藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（一）暇滿難得：思惟特法圓滿。
或許有人會覺得好像在警告、威脅你們，但你們自己看，在這《備忘錄》裡白紙黑字寫得很清楚～「中陰比下半生悲慘，後世比中陰悲慘，一直走向漫無邊際的惡趣。」一直走向漫無邊際的惡趣，那就是三惡道、十八地獄，一旦下去十八地獄的時候，時間是很長很長的，沒辦法算出來的！連數字都算不出來的地方，你下去之後，怎麼知道你什麼時候可以出來？這就叫做漫無邊際的惡趣。現在大家會覺得我才60歲，時間還早；現在我才70歲，還年輕，那時候就算不出來了。
「為此，我們務必要在如今的這個身分上修行正法，實現人生的價值，取得實義。」～
所以從這個角度去思考，我們就必須要在如今這個身分上去修行正法。認識我沒有錯，你們上課也沒有錯，但是如果不認真上課就是你們的錯，你們人生的價值就沒了，所以你們要實現人生的價值，就是要好好的聞思修。依止上師、三寶聞思修，然後好好珍惜好好修行，這些都是可以帶走的，這個很好帶走不用打包，它自己會跟著你的心走，不會超重的。
「取得實義的方式，小士道行人知曉三惡趣是痛苦的自性，進而為了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事～棄離十不善、奉行十善；佈施所生的福德事～上供三寶、下濟乞者；不動業所生的福德事～四禪四無色定，這樣一來雖然取得了小士道的實義，可那只是道的基礎，而並不是道的本體，所以並沒有取到中士道和大士道的實義。」～
取得實義的方式有哪些？首先是小士道。小士道基本上就像我們一般凡夫的人，知道地獄很可怕、餓鬼道很可怕、畜生道很可怕，因為了解三惡趣就是痛苦的自性，所以絕對不要下三惡道，進而為了修成善趣人天的果位，也就是人天乘。像印度教、基督教，他們拜天、信天，這是因為相信三惡道是痛苦的，所以他們信仰的就是天，希望修成善趣人天的果位，想要繼續當人，或者能不能得到阿修羅、天道的果位等等，然後修行戒律所生的福德事，就是因為這樣而修行。
如此不論是顯教小乘、大乘或密乘要守戒，印度教也是有印度教的戒律，而且很多戒律還比我們嚴格；而回教或基督教，也有他們的戒律。你們去過杜拜吧？信回教阿拉的，他們女生的臉都要包起來，只剩下兩顆眼睛，這個戒律多麼的嚴格！這都是他們的戒律。他們修的是什麼？他們修的就是人天乘的果位，修持比如說斷除十不善業、奉行十善；再來就是上供下施，上供三寶、下濟乞者，就像一些有錢人做慈善，蓋孤兒院、學校等等的布施，這些都算是佈施所生的福德事；然後不動業所生的福德事，就是修四禪、四無色定。
像印度教、道教應該也是有修禪定，就是很會修禪，但完全沒有智慧。這樣的修行，雖然可以取得小士道的實義，但是並沒有得到什麼好的中士道、大士道，實際上只是一個道的基礎而已，並不是道的本體，所以不應該去修持。為什麼這麼說呢？因為如果沒有得到暇滿的人身，是沒有辦法修成佛的，所以首先暇滿的人身寶必須要具足；然後善用暇滿的人身寶，我們要修持十善業，斷除十不善業等等，然後從九乘次第的小乘開始，一直修到超越有為法，修到大圓滿的境界以下。
這樣修持的話，不管小士道也好，暇滿的人身寶也好，是自然而然就會具足的。所以我們為什麼不需要修這個小士道的基礎？原因就是，雖然你沒有暇滿的人身是沒辦法修行的，但是如果你從十善業開始修行，修到九乘次第，修到大圓滿法以下，只要你修成的話，則暇滿的人身是自然而然會具足的，你不用去追求。像我們有時候會說：「我學佛沒空啊！我聞思修沒空，這個開智慧太難了！修空性太難了！我還是要實實在在的工作上班好了。」這是非常錯誤的想法！
因為你選擇的是什麼？你選擇的是業大利小，而你應該是要選擇利大業小。因為只要你有認真的修行，你有智慧、有成佛、有解脫，你福報夠了，錢就會追你，你不需要去追錢，就是這個意思！你們看過釋迦牟尼佛或哪一個佛菩薩追著生活跑、追著錢跑嗎？不可能嘛！連我都不跑了，佛菩薩還需要跑嗎？所以你上課、修法、唸心咒，這些所有一切都是讓自己累積福德，只要你累積福德足夠了，你所有想要的，什麼通通都來，你叫它「不要來！不要來！」，他就一定要來，確實是如此。
所以只修行道的基礎是顛倒的，因為是道的基礎，不是道的本體。道的本體是你要從修十善業開始，一直修到九乘次第最高的大圓滿的境界，這就是道的本體。只要修好道的本體，其他通通就都有了，如此你還會擔心你得不到暇滿的人身嗎？你還擔心這個沒有、那個沒有嗎？不可能的。在《普賢上師言教》中也講，不管修任何一個法，只要你有具足三殊勝，那修這個法是不是解脫和成佛的法呢？是！因此你只要你上的道修得好，下的道自然而然就會形成。
就好比有很多的小山，中間有一座很大很大的山，像須彌山周圍有四大洲、八小洲一樣，你如果站在八小洲山上，你就看不到須彌山上面有什麼；但是如果你爬到最高的須彌山上，那所有的山、山谷就都能一目瞭然，看得很清楚；又好比我們從下層的房子看101的上面是什麼，看不到！但如果你爬到101上面往下看，台北市你有看不到的地方嗎？沒有啊！就是這樣的意思。如果你修持小士道的話，那你並沒有取得中士道和大士道的實義，如此聲聞、獨覺、阿羅漢的果位你得不到，佛的果位你也得不到，因為道的本體不足。
「中士道的道諦主要是證悟無我的慧學，戒學和定學作為附屬，修學珍貴的三學，雖然取得了中士道的精華，卻並非取得了大士道的精華所在。」～
中士道的道諦，主要是證悟無我的慧學；戒學和定學是作為它的附屬。所以修學珍貴的三學，雖然可以取得中士道的精華，但卻並不是取得了大士道的精華所在，所以中士道和大士道還是有差的。
「就大士道的宗軌來說，遠道因相乘，近道金剛乘，其內部也有事續、行續、瑜伽續外三續遠道，內續瑪哈瑜伽、阿努瑜伽（即生起次第和圓滿次第）近道，捷徑光明大圓滿，我們必須依靠其中任何一法來實現暇滿人身的價值，取得實義。尤其是由經光明大圓滿道，在數年數月中就能證得大虹身果位，所以要下決心，由經此道來取得真義。」～
由大士道、無上密咒金剛乘道來講，也分為三種，遠道是因相乘，就是大乘般若波羅因乘，所以大乘的佛法叫因乘；密乘金剛乘的佛法是果乘，是近道。近道也分為三種，外三續有事續、行續、瑜珈續，就是事部、行部、瑜珈部，有時候講外密三部。外三續在密裡面來講，算是遠道，不是近道；而三部中，事部的修行是觀待佛與自己是主僕的關係而修；行部是像兄弟的修行；瑜伽部則像雨水、海水的修行。
內續瑪哈瑜珈、阿努瑜珈，就是生起次第和圓滿次第，這是近道。瑪哈瑜珈，基本上是以生起次第為主，圓滿次第講得比較少；阿努瑜珈，生起次第講的少，主要講解的是圓滿次第；而阿底瑜珈，基本上就是生圓二次第，主要也是講竅訣；捷徑光明大圓滿就是阿底瑜珈無上密，所以無上密阿底瑜珈是捷徑，就是光明大圓滿，就像我們星期一所上的《心性休息》的課程。
所以我們必須要依靠其中任何一法，來實現暇滿人生的價值。今天選擇的是阿底瑜珈？還是瑪哈瑜珈、阿努瑜珈？還是事部、行部、瑜珈部？還是你選擇因乘，都可以。但是你一定要選擇其中一個，你人生的價值才有，這點蠻重要的。一定要實現暇滿人身的價值，取得人生的實義，不然天天吃吃喝喝，做那些無有意義的瑣事，那麼人生的實義在哪裡？如同夫妻久了也沒感覺；工作久了也會累；別墅住久了覺得打掃很麻煩；養的魚也會死，很麻煩；養個狗也要清理大小便⋯，這樣人生的價值在哪裡？
尤其是經由學習光明大圓滿的道，可以在幾年或幾個月，比如三年、六年、九年，看個人不同的根基，或三個月、六個月、九個月，就能夠證得大虹光化身的果位，這是學大圓滿立斷、頓超的這些法，才會取得這些成就。大圓滿立斷和頓超的虹光化身也是不太一樣的，其中大圓滿立斷的虹光化身，是無努力行走的道，這種虹光化身是完全會消失的，頂多可能只剩下指甲和頭髮，其他都沒有；而大圓滿頓超的虹光化身，就分為大的虹光化身或是小的虹光化身，基本上身體就會縮小，有的縮得很小，大概一尺或一肘等等，或是有些成就者放在茶盤上就可以了，不用扛得很辛苦，也不用準備冰庫。
而一般人死了，第一件事情就是趕快打電話，叫冰庫趕快送過來。我們人活著的時候，身體很臭沒關係，可以重複洗一洗、噴個香水。但人死了就不一樣，趕快用冰庫冰起來，還會問我說修頗瓦要修多久。其實在藏傳佛教裡認為人外氣雖然斷了，但是內氣還沒有斷，所以基本上三天內是不可以冰起來或火化的，這個是不允許的。在台灣可能就沒有這些事，以後你們上中陰的課程裡我會講。
「修行時觀察、安住輪番來修，反反覆覆來修。分為，入座和座間來修。」～
所以要經由此道來取得人身寶的真義，然後修行時要觀察一下、安住一下，即是觀察、安住輪番來修，這樣反反覆覆來修，所以要分為入座和座間來修。
（完）
～法具度母/慈法燈之女 分享（3/3）