翻著眼珠子唸著，好像很認真在修，不管是修文武百尊或是大悲觀音的超渡，口中就會一直唸著「無實之中取悉地，嘎雅悉地吽⋯」，這樣言行，實在是毫無加持可言。

法王說：“嘎雅悉地吽”，就是我在灌頂的時候，你們常常看得到，喇嘛們手上拿著寶瓶跟唐卡的時候，我就會唸“嘎雅悉地嗡，嘎雅悉地阿⋯」，然後拿到頭上，灌身口意，就是這個意思。因為這些經懺師們修法時，完全沒有生起次第、圓滿次第，供品也不具全，所以這樣的一個修法儀軌毫無價值，毫無加持可言。其實這也是告訴我們要小心，不可以這樣，我們目前法器是不缺，而且是非常好的，只是生起次第跟圓滿次第比較缺而已，主要就是我們自己修行不佳。

「所以說，如果利用這個由36種不淨成分組成的暇滿身體來修行精華正法，實現它的價值，那真的是“嘎雅悉地嗡”，也是“瓦嘎悉地阿”，還是”紫大悉地吽“。如今的這個身分，是上去下去的關鍵，好似馬口被轡頭所轉，如同選擇犏牛還是選擇鹽一樣，是苦是樂當下都掌握在自己的手中。」～

就是說，我們要利用這個由36種不淨的成分所組合的身體，比如說我們的頭裡面是腦漿；眼睛裡面有眼屎；鼻子裡面有鼻屎；嘴巴有口水；耳朵裡有耳屎，下面還有大小便⋯，所以人的體內就是由36種不淨的成分所組合。所以實際上暇滿的身體是什麼？就是36種不淨的成分。我們要利用這36種不淨成分所組成的暇滿的身體，來修持精華正法，這樣才是正確的。

雖然我們暇滿的身體是不淨的成分組合，但是我們依靠這樣的不淨成分組成的暇滿的身體，我們可以利用它來修行精華的正法，實現它的價值，那就不一樣了，那就真的是”嘎雅悉地嗡”，也是“瓦嘎悉地阿、紫大悉地吽“。如果我們裝模作樣，就像有一些經懺師一樣，法器、供品都不具全，自己也沒有生起次第、圓滿次第，然後就翻著眼珠子，看起來很認真的念著「無實之中取悉地，嘎雅悉地吽」，這都是不對的。

因此能利用這樣暇滿的身體，來修持精華的正法，這才是真正的「嘎雅悉地嗡」。所以如今的這個身分，是決定上去或是下去的關鍵。我們常講難得的暇滿人身寶要珍惜！這樣難得的暇滿人身寶確實不容易得，不是說每次都可以重複得到的東西；要很久很久以後，這些善業、緣分都具足的時候，你才能再得一次暇滿人身寶。所以這樣難得的暇滿人身，如果你沒有好好利用它，沒有爭取它的價值的話，那就太浪費了！

所以如今的這個身分很重要，如果我們不是從佛法的角度，在沒有觀察思維的情況下，我們就會跟一般人一樣，每天工作上班，然後追求這些名利，要穿什麼、喝什麼、住什麼，那你就得不到任何的價值。實際上你來的時候也沒有穿衣服，也不知道你要吃什麼、喝什麼、住什麼，什麼都沒有；當你去的時候，在《六中有》裡面講，我們剛開始是從哪裡來，最後就回到哪裡去。比如說從「地水火風」四大的角度來講，風從哪裡來？風從虛空來的；火從哪裡來？火從風中來；水從哪裡來？水從火中來；地從哪裡來？地從水中來。

同樣的道理，我們血肉的身體，包括人的心識，最後臨終死亡，四大全部結束的時候，我們最後的呼吸（風）結束，是從哪裡結束？當然是從心識結束、回到心識去。我們從尋香投生時或是這個血肉的身體剛開始形成的時候，一開始是什麼都沒有，一開始是來自哪裡？也是來自於你的心識中，然候從心識中慢慢有氣、呼吸（風），然後慢慢就有溫度（火），然後就慢慢形成這個四大假合的血肉之軀。所以我們如今這個身分重不重要？很重要！重要在哪裡呢？在你將來要上去還是下去關鍵就是它，你想要下去，行啊！怎麼下去？因為它而下去；怎麼上去？因為它而上去，所以你不去依靠它，你也下不去、上不去。

凡夫眾生為什麼會下三惡道？為什麼可以住於輪迴呢？主要原因就是依靠他如今的身體；所有修道的瑜伽士或菩薩們，最後能遠離六道輪迴、解脫成佛，也是靠這個身體修道而改變，就是這個道理。如今的身體、這個身分，好似馬口被轡頭所轉，就像騎馬的人拉著繩子，往右邊拉，馬就右轉；往左邊拉，馬就左轉。假如說，右手拉是代表上去，左手拉是代表下去，如此就看你要往右邊拉還是左邊拉。所以如今這個身分，就像馬的口被轡頭所轉，看是要左轉還是右轉。

又如同要選擇犏牛還是選擇鹽一樣，比如說西藏人會在這些牛背上面綁二袋鹽巴，然後看你是要選擇犏牛還是選擇鹽巴，自己決定。如果選擇鹽，你就失去了牛；你要牛的話，你就會失去鹽，因此你要失去鹽還是失去牛，要自己做選擇，沒辦法同時要兩種。如果用鹽來引誘犏牛，雖然失去了鹽，卻得到了犏牛；如果捨不得鹽，儘管保住了鹽，卻得不到犏牛，因此你鹽跟牛兩個之間要有所選擇。在藏區很多人會買很多鹽來騙這些牛，因為撒一點鹽，牛就會被吸引來聚一起。

所以你選擇的是樂、還是苦？都掌握在你自己手中。實際上，輪迴也是我們自己的選擇，解脫成佛也是自己的選擇，在座各位今天來這邊上課，也是掌握在自己的手中；而有的人沒有辦法來上課，卻有很多的理由，而這些所有的理由，其實都是可以掌握在自己的手中，但是他們不會覺得沒有掌握在自己的手中，只會講一大堆的理由。這些所有的理由，實際上跟自己個人的心態、想法是有關係的。所以這邊講，你要下去還是上去？就是依靠這個身分來決定的，我們每個人都一樣。

（待續）

～法具度母/慈法燈之女   分享（3/1）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

---

「思惟特法圓滿」這個單元，從暇滿難得開始觀修的時候，分成入座和座間的觀察，這二個要安住輪番而修。在觀修的內容中主要有十八暇滿及暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。

---

但我們一般凡夫眾生的心態並不是這樣，這一百元是我的，我要買便當，便當是我自己吃的。所以你就要這樣仔細的觀察思索，我做這一切善業的時候，我的三殊勝有沒有具足？然後觀察、安住要交替來修行。所以，比如說你做任何的善事的時候，你要觀察思索，你的三殊勝有沒有具足？認真地觀察你自己的自相續，在我的心裡面，我現在受這個戒律，唸的經、唸的咒語，我所做的這些善事有沒有三殊勝？要好好的觀察思維，然後觀察思索累了之後，你就要安住修。

在觀察思索的時候，你必須要想，你以往累積了多少善業？你現在累積了多少十善業？你未來可以累積多少善業？你都要去思索；那我過去造了多少罪業？現在造了多少罪業？未來我會不會還會造這些罪業？你也可以觀察思索；然後你做這些善業時，你有沒有具足三殊勝，你也要觀察思索。觀察思索時，不管你是觀察半個小時，還是一個小時，比如我們閉關修行人來講，他一坐可能就好幾個小時，他就可以分配時間，可以安住、觀察交替去修，比如十五分鐘觀察修，十五分鐘安住修，交替輪流。觀察思索累了之後，你就是要休息，而休息的時候，就不要觀察思索了。

所以一個叫做觀察而修，一個叫做安住而修。那麼安住修的時候 ，基本上，你就不能再觀察思索過去所有的事情，你不能去回憶，不能去想過去我有沒有累積多少善業？有沒有造多少罪業？或者我現在有沒有累積善業？有沒有在造業？過去、現在、未來三時所有一切你都必須要斷，這個觀察念跟思索念都必須要停止，這叫做安住修！所以你要很清楚，現在是觀察思索的時候，你就要認真的想，認真的觀察；觀察思索的時間過了，你現在不是觀察思索的時候，你是安住修，安住修的時候，你就不能再觀察跟思索，否則你就亂掉了，所以觀察、安住是要交替來修行。

「如果這般認真考慮，正如所謂的‘’欲知前世因，今生受者是。‘’，就會認識到，我們是依靠以往積累福報的結果才得到現在的這個殊勝身分。」～

這就是說，你要知道前世你做過什麼，那就看你今世受些什麼？所以要不要問法王，請法王占卜呢？不用！你往昔做過些什麼？看你今生所受是什麼，就知道了。這樣就會認識到，我們是依靠以往積累的福報的結果，才能得到這輩子殊勝的身分。所以各位一定是往昔累積了多少福報的結果，你這輩子才可以得到暇滿的人身寶。如果我們這輩子能具足暇滿的人身寶，還可以遇到難遇的上師三寶、難聞的佛法，有這樣緣分的時候，你應該要好好珍惜，這樣你才會享受到你人身的價值。

但我們常常做不到，對上師、三寶沒有信心，對佛法沒有信心，最後連對自己也沒有信心，連自己也會放棄，有時候人就是這樣。而過去佛菩薩成就者們，並不是這樣，像藏傳佛教很多大成就者，他們這輩子能夠像巴珠仁波切，或者龍多滇貝尼瑪這些大成就者，吉美林巴、龍欽巴就更不用講，他們開悟證悟並不是靠什麼學問、文字，是完全依靠對上師的信心！要對上師有信心，對三寶有信心，才會有加持，加持是來自你自己的心中！

所以你對上師、三寶沒有信心，如此上師三寶是沒辦法加持你的。你的自相續和上師的意，必須要融為一體無二無別，什麼樣的原因會無二無別呢？當然是信心啊！所以藏傳佛教很多大圓滿的密法裡講，很多大成就者們，他們頓悟也好，或開悟證悟，是非常奇妙的方式去開悟證悟的，有時候連自己都不知道自己已經開悟證悟了。為什麼？因為完全是靠自己的信心，因為他的信心太強了，然後上師心中的成就功德，直接就像閃電般灌到他的自相續裡面了。「耶？！自己證悟了！」。

所以不一定是聽很殊勝的課程，或學很殊勝的密法，不一定完全是這樣，這完全是依靠信心。很多時候我們的信心是不足的，這樣就很可惜。當一個學佛的人，內心對上師沒有什麼信心的時候，上師也沒有什麼特別的加持，也調伏不了你的自相續，也清淨不了你的心，然後你就會覺得這上師沒有用，上師根本就不慈悲，沒有加持我，佛祖也沒有加持我。像現在很多人也是一樣，自己有一點順的時候，就覺得上師慈悲、加持夠；下次不順的時候，就覺得上師不慈悲。

其實上師佛祖並不是慈不慈悲的問題，完全是你的信心和業力的問題，跟上師完全沒有關係。所以我剛才說，過去很多像龍多滇貝尼瑪，或巴珠仁波切尊者也好，他們開悟證悟完全是對上師百分百的信心，因為他的信心，上師的加持才入得了他的心裡。但我們肯定是很困難的，現在我們的生活很複雜，老公對老婆沒信心，老婆對老公沒信心，兒女們對父母也沒信心，父母對兒女也沒信心，到最後連自己對自己也沒信心，也是有可能。

所以我們是依靠以往積累福報的結果，如果不是依靠以往積累的福報，怎麼會有現在的殊勝果呢？你得到暇滿的人身，一定有原因；遇到好的上師，一定有原因；你現在很富裕，娶到一個好的老婆，不用天天吵架，也是有原因的；你天天吵架也是有原因的，反正通通都是有原因的，這就是科學！佛法是講科學的。所以唯一方法就是感恩，感恩有你，讓我知道我的罪業確實不輕！那唯一的方法，就是趕快消業，不是說你過你的，我不想看到你，你也不想看到我；不想看到，還是會看到啊！

「‘’欲知後世果，今生作者是。‘’正如巴珠仁波切所說的：‘’後世決定不投生為喝優酪乳的牧民、吃餅子的農民‘’。」～

巴珠仁波切看這些牧民、農民都在造業，所以從造業的角度來講，他說這些牧民下輩子也不用喝優酪乳、不用喝牛奶、不用當牧民了，因為造業造太兇了；種田吃餅子的人，下輩子也不用再吃餅子、不用當農民了，因為造業造得很重。所以巴珠仁波切說，他下輩子絕對不投生為牧民或農民。

「想到現在的暇滿從因的方面來說得之不易，必須利用暇滿人身來取得實義。」～

所以從這點來講，得暇滿人身寶的因真的很不容易啊！巴珠仁波切看這些牧民、農民造業造得這麼兇，下輩子也不用再當什麼牧民、農民了。其實我們每個人也是一樣，我們每天生活要吃喝拉撒，這些跟生命、業力也都是有關的。為什麼我們每天吃什麼、喝什麼都要唸供養咒？就是要減輕這個罪業，沒有任何一樣東西是沒有罪業的。所以從這個角度來講，我們要得暇滿人身寶是非常非常困難的。

既然是非常困難，那你們覺得我坐在這個法座上，可以不認真上課？可以隨便混嗎？那你們在座各位，不認真上課行嗎？如果你們不認真聞思修行，暇滿人身的價值就浪費了！我們能夠取得暇滿人身的實義嗎？如果我們的定義，暇滿人身的實義是要賺錢，要有名有利，那不對喔！如果你是這樣的角度，那巴珠仁波切就講了，這些牧民也好，農民也好，他們不是單單就為了生活，為了一口飯，或為了名和利，而造了很多的業，這樣他下輩子也不用再當什麼人，也沒有機會得人身！他們知道要取得暇滿人身的實義嗎？不知道，所以才會造業。

在座各位！我們如果不懂得珍惜自己的生命和時間，在還健康，還有時間，還有閒暇，各方面都具足的時候，我們不認真聞思修行，沒有取得人身的實義，那就是虛度人身、浪費人身！大家都以為要取得人身的價值，是住豪宅、賺很多錢、出國旅遊、逛街⋯其實這不是不好，但你不能光耗在這個上面，人身的實義不是這個！我也是贊成你們各位多吃一點、多喝一點，要健康，偶爾出國放鬆一下，但是所有人身的價值，不要全部都放在這上面，這是不對的！

（完）

～法具度母/慈法燈之女   分享（3/3）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

---

「思惟特法圓滿」這個單元，從暇滿難得開始觀修的時候，分成入座和座間的觀察，這二個要安住輪番而修。在觀修的內容中主要有十八暇滿及暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。

---

你們不覺得我很少做灌頂嗎？雖然每年會有長壽佛灌頂，但那是儀軌的灌頂、加持的灌頂，這個儀軌灌頂是沒有戒律的，純粹是修法的加持分享給大家，不是那種本尊的灌頂。然後，我是你們的上師，我有給你們一些三昧耶的戒律嗎？沒有。而每年八月超度大法會時的灌頂，那也是儀軌的灌頂，那不是真正的戒律，不是一般的灌頂，是不一樣的。所以，有時候這些東西是可以避免的，不需要去玩火。

「廣大行派的根本戒，四種發心、八種的行為、支分的惡作有四十六，對此進行取捨以後，就會深深感到有把握獲得閒暇的因也是極其難以具足。」～

再講廣大行派的根本戒，有四種的發心、八種的行為，和支分的惡作有四十六，對此進行取捨以後，就會深深感到要有把握獲得閒暇的因，也是非常難以具足，這比守菩薩戒又更難。

「密宗金剛乘，居於首位的二十五條禁行戒，共同外內五部戒，十四條根本戒，支分的八粗罪，大圓滿有守護、次第的根本誓言即是上師身語意分為二十七條，支分的誓言有二十五條，無守護、頓悟的誓言包括無有、平等、唯一、任運四種。支分的誓言有十萬三昧耶，如果想到這一點，就會感到得到閒暇可靠的因真是寥若晨星。」～

密宗金剛乘居於首位的二十五條禁行戒，就是不能做的這個戒律，禁行的戒律。另外，有共同外內五部的戒，十四條的根本戒，支分的八粗罪，大圓滿有守護、次第的根本誓言，就是上師身語意分為二十七條⋯⋯到支分的誓言有十萬三昧耶。如果想到這一點，就會感到要得到閒暇可靠的因，真的是比白天的星星還要少。像我們現在空氣污染很嚴重，晚上的星星都幾乎看不到了，何況是白天的星星？那要得暇滿人身的機會，甚至比白天的星星還要少。

「即便有可能具備戒律清淨這一條獲得閒暇的因，但是獲得圓滿的因—上供三寶、下濟貧乞佈施等善法，又有多少呢？當對自相續加以觀察時，就會發現這也是有難度的。」～

不管從任何的角度來說，我們要得閒暇跟圓滿的人身，是很難很難得到的。即便有可能守一點戒律，閒暇的條件有了，但是圓滿的條件還是可能不足，因為你沒有上供三寶、也沒有下濟窮人或乞丐的佈施，沒有修持六度等善法，如果你沒有累積這些福善的話，那你要具足圓滿，得暇滿人身的因能有多少呢？這就是一個問號，所以我們自己要看。往昔佛陀他們具足三十二相、八十隨好莊嚴的相，那佛陀為什麼能具足三十二相八十隨好呢？因為祂往昔修學的時候，做了很多的供養佈施。

在座各位都看得到，貝諾法王、圖桑法王他們的發心非常大，他們要蓋寺院、佛學院、閉關房等等，然後養所有的小喇嘛，從5、6歲就開始養；同樣的，你們也知道我也做了不少，那為什麼要做這些呢？是無聊或錢太多嗎？錢一點都不多，但是必須要做。為什麼呢？要得暇滿人身、要解脫成佛，是要發慈悲心、菩提心。所以這裡也講得很清楚，我們所有的眾生，要得暇滿人身是多麽的不容易！就算你具足閒暇的因，你也不一定具足圓滿的因，所以應當對自己的自相續加以觀察，你具足暇滿的因有累積多少呢？如果你好好看你自己的心，好好觀察一下的時候，就會發現這也是很有難度的！很不容易！

假使你具足了嚴守的戒律，這是假設喔！但是慷慨博施呢？有時你也做不到，為什麼要講博施呢？就是廣大的佈施。我們是很難慷慨很難博施的，因為我們有貪著。只要我們有貪著的話，自然而然就會吝嗇，怕自己少了什麼，沒了什麼，所以我們就是吝嗇。每一個眾生為什麼會吝嗇呢？因為眾生有大欲，有很大的慾望，眾生的慾望是永遠不會滿足的；只要眾生有大欲，眾生肯定是很不捨得，貪著、貪愛、吝嗇肯定是有的。

「假使具足了嚴守戒律、慷慨博施，再審查一下有沒有用清淨的發願來連接。」～

所以假使具足了嚴守戒律，慷慨博施，即便有的意思。各位！是假設具足，如果我們連這個都不具足，我們就要懂得慚愧，要覺得我真的很不合格！要這樣想，我這個法王很不合格！我這個出家人很不合格！我這個學佛的人很不合格！因為嚴守戒律也沒有、慷慨博施也沒有，那就完全糟了。即便你都具足，而且還不錯的時候，你也不能高興得太早，要再審查一下，你有沒有用清淨的發願來銜接呢？這個很重要！比如說，出家人有很多的早課、晚課，在這些早晚課裡面有很多的願文，比如普賢行願品、極樂願文等等。

在一些願文裡，會有～願我能夠得暇滿的人僧寶；願我能夠好好的依止上師；願我在上師的座下一剎那都不要生起對上師的的邪見；願我在上師的座下能夠證悟開悟⋯等等，很多的願。為什麼一定要發這些願呢？就是要把你自己嚴守的戒律，和你自己所佈施的福善銜接起來，這樣暇滿的人身才會得到。所以要發願可以好好依止上師，然後對上師不生起邪見，要解脫、證悟開悟，你還是要不斷地發願才有機會。這就是我們常講的，菜也有了，米也有了，但你不煮飯是不能吃的，生米怎麼能吃呢？菜也是要煮一煮才可以吃，這是一樣的道理。所以還是要以清淨的發願來連接，否則沒有辦法圓滿的。

「即使沒有以刻意為了得到暇滿人身的清淨發願來銜接，但如果具備了以菩提心攝持的戒律等真正的善法，那就如同為了秋天的莊稼播下種子自然會長出枝葉一樣。」～

接下來，即使沒有刻意為了得到暇滿人身的清淨發願來銜接的話，那還有一個機會，就是要具足了以菩提心攝持的戒律等真正的善法。也就是說，一個是靠發清淨的願來銜接，另一個就是要具備菩提心。你在具備菩提心的情況之下，然後你去修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，那也是可以的；也就是你沒有發清淨的願來銜接，也沒有關係，因為你有了菩提心。所以前面有講到的，你受別解脫戒、菩薩戒的時候，如果你是單單礙於面子而受這個戒，那效果就不大；如果你是擁有慈悲心、菩提心而受這個戒律，那功德就很大，這是一樣的道理。

所以只要具備了菩提心攝持，佈施也好，持戒也好，忍辱、精進⋯等等，所有這些都是善法。就如同為了秋天的莊稼播下種子，自然就會長出枝葉一樣。為什麼呢？因為只要你有菩提心，你的佈施一定是善法，你的持戒一定是善法。所以你的六度是不是一個善法？是不是一個福善？那就是要看你用什麼樣的動機發心去佈施跟持戒了。所以，好比為了秋天的莊稼，為了秋天要收這些果實，不管是青稞或稻田，就要先到處播下種子，自然而然就會長出枝葉。所以，我們為什麼要發菩提心呢？就是為了得暇滿的人身、解脫成佛。

「如果你行持了緣於遍知佛果的善業，就自然而然會成就暫時人天的殊勝身分，暫時能多次得到如娑羅樹般的婆羅門種姓、如娑羅樹般的施主種姓、如娑羅樹般的國王種姓等。就這樣仔細觀察、思索，觀察、安住交替來修。」～

只要你所行持的，你的發心、正行，是緣於遍知佛果的善業，那基本上從大乘佛法來講，好比動機發心，有好的動機發心跟不好的動機發心，而好的動機發心是廣大意樂圓滿菩提心的發心，那就是正確的。所以如果你行持了緣於遍知佛果的善業，具體來講，就是不管做任何的上供或下施，你所做的任何的善事，都必須要具足三殊勝！「如果你行持了緣於遍知佛果的善業，這個緣講的是什麼？就是正行無緣的殊勝。也就是，只要你具足三殊勝而做任何善業，那是不是一個遍知佛果的善業呢？是！如果你不具足三殊勝呢？那就不好說了。

所以在《大圓滿前行》裡有講，不管任何學佛修行的人，不管你修任何的善法，你都必須要具足三樣東西，就是三殊勝，只要你具足三殊勝，那所做的一切修行或是善事，是不是解脫成佛的法呢？是的！如果你今天說，我是小乘，我是大乘，或我是密乘，但發心的殊勝，你不具足；正行無緣的殊勝，你也不具足；迴向菩提的殊勝，也不具足的情況下，不管你修多麼殊勝的法，都沒用！反正就不是解脫的法，不是一個成佛的法。無論你說這是什麼天法、伏藏的法，或什麼密法，通通都一樣。

所以藏傳佛教也是一樣，像之前 圖桑法王也講過，他小時候就跟著他的上師龍多仁波切（龍多仁波切就是龍多滇貝尼瑪的轉世）去拜訪他前一世龍多滇貝尼瑪的兄長；然後去拜訪的時候，龍多仁波切就問他，你以前跟你的兄弟學到什麼密法？他就說：「我什麼都沒有學，只學到了三殊勝。」 圖桑法王說，當他講了那句話之後，他親眼看到，他的上師龍多仁波切，馬上雙手合掌開始頂禮，所以三殊勝是很重要的！那龍多仁波切的前一世，龍多滇貝尼瑪是誰呢？就是巴珠仁波切的弟子。巴珠仁波切的上師是誰？如來芽尊者；如來芽尊者的上師是誰？吉美林巴尊者；吉美林巴尊者的上師是誰？龍欽巴，所以非常非常的殊勝啊！

如果你行持了緣於遍知佛果的善業，那就自然而然會成就暫時人天的殊勝的身分，像有時候你具足菩提心修持六度的話，那你不用擔心能不能得到人天乘的身分，自然而然會得到。所以具足菩提心這種善業，是用不盡的善業，只要你能夠解脫成佛，有什麼你得不到的呢？所以暫時能多次得到如娑羅樹般婆羅門的種姓，如娑羅樹般的施主的種姓，如娑羅樹般國王的種姓。

這就是告訴我們，只要你有具足菩提心，你所行持的任何善法的功德的是用不盡的，不管你是施主的種姓也好，國王的種姓也好，不是當一次，可以一直當，當到你不想當，因為菩提心的功德利益是用不盡的。所以，在這個娑婆世界來講，沒有比這個發菩提心更有利益功德的事了。像我們常開玩笑，台灣護國神山台積電財力雄不雄厚？雄厚！台積電賺不賺錢？賺錢！然後我們黃仁勳賺不賺錢？賺錢！三兆呢！但這個三兆能抵得過菩提心嗎？抵不過的！只要你有菩提心，你可以轉生為很多次的三兆男，就像是這樣的概念。所以菩提心是絕對不可以缺少的。

既然我們有菩提心，我們就要認真的聞思修，認真的做一些上供下施，不要老是想自己，要多想別人，這樣的話，別說上供100元或下施100元，做任何一件事，只要你想到別人，100元就會變成無量無邊的。如果你想到100元，同時只想到自己，沒有想到別人，那還是100元，就是這個概念。為什麼過去佛菩薩成就者們，要不斷地做上供下施利益眾生，原因是什麼呢？因為他這個一百元，可以把它利用到變成多少兆多少兆的價值，比如唸句「嗡嘛尼貝美吽旭」，功德迴向給三界一切眾生，或做一個上供下施，功德也迴向給三界一切之眾生。

（待續）

～法具度母/慈法燈之女   分享（3/2）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

---

「思惟特法圓滿」這個單元，從暇滿難得開始觀修的時候，分成入座和座間的觀察，這二個要安住輪番而修。在觀修的內容中主要有十八暇滿及暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。

---

今天繼續傳講第二個單元思維特法圓滿，我們今天從思維暇滿難得的比喻開始。

「思維暇滿難得的比喻，按照竅訣的講法，首先要從因的角度來思維難得。用薩迦第三祖稱幢的—‘’得暇滿人身，非以力強得，乃是積佛果‘’來說明。」～

所以一開始要從因的角度來思維暇滿難得，薩迦第三祖稱幢說，暇滿人身並不是因為力強大而得的，主要是累積了福報的果，才能得暇滿人身。

「這一內容，分為：總體思維跟具體思維兩個方面。總體思維：想想自己以往積下了多少的善業，現在積下了多少，就算是累積了一星半點的善業，可是也犯下了無法想像的罪業。如此一來，單單獲得閒暇也有難度，更不用說得到圓滿。」～

總體的思維來講，要想想自己以往積下了多少的善業。我們可以想想自己這一輩子，從過去到今天以前，從小到大你累積了多少的善業？也可以想想，我從無始劫以來到現在，我累積了多少的善業？這些都可以去思考。所以也可以好好想一想，好好觀察，我現在身跟語積下了多少的善業？這是可以算的。就好比我們平常生活當中，也會想我自己到底有多少錢？會數一數，還怕數錯了，要再重複數一下；或者我自己的動產有多少？不動產有多少？

所以我們一樣也可以自己去算一下，我以往累積了多少的善業？那現在我的身跟語又累積了多少的善業？為什麼不能算、不能想一想呢？應該是可以的，尤其是我們學佛的人，更應該要算一下。現在我的身跟語積下了多少的善業？我的身跟語現在有在修持善業嗎？累積多少善業呢？都要想一想。就好比想想，我現在有沒有在上班工作賺錢？那賺了多少錢？我有沒有認真在賺錢？同樣的道理，我的身跟語現在到底積下了多少的善業？要不要再認真多累積一些善業？比如說，我現在已經賺了100萬，那要不要再認真賺另一個100萬呢？這是第一點。

那第二點，我的身跟語現在就算有累積一星半點的善業，那我應該也要認真去想，我以往積下了多少善業？這些都想完之後，再想，我就算是累積了一星半點的善業，可是也曾犯下了無法想像的罪業，這個也是要認真想。一般沒有學佛的凡夫眾生來講，根本就不懂得取捨；不懂得取捨的時候，他就不知道要選擇利大業小、還是業大利小的，所以大部分99%都在造業。但我們學佛的人一定要跟他們不一樣，我們一定要認真去想。即便你發現自己累積了一些善業，比如你有在學佛、有皈依三寶、有上師、有在上課，有參加一些法會等等，要不要想？可以想！

上了幾堂課你應該要想？你的聞思修有沒有認真？你的上供下施有沒有認真？應該也要想；想了才知道自己是有進步還是退步。然後，除了這些聞思修，修慈悲心、菩提心，做上供下施之外，我有沒有在造業？那個也要算，算了才知道哪個比較多。所以不能說你累積了一星半點的善業，就只算這個善業，不算你的罪業，那不行啊！兩個都要算。而每個凡夫眾生只要有罪業的話，單單要獲得閒暇是有難度的，條件是不足的，更何況說得到十圓滿，更困難！

「具體思維：要得到閒暇，需要守護清淨戒律；要得到圓滿，必須大量累積佈施等福善。為了獲得暇滿人身，還要以清淨的發願來銜接。」～

如果具體的思維，要得到閒暇，必須要守護清淨的戒律，你才會有機會；想要得到圓滿，你必須要大量累積佈施等的福善，也就是要修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，你才能有福報得十圓滿。所以，有時候我們講難得的暇滿的人身，大家都聽不懂。暇滿人身的上面要放著「難得」兩個字，就是表示暇滿的人身寶，不是像種菜、種蘿蔔、種馬鈴薯一樣那麼簡單，它是很難得到的，所以說難得暇滿人身。

所以從閒暇或是圓滿的角度來講，你必須要有條件，你必須要具足得暇滿人身的因，你不具足這個因跟福善，你是得不到的。所以你要得閒暇，需要守護清淨的戒律；要得圓滿，必需要大量的累積福善。不管六度大福善也好，或上供下施也好，如果沒有這個福善，你是沒有辦法得到暇滿人身的。那為了獲得暇滿的人身，還要以清淨的發願來銜接，所以要得閒暇、得圓滿，是非常非常不容易的。

你要守護清淨的戒律，才可以得閒暇；要有福善才可以得圓滿，但有了福善，就馬上就可以得閒暇的人身嗎？也不是！你還需要一個清淨發願來銜接，沒有這個願力銜接，實際上難得的暇滿人身，你還是沒有辦法得的。所以並不是說你守護戒律，就可以得暇滿人身，或你有積累了佈施等福善，就可以得暇滿人身，你還需要有一個清淨發願來銜接。所以我常常告訴各位，我們有時候上很多高端的課程、學佛學很多年，但是我們自己如果沒有好好思考的話，我們連暇滿的人身寶都不具足，這也是有可能。

所以足與不足我們要去想，得閒暇的因有哪幾個？你有哪一個不具足的？如果你把十八暇滿都具足了，那你就是合格標準的暇滿人身寶。但我們有時候可能暇滿的人身寶並不具足，連自己都搞不清楚，如此你自己認為是小乘的修行人、是大乘或密乘的修行人，這是自己騙自己而已。如果連暇滿的人身寶的條件足與不足，你自己都算不出來、自己都沒有警覺性，那你怎麼還有可能認識如來藏呢？怎麼認識俱生的智慧？那有可能嗎？

「首先，獲得閒暇的因就是戒律的取捨，別解脫戒中所斷的學處有二百五十三條，所修的學處有十七事。」～

別解脫界中所斷的學處有多少呢？253條，這就是我們獲得閒暇的因，獲得閒暇的因跟戒律有關。所以戒律的取捨要了解，要取什麼？要捨什麼？如別解脫界中要守、要斷的戒律就有二百五十三條。此外，還有所修的學處有十七事。像在白玉祖寺或是南卓林寺，四大教派中有很多比丘，他們受的戒律的都是這些，都必須要懂。簡單來說，大部分念佛學院的人是要守戒的，守253條的別解脫戒。所以每一個比丘要守的戒律有253條，要修的學處有17事，這就是取捨，戒律的取捨有這兩個。

「先從四根本罪開始仔仔細細考慮，依靠單單礙於面子而沒有犯淫戒的別解脫戒，能穩操勝券獲得閒暇，還是有一定的困難。」～

如果先從四根本罪開始仔細考慮，依靠光為了愛面子，而沒有犯淫戒，就能穩超勝算獲得閒暇，這還是有一定的困難。像有些出家人頭髮剃光一點，抹個油，然後就有佛光普照的效果，穿僧服感覺長得很莊嚴。所以不能從外相判斷修得好與不好，頭髮剃很光，看起來像佛光普照，也不代表修行真的很好。所以得閒暇的因，主要是戒律的取捨；從戒律的取捨來講，我們叫做別解脫的戒律，要斷除的有253條，還要修持17個戒律。

假如你只是相貌莊嚴或你守這些戒律，單單只是為了愛面子，那守這個戒律有沒有什麼功德？基本上是沒有功德的！當然也不是說完全沒有，只是功德不大，這樣的一個守戒並沒有能穩超勝券獲得閒暇，還是有一定的難度。因為你守這個戒律，是因為愛面子？還是相貌莊嚴？還是為了出家的相而守這些戒呢？或是你是有不同的慈悲心和菩提心，而守這些戒律？那是不一樣的。所以要看什麼樣的動機發心，這是非常重要的。每個人的想法不同，每個出家人動機發心都不一樣。

有的人是覺得自己很莊嚴，或是為了名、利的角度，這不是不可能。但有些出家人，外表雖然不怎樣，內心卻充滿著慈悲心、菩提心、利他的心，你說他是不是大乘的修行人？是大乘；是不是密乘？是密乘；你說他是不是瑜伽士？他就是瑜伽士；你說他是不是活佛？他也是活佛；你說他是不是佛？他就是佛啊！

「再想想菩薩戒，甚深見派的根本墮罪有十八條，加上願行菩提心的學處，共有二十條，支分的惡作有八十條，比解脫戒更難。」～

剛剛是叫我們想想別解脫戒，那再想想菩薩戒，甚深見派的根本墮罪就有十八條。所以，我之前也常聽到別人講，他們要到哪裡去受菩薩戒，聽了都覺得很可怕，比炸彈還要可怕。菩薩戒，甚深見派的墮罪就有十八條，加上願菩提心、行菩提心的學處共有二十條，支分的惡作有八十條，比解脫戒更難。那你看，我們台灣很多人見面就會說：「法師好！菩薩好！」，然後到處受戒，認識台灣的顯教法師就是要受戒，受菩薩戒。

各位有沒有受過戒？肯定有；而認識這些藏傳佛教的仁波切，就莫名其妙的灌頂，還當灌頂族。所以受菩薩戒，比一輩子在寺廟裡，從受小沙彌戒到比丘戒，還要更困難。我的意思是，人家住在寺廟裡面已經出家了，念佛學院的也好，或是念完佛學院的也好，他本來就有那個環境條件，可以守253條戒律，可以修持17個學處。但是我們在座各位，我們每一個凡夫眾生，自己住在家裡，還要生活，還有老公、老婆，還要做事業，有各種各樣的事情。

能做的也要做，不能做的也要做；想做的要做，不想做的也要做；想講的要講，不想講的也要講；不能說謊的也要說謊⋯，那你還要受菩薩戒嗎？因為菩薩戒比解脫戒還要更難！我們一般在家居士，很喜歡跟法師說：給我一個菩薩戒，或給我所有的菩薩戒，我是覺得這樣不是很好，因為大家都做不到。戒律是什麼？戒律是有很大功德的，能守得住，它是功德；守不住，你就要下地獄的。那你就要自己選擇，守得住上天堂，守不住下地獄，你要選哪一個？你還是不能害你自己啊！

（待續）

～法具度母/慈法燈之女   分享（3/1）