藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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下篇：正行–投生中陰引介明示(教示阻斷、抉擇胎門之方)：

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<這即是『圓滿受用報身者之密意』。這空、明二者是不相分離的。空的自性是明，明的自性是空。這明空不二、赤裸無遮而袒露的覺性，>~

這就是報身佛的密意：本體空性法身、自性光明報身。空、明二者是不相分離的，空的自性是明，明的自性就是空，所以是明空不二雙運。這明空雙運的覺性，是赤裸無遮而袒露的覺性，所有證悟之人真正要證悟的就是這個。無論直觀也好、修禪也好，所謂證悟、開悟指的就是赤裸無遮而袒露的覺性！如果你發現自己今天了悟了赤裸裸的、沒有任何無遮袒露的覺性，這時就是與煩惱、習氣、業力完全分開了。

我現在看著你們，就有我們完全是分開的感覺，你們是赤裸裸的。假如你直觀自心，結果你發現自己仍然貪著親人的受用、財富，仍然放不下煩惱，那麼這時你所認知、所了悟的，就不是赤裸無遮而袒露的覺性。成就者們能夠了悟赤裸無遮袒露的覺性，那時已經與自身煩惱、所有的境毫無關係，完全是分開的！你們一定會有這一天的，我有信心！

<當下，即住於無造作的狀態中，這即是『自性身』。>~

所謂的赤裸無遮而袒露的覺性，當下你安住在這上面，你絕對不可有任何的造作。像菩提金剛也一樣，不能再想：“菩提天女在做什麼，等下要吃什麼喝什麼？”那樣就不是無造作了。至於明空無二赤裸無遮袒露的覺性上，你不要有任何的造作，因為這就是四身裡面的自性身，亦即自心究竟實相的本體空性以及自性光明無二無別，叫做自性身。

<再者，此一自性的本然妙力能無礙地顯現一切。這即是『大悲應化身』。>~

自性身的本然妙力是自然而然便能無礙地顯現一切，無論聲音、光還是光芒，皆是妙力的無礙顯現，這正是大悲的化身。至此，我們便明白了什麼是法身、報身、自性身與化身。同理，我們的自心之中同樣具足法身、報身與自性身，其妙力也能無礙地顯現一切。我們自己以及外器世界、內情眾生，也都是妙力的無礙顯現。由於未能了悟，我們便以為外器世界有好有壞，眾生亦有好有壞，而實際上，這一切皆源於自性身本然妙力的無礙顯現。

<善男子（善女人）啊！你要如是一心觀照。一經認知，就必能成就『圓滿四身』的佛果。>~

自性的本體也罷、四身也好，你要如實地去了知、了悟，而且你要如是一心觀照，才會成佛。比如剛才講到：菩提金剛如何去瞭解菩提天女？你要如是一心觀照她，就會了悟菩提天女是什麼；你不觀照她，怎麼會了知呢？只要你一心去觀照，哪怕只是一剎那的認知，你就必能成就圓滿四身的佛果。所以菩提金剛，你也不能觀照太久，只需一剎那：“我明白你是假的，你是空性的。”差不多就好了，觀照得太久，反而就變了。

<切莫散亂啊！佛與眾生的分界將由此而分明。>~

你不要散亂，佛與眾生的分界，分明的方式就是：投生中陰之時，若能認知自心是四身的本體，就成佛了。且不說投生中陰，我們在現實生活、學佛修道的過程中也是如此。今生好好地修禪，好好地修持立斷、頓超等竅訣、口訣的課程，只要能夠認知自然的智慧、心的自性光明，這樣就算是成佛了。投生中陰的眾生也是如此，他雖然漂泊於投生中陰，但其心的本體是四身；他若能認知自心的本體就是法身、報身、自性身、化身，他就成佛了！

反之，未能認知之時，就在那個當下開始漂泊，繼續流轉於投生中陰，他就成不了佛。因此我們如何去分明佛與眾生的界？能夠認知的時候，你就是佛；不能夠認知的時候，就是漂泊迷亂的眾生。對投生中陰的眾生來講，自心的本體是四身，不能夠認知的時候，他當下就開始輪回，繼續漂泊於投生中陰。我們也是一樣，活著的時候，在學佛的過程當中，比如說上師為你引介自然的智慧、你的心的性是什麼？心的本體是什麼？你若當下能夠認知，就已經成佛了，你已經認知了心的性就是佛，這樣成佛只是早晚的事，不一定要等到死亡，你現在當下就已經成佛了。

等到你壽命結束的時候，也仍然馬上就成佛，你就不用去面對死亡中陰、法性中陰、投生中陰。如果上師為你引介大圓滿這些口訣的時候，你完全無法認知心的性、自然的智慧，也就是當下引介完，你還是不能認知，那你就還是眾生、凡夫，一定還會輪回。為什麼要皈依上師三寶？為什麼要上課？而且還要上一些很殊勝的、對自己有幫助的課程？之前圖桑仁波切給我上一些密法課的時候，他對我說：我幫你上這些課，你拿一袋黃金也買不到。我都還沒講這些，說不定你們就會拿一袋麵包來給我，還挺客氣的。

<你若在這緊要關頭分了心，便會失去從那痛苦泥淖出脫的時機。此際，即是所謂的：一剎那分明差別；一剎那圓證佛果。>~

我是故意念得慢一點，假裝中文不太好，好讓你們印象深刻。就是說這個時候是緊要關頭，不可以分心；如果分了心，就會失去解脫的機會、失去成佛的機會，而掉進痛苦的泥淖之中。那出脫的時機什麼時候才會有？不知道，幾乎是沒有！

在這個緊要關頭你要注意、要小心，不能迷亂，也不能畏懼！你必須認知自心的本體是四身，並如實地去了知。如前面講過：你要如是一心觀照，所謂一剎那分明差別、一剎那圓證佛果；代表時間非常短，一剎那就分明差別，所分明的是成佛與輪回眾生的差別，一個馬上成佛，一個仍是眾生；即分明一個是佛、一個是眾生，所以一剎那就圓證佛果了。

<先前，中陰境相雖已如許地顯現，你因散亂而未能認知，故而生起了如許的恐懼。現在，你若依然散亂，那大悲吊索將會斷絕，你便會走向無有解脫的境地。因此，務必當心！」>~

先前中陰的境相雖有顯現，不管是死亡中陰、法性中陰，還是投生中陰，都因為你散亂而未能認知，所以生起了如此多的恐懼，正因為不認識，才會恐懼。我們上了這些課程，已經知道了、認知了，將來就絕不會害怕死亡中陰、法性中陰、投生中陰。所以知道就不會怕，不知道才會怕，認知了就不怕，不認知才會怕。打個比方，在一個黑暗的角落里，你看不清楚，有人放了一條繩子，你卻以為是一條毒蛇，因而十分害怕；可一旦看清了，原來不是蛇，只是一條繩子，你便不再害怕，恐懼當下就解除了，可見認知與否的差別很大。

我們常說上師有慈悲心，但若你自己沒有信心，那也無濟於事。你要把自己修成一個完好的圓圈，上師的鈎子才勾得住你。倘若你自己散亂了，大悲吊索將會斷絕，你便會走向無有解脫的境地，永遠解脫不了！所以大家要認真上課、一定要打坐，尤其要修學一些殊勝的課程。否則大悲吊索一旦斷絕，你將永遠失去解脫的機會。因此，務必當心！

<經如是引介，即便亡者之前未能認知；在此，他也能認知而獲解脫。若亡者是一名不知曉如是禪修之在家俗人，則應作是言: >~

亡者之前未能認知，指的就是投生中陰前面所講的情形；這種未能認知，也可以理解為前面死亡中陰、法性中陰階段都未能認知。也就是說，前面都未能認知，但是現在認知了，同樣可以解脫。若亡者是完全不知道如何禪修或從未學佛的人，或雖接觸過佛，卻未認真修持的人，乃至像大家這樣受過皈依、有過灌頂、上過一些課，卻始終沒有認真修持的人。若亡者是一名不知曉如是禪修之在家俗人，則應作是言。

<「善男子（善女人）啊！你若不知曉如是禪修，就要憶念並祈請佛、法、僧三寶和大悲觀世音菩薩。你要將一切恐怖的顯相觀修為大悲觀世音或是你的本尊。憶念起你在人世間領受任一灌頂時的密名和上師，並告知閻羅法王此一密名。如此一來，縱使你墜入斷崖，也不會受傷。因此，你要捨離恐懼！」>~

這個時候，你要麼憶念佛法僧三寶，要麼祈請佛法僧三寶以及觀世音菩薩，這也是一種方法。也要將一切恐怖的顯相都觀修成大悲觀世音或本尊的顯相。憶念你曾經領受過的灌頂，在灌頂時會有密名，就像皈依、受菩薩戒、受沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒時也會得到法名一樣。這時你就如實稟告閻羅王：我曾經受過灌頂，灌頂時的密名是什麼？我有上師，我的上師是誰？我活著的時候做過多少次上供下施，還記得做過多少善業？如此一來，即便你墜入斷崖，你也不會受傷。因為在投生中陰的過程當中，四恐怖聲、悲慘三懸崖，這一切都是心中煩惱的力，它是一個不淨相。因此，你要捨離恐懼。

<經如是宣說、引介，即便亡者之前未能解脫；在此，也能獲得解脫。>

（完）

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下篇：正行–投生中陰引介明示(教示阻斷、抉擇胎門之方)：

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<這時，你應修持大手印三摩地。你若不知如何作此修持，就直觀『能生恐懼』之自性，你便會見到那了無實有性的『空』。這即是所謂的『法身』。>~

如果不知道如何去修持大手印、大圓滿，可以直觀或觀待：能生起恐懼之心的本體是什麼？直觀能生起畏懼之心的時候，便會見到了無實有性的空；當你去直觀自己的心的時候，會見到或是發現心的本體是無實有的性。投生中陰漂泊的眾生，他的意生身或意識，引介為法身，也會引介為四身。如果能夠認知，當下就會解脫成佛。如何瞭解投生中陰眾生的自心、神識是法身，這是比較直接且殊勝的引介。

如果你想知道投生中陰眾生的神識是法身，就先去直觀能夠生起恐懼的心，然後直觀這個心的本體。此時你就會發現，能夠生起恐懼的心和心的本體，是無實有的性。你們會覺得有些聽不懂，是因為大家平時既沒有去思考，也沒有去直觀。如果大家平常有在打坐、有在直觀，上師一講就能馬上明白。什麼叫做止？什麼叫做觀？如果大家平常有在修，我只要點一下“什麼叫作直指心性？”，你們就明白了。但如果大家平時沒有去修、沒有去觀察思維，點一次也沒有用，就像開關壞掉一樣，開了開關沒有電，燈泡不亮，確實有點像這樣。

如果平常有在修持，就像現在的高科技一樣，比這個開關還要好，稍微摸一下就亮了，就像AI操控；例如手機不用按號碼，只要臉對著手機，它就開了。你們有沒有想過：為什麼臉對著手機可以開，手指頭一按也可以開？因為你的臉和指紋都已經錄進去了，這都比按六個號碼來得方便。所以假如大家平常有在直觀、有在修，當上師一點撥，你就能聽懂，這裡講的也是這個道理。

你先去好好的直觀能生起恐怖的心，其他的沒關係，看看它是什麼？再看心的本體到底是什麼？看著、看著的時候你才會發現，能生起恐怖的心是無實有的性、它是空性。所以所謂的了悟空性，如果你不去直觀，又怎麼知道什麼是空性？對於能直觀生起恐怖之心的人來說，他能夠了悟，就沒有所謂的恐怖，恐怖都是自己想出來的，是自己生起了這樣的恐怖心，我看了之後，並沒有找到真正的恐怖，這時才恍然大悟：原來這個恐怖是自己的幻想。當然你能夠了悟那能生起恐怖的心本來就是無實有的性，也還是要繼續看、繼續修持。

你看夠了就明白了，你看不夠還是不會明白；修持成熟了、修持夠了，你就一定會了悟。因此，投生中陰眾生的自心是法身。當你去直觀能生起恐懼以及心的本體的時候才發現，能生起恐怖的本體不存在，它是無實有的性；心的本體同樣是無實有的性，所以最後見到的是空性！在沒有直觀之前，能生起恐怖的心是有的，恐怖的境相也是有的，並沒有看到心的本體；但是直觀完之後，見到的是空性，除了空性之外，並沒有看到所謂恐怖的境相，也沒有看到那個讓我恐怖、畏懼的心，見到的只是無實有性的空。因此當你直觀之後，就會了悟空性。

不管你去直觀的是有相還是無相的對境，你都一定會了悟空性。你觀待有相的法，觀待久了之後就會發現，這個有相法根本就是無實有、是不常法的。了悟空性之後，便看不到恐懼的心，因為恐懼的心一經直觀，即無法成立。唯有直觀自心，才能了悟何謂法身；同理，如果我們沒有觀待自己的心，暫且不論其他空性法義，就連自己的煩惱都很難認知，也根本不知道自己的貪、瞋、痴有多重！我們都知道自己心中有很多煩惱，卻很難認知到貪、瞋、痴已經非常深重，所以需要稍微加以控制；我的三毒需要降低，因為它的溫度太高了，這些都是認知！

我們修行、修的就是這個。比如大家都會開車，握著方向盤，踩油門或踩剎車，這就是如同修行。需要踩油門就踩油門，不需要踩油門就剎車，往前、往左、往右，這也是修行。是不可以隨便開，不該左轉而左轉、不該右轉而右轉。開車你們比我懂，可你們照樣會亂開。總之，心的本體是空性，空性即是法身。你看著自己的另一半，無論他讓你開心還是生氣，開心的時候自不必說，當他讓你生氣的時候，你就觀想他：他為什麼讓我這麼生氣？他的本體是什麼？看久了他的本體是空的。

如此你便會發現：他也許是某某菩薩的化身。所以心的本體是空性，空性就是法身，在這種本體空性的法身境界裡面，並沒有所謂面、手、法器之類的。因此這裡所說的「你便會見到了無實有性的空」，如果你們聽不懂，也沒有覺得太殊勝，以後大圓滿的課也就可以不用上了，因為內容差不多就是這些了。將來若上大圓滿課程，唯一可能不太一樣的，就是要求會嚴格一些，因為你必須打坐，必須實際去修持。

對於現在所引介的內容，你要給出正確的答案；若答不出來，導引的上師便不會繼續往下教；每一個階段都必須通過，如同考試一般，通過了才能往下傳。所以無論是時間、環境還是其他各方面的條件，都必須具足，自己也要認真地修持。當然，這與現在不同，我們現在只有上課，每週一晚上見面，時間只有一個多小時；你們回去就把我忘了，課也忘了，什麼都忘了，那也就別指望能了悟空性了。空性就是法身，能夠這樣認知、了悟，當然是一定有困難的。

<然而，此空並非單空。此空之自性——能感受恐懼的那種覺知是極其清晰的。>~

空的本體並不是單空，所以不能把空性理解為什麼都沒有。如果把空性理解為什麼都沒有，比如眼睛什麼都沒看到、耳朵什麼都沒聽到，反正什麼都沒有，把這叫做空性，是絕對不對，這叫單空。這樣的單空修行，不管是在修禪、修基中觀、道大手印、果大圓滿的任何見解和境界上，永遠都不會有增上的見解和成熟的境界，因為已經落入了單空。這樣的單空修行，你的禪見解不會有進步；禪的境界也不會成熟；大手印、大圓滿也是如此。

所以，不管今天修禪，還是將來修大中觀、大手印、大圓滿，其見解可以增上、境界可以成熟的原因是沒有落入單空。比如中觀里所講的大空性，所了悟的空性如果落入單空，就完全毫無意義。大手印、大圓滿所介紹的智慧也是如此，如果你所認知的智慧是空的，那這種智慧就完全不會成熟，且這個智慧將永遠不會開啓。此空並非單空，空的本體、空的自性就是能夠感受恐懼的那種覺知，是極其清晰的。

我們並不知道自己的心究竟在哪裡？但是我們的心真的是沒有嗎？心是空性嗎？大家都說“我有心”，心沒有色彩、沒有形狀，所以你指不出來；但是你這個心是有意念、有覺受，心很會想事情，有很多眾念的心；同時，眾念的心也會感受樂、感受苦，這就是心的性。我們所知道的是煩惱，是心生恐懼的心，是生起許多覺受的心；所以現在要改的就是：我的心是空性，但這個空性並不是單空。如果你落入單空，連一般眾生的覺受都沒有，好像一直觀修空性什麼都沒有。

如果修這種單空的禪定太久，你下輩子可能會投生到天道、長壽天。你能投生到長壽天，是因為停止了所有煩惱，煩惱無法再造作；煩惱停止的時候，你的業也無法成熟，如此而已。但是這樣的修行有多高？不高。你修禪雖然能讓煩惱停止，業力也同時停止，但是有一天煩惱會再生起，你的業力也會跟著開始成熟，業開始造作，你就要面對生死。對於一般的眾生來講，平常當然沒有在修禪，也沒有修空性。

我們的心並不是一個空性，也不是單空；心的本體雖然是空性，卻不是單空。我們的心就一直不斷地感受恐懼，一會兒快樂、一會兒難過、一會兒痛苦，這證明心的本體是空性，而空性本體是能夠感受的，並不是什麼都沒有。從這一點可以說明：心沒有色彩、沒有形狀、沒有名字；心從哪裡來、住在哪裡、最後去哪裡，你都不會知道。但是心並不是沒有，心是覺受者、造作者、心有覺知，能夠感受恐怖的那種覺知就是心，它是非常清晰的。你們都是利根者，上了今天晚上的課，下禮拜也可以不用來了，差不多要開悟了，除非你們回去就完全忘記書本放哪裡了。

（待續）

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下篇：正行–投生中陰引介明示(教示阻斷、抉擇胎門之方)：

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<閻王們是你自心迷惑的幻相，亦為空性之身。>~

投生中陰的過程，不管現前任何境相，都不需要畏懼。因為閻王、獄卒們或所有一切的境相，都是「自心幻相」四個字！因為眾生自心迷亂，因此一切所見則為幻相，亦即身心之外，有閻羅王、白孩童、黑孩童、聲音、光、光芒等所有一切，皆為自心迷惑的幻相。所以，不管閻王等一切境相，皆為迷惑的幻相，亦為空性之身。我們現在是有相的血肉身體，因此被砍會痛、會流血、會有傷疤；而投生中陰的衆生是意生身，不會流血。

這兩者的差別，一個是有相，一個是無相。不管有相、無相，這兩者實際上是不存在的。不存在之意，並不是說完全沒有現相、形相的身體。現相、形相的身體，也是各種因緣和合的不常法，觀察思維之後，完全找不到一個整體我的身體。像大家也只能概略的說，這是一個我的「全身」，內十二處圓滿的整體身也指不出來。有相身體，實際上也是一個空性之身。

<你是業習的意生身、是空性的。畢竟，空性是無法傷害空性的；無相是無法傷害無相的。>~

投生中陰的眾生，是業力習氣的意生身，所以投生中陰的眾生是空性的。投生中陰的眾生是空性的意生身，所以頭不能被砍，心也不能被掏。但是一旦業力習氣成熟，眾生不知道自己是意生身，覺得頭都被砍，之後聽到復原，又再被砍，如此不斷的重複。空性是無法傷害空性的；空性沒有所害、能害。也就是在空性上，無法成立所害、能害。但是我們的身體卻可以成立所害、能害，因為我們認為自己是實有的、不是空性，有我、有我的身體，所以可以害人、被害。同樣地，我們的親人、仇人、受用財富等等，亦認為是實有，所以都能成立所害、能害。

因為我們不認為器情是空性，反而認為實有。實有是有相法，所以可以傷害實有；而空性不可以傷害空性。我們因為認為自己是實有，所以被刀砍會流血，也會疼痛。但是，當有一天我們修到證悟空性的見解、境界時，可能就不會流血，不會有疼痛。在過去西藏以前的成就者脖子被砍沒有流血，而流出乳白色的汁液，之後下一世被認證為轉世者時，發現其脖子上有前世被砍過的紋路，這也證明這些成就者了悟空性的境界。

我們與意生身沒什麼差別，唯一差別是我們有血肉身，這也與自己的感官、業力有關係。投生中陰的身是意生身，而意生身是無相的，所以無相不能傷害無相。投生中陰的衆生是意生身，能感受被砍、被殺的畏懼，是因為他不知道自己是無相，反而認為自己是實有，把自己業力習氣的幻相身，當成跟生前真實的身體一樣。實際上，投生中陰的意生身是無相的，無相不可傷害無相。閻王是意生身是無相的，投生中陰的意生身也是無相的，因此無相的閻王，怎麼能傷害無相的意生身呢？

<你要認知——那外在的閻王、神眾、鬼魅、牛頭若夏（羅剎）等，離於你自心迷惑的幻相之外，別無實體！>~

所以，你要認知「自心幻相」這四個字。只要心迷亂，就會出現很多如閻王、神眾、鬼魅、牛頭若夏（羅剎）等的幻相，也就是會現前這些幻相，都是因為自心迷亂的原因。只要離於自心迷惑幻相之外，也就是心不迷亂、不幻想，就沒有所謂的閻王、鬼魅等等。因此每個眾生眼前所現的一切，基本上都是自心幻相。像我看到大家，或大家看到我，也是自心幻相，相對而言這是比較好的自心幻相。

如果有一天大家的心不迷亂，可能了悟空性、自性光明，證悟成佛，那就不是凡夫般的人，也就不用輪迴到人世間。同樣的道理，滅除幻相，才能回到心的自性、究竟本體上，否則回不到自性上。不管小乘、大乘、密乘或禪宗、密宗等等，從寂止開始對治煩惱，一心一意修勝觀等，目的就是要滅除幻相，當滅除幻相之後，則解脫成佛。其實大家都有希望可以滅除幻相，解脫成佛的。離於自心迷惑的幻相之外，別無實體，並沒有外在的閻王、神眾、鬼魅、羅剎等等。而上師實際上亦與大家無二無別。

<你要能認知此時所有一切皆是中陰的顯相！這時，你應修持大手印三摩地。>~

投生中陰的過程中，要認知此時所有一切都是中陰的顯相。這個時候，應當修持大手印、大圓滿的三摩地、等持。

<你若不知如何作此修持，就直觀『能生恐懼』之自性，你便會見到那了無實有性的『空』。這即是所謂的『法身』。>~

你如果不知道如何修持大手印、大圓滿的三摩地，就直接觀修能生恐懼的自性，便會見到了無實有性的空，這則是所謂的法身。這是講一個實修的過程，也就是說，如果不知道修持大手印、大圓滿的等持，你就直觀能生起恐懼的自性、本體；實修之後，便會見到了無實有性的空。自心在投生中陰的時候，以四身中的法身，來引介自性。就是說，投生中陰的時候，引介亡者認知自心是四身中的法身。

所以，亡者在投生中陰的過程中是漂泊的，實際上可以爲意生身的亡者引介法身。總之，人死亡之後，漂泊於投生中陰時，亡者為意生身，這個時候要爲其引介認知四身(法身、報身、化身、自性身)。所以投生中陰的過程中不能畏懼、驚駭，因為心是四身，因此要認知自心是四身，這個很重要！投生中陰的眾生在飄蕩的時候，如果能夠認知自心為四身，當下他就能解脫成佛。大家上這些課程，如果聽得懂，了知投生中陰的意生身之心性當下為四身，即解脫成佛。

投生中陰的自心是法身，如同這裡所講，就是直觀能夠生起恐懼的自性。恐懼是由自己的心所生，要直觀為什麼人人心中會生起恐懼，就直觀心的本體，了悟自性就是心的本體。直觀能生起恐懼心的本體，一定會見到那了無實有性的空。禪宗修禪，所謂的禪：就是沒有任何的想法、煩惱、眾念，也叫做定心。也就是將所有的想法全部清淨時，沒有任何的念頭、分別念，叫做禪；如果生起煩惱、分別念，那就破了禪。同理，你如果不知道修大手印、大圓滿的等持，就直觀能生恐懼之心的本體，這也是跟大手印、大圓滿一樣的實修方式。眾生很多恐懼、煩惱、想法，都是從心所生。

為什麼會心生恐懼？畏懼什麼？直觀自心久了，就能看到能生恐懼是假的，之後就會沒有恐懼，也能看到自性、本體；當自己的本性看久了，便會見到了無實有性的空。直觀自心時，了解自性本體上什麼都沒有，所以用空來解釋。大乘中講心的本體空性，以及密乘講自性光明的報身、大悲週遍的化身，實際上法報化三身均無有實有性。什麼都沒有，並不是說眾生沒有心。每個眾生有心，但心是什麼？一般眾生的心是煩惱心、眾念心，並不是真正的心，這都只是心的一個表面。

自心幻相，我們的煩惱、想法、意識都是一個自心的幻，而變成一個相，其實並不是原本的。真正的心，是無實有性的空，即本體、自性，實際上是佛！我們眾生最大的缺點，就是不認識佛、本體、自性、空性，而只認識貪、嗔、癡三毒，而所有這一切都是自心的幻相，如此而已。當直觀『能生恐懼』之自性，便會見到那了無實有性的『空』，即是所謂的『法身』。亦即真正的法身，並不是如同佛像有佛首、四肢、身體、法器等等，而是經由直觀其本體，並了悟是無實有的空性，即是所謂真正的法身。

（完）

堪布達瓦  分享（2/2）

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下篇：正行–投生中陰引介明示(教示阻斷、抉擇胎門之方)：

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<於是，閻王便會以繩索栓住你的頸子，將你帶走。然後砍你的頭，掏你的心，抽你的腸，舔你的腦，飲你的血，吃你的肉，嚼你的骨——你卻無法死去。>~

因為投生中陰的眾生主要是意生身，所以意生身是沒有死亡的。即使閻王以繩索栓住脖子，將自己帶走，然後砍頭、掏心、抽腸等等，因為意生身沒有血肉的身軀，所以無法死去。

<縱然你的身體被剁成碎塊，你也會復原。如是一再地被切砍，便會引生極大的痛苦。>~

投生中陰因為是意生身，即便身體被剁成碎塊，不會死亡而且也會復原。例如在十八地獄之八熱地獄的復活地獄的眾生，會因極大痛苦而昏厥死亡，但沒有真正的死亡，當聽到一句「復活」的聲音，馬上又復原醒來。意生身的眾生，同樣地不管被砍頭，也沒有真正的死亡，即使被剁成碎塊，也會復原。十八地獄或投生中陰的眾生，因為是意生身，與有相的血肉身之眾生不一樣。

由於血肉身體與生命連在一起，當血肉的身體沒有被損害、腐爛或被毀滅，生命可以依靠血肉身存在。但是當失去血肉身體，生命沒有可以依靠，則面對死亡。衆生依靠有相的血肉身，則有生死；而地獄衆生、投生中陰的眾生依靠的是意生身，雖然與血肉身不同，但仍會有極大的痛苦和畏懼。因為當一再重複被切、被砍的時候，每次都會有極大的痛苦存在，並不會因為重複被砍切多次而沒有感覺。

<因此，當他們在計算白石子時，你莫要懼怕，莫要驚駭，莫要撒謊，莫畏懼閻王。>~

當你要面對投生中陰的時候，白孩童會計算有多少的善業，用白石子計算；黑孩童會算有多少的罪業，用黑石子計算。這個時候，亡者不應當畏懼。現在上這些課程的目的，就是要認知這些過程，而且要能夠不會害怕、不會畏懼。所以在投生中陰的時候，莫要懼怕、驚駭。另外，這個時候，若曾做過很多善業，可以歡喜；但是如果造了很多惡業，也不要撒謊，要承認且誠實面對，否則痛苦會加深。這時，知道投生中陰的過程是一個意生身，就更不會害怕、畏懼。如果撒謊，白孩童、黑孩童會和亡者三者爭執所造的善業、惡業多少，此時閻王會說不用吵，來看業鏡就能了知。在這個時候，亡者不要撒謊，對閻王也不要畏懼、害怕。

<你是意生身，即便被殺、被砍，也不會死亡。>～

投生中陰的衆生是意生身，不是血肉身，因此意生身的衆生被殺害也是假的，基本上不會流血，無有疼痛。但是當一般人被砍殺，會有傷疤、流血，也因為有神經，所以會感到痛苦。而投生中陰的意生身，是沒有神經的，但是因為不認知在投生中陰的過程中身是意生身。意生身，是因為業力而轉為意生身，實際上意生身是沒有的，完全是因業力、習氣而來。如果大家沒有上這些課程，將來往生之後，面對投生中陰時便什麼都不知道。因為生前沒有上過或修持中陰課程，沒有訓練好自己的心態，所以將來面對死亡中陰、法性中陰、投生中陰等三中陰的時候，將無法正確觀待、認知。

如果大家有上這些課程，並且有修持過，將來則會知道如何止觀，並且認知。每個人會有生死，而且今天轉身為人，有血肉的身體，與前世的業力有關。我們所造的業，在來世也需要各種的因緣，才能形成血肉身，這叫做果報。所以血肉身被砍會流血，也會痛。我們上一輩子種下業因，這一次有血肉身，有生老病死，這是一個果報。現在，這一輩子不知道止觀，也沒有上過中陰的課程，也沒有修持，將來就不知如何看待死亡，也不知如何面對三種中陰的過程。

因為沒有聞法上課，所以是無明的眾生，心中充滿了煩惱、妄想。死亡中陰、法性中陰、投生中陰等三個中陰也好，生死也好，輪迴也好，都與「自心幻相」有關係。「自心幻相」通俗來講，就是自心的幻想，而顯現的相。每一個眾生如果沒有聞法上課，則無法控制自己的煩惱，不知道什麼是自心幻相，將來死亡或在法性中陰、投生中陰的時候，就必須要面對痛苦。我們因爲上一次的業力而轉身為人，有血肉身的痛苦，如果這一世不修，心繼續的迷亂、煩惱，有幻覺、幻相，則將來死亡後，意生身是會有一樣的痛苦。

大家如果這些課程上得好，將來面對三中陰的時候，一定會有很大的差別，第一，可能在面對死亡中陰的時候，就解脫成佛了；第二，如果止觀修得不好，在死亡中陰沒有解脫，之後在法性再中陰也有可能會解脫。像大家每次爲家人修超渡、頗瓦、文武百尊灌頂、點燈等，也是一樣的意思，都是爲亡者在死亡中陰、法性中陰、投生中陰引介超渡。但是，如果在死亡中陰能認知四光明，則不需要點燈。人死亡之後，為亡者點燈，也代表為了讓其能認知光明。因為每個眾生必須要面對生死、輪迴，無法逃避。所以上這些課程很重要，對我們的幫助很大。

幾百年前，西方就有西藏度亡經，科學家們研究中陰的課程，並在一輩子研究出很多的證據。但是對我們來說不需要證據，只要聽上師傳法上課，想一下就很清楚、明白，因為這一切都是事實。意生身即使被砍、被殺，不會死亡，因為沒有血肉的身體；有血肉身則有死亡，因此人道和畜生道(雞牛鴨等)衆生就是如此。像空遊餓鬼、地獄眾生等也是意生身，沒有血肉身，故沒有死亡。在十八地獄的衆生必須業力消盡才能夠逃離第一個地獄，但並不是結束。而空遊餓鬼也是意生身，也是沒有死亡的。

<你實為空性（無實如幻）之身，因此無需懼怕。>~

投生中陰的眾生、亡者，實際上是一個空性之身，沒有血肉身，因為血肉身是可以摸，可以砍、可以剁的。而意生身，實際上是空性之身，無實如幻，即無實有、無相，如同幻化一樣，因此不需要懼怕。但是，當眾生面對業力的時候，一定會懼怕，六道眾生只要業力現前，不可能不懼怕，所以說「菩薩畏因、眾生畏果」。雖然是空性之身，不需要懼怕，但是如果沒有聞法上課，提前做好準備，就不具有不懼怕的條件；如果不具足條件，只要業力來臨並成熟，沒有一個眾生是不懼怕的。

所以，經典中說：佛菩薩不怕果，因爲其具有智慧，非常畏懼造因，當無因無緣則不會成熟，就不會有果。而無明的眾生非常畏懼果報，然而，每個眾生所做的任何事，都是必須要面對果報的。因此，學佛的人會畏懼因果，而一般沒有學佛的人，沒有智慧，所以不怕造惡因。佛、菩薩、成就者們看眾生並且覺得不可思議，也是因為眾生無明愚痴的緣故。因此，實際上意生身是空性身，不需懼怕，所以大家必須要上課、修練，才不會懼怕。

（待續）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<因此，你要斷除對身體的執著，心無散亂地安住於無造作的境界中。>～

因此你必須斷除對身體的執著，亡者在面對死亡、法性中陰、投生中陰的過程中，必須要斷除對生前血肉身體的執著。既然心散亂、造作也沒用，也找尋不到身體，最好的方法就是不要再尋找身體，完全斷除對身體的執著，而且讓心安住在無散亂、無造作的境界中。亦即在投生中陰階段，首先要斷除對身體的執著，斷除之後就要心無散亂而安住，其實這就是在大手印、大圓滿的境界中安住，因為心無散亂、無造作的境界中安住，這就和大手印、大圓滿的境界相應。如果我們能在這樣的境界中安住，能不能解脫、能不能成佛？當然可以！所以要這樣引介亡者：你在心無散亂、無造作的境界中安住是最好的，這就是大圓滿、大手印的境界，其他所有事情對你都沒有任何幫助，要統統放下。

<經如是引介，亡者便能於中陰獲得解脫。>～

經這樣引介之後，如果亡者能夠安住，就能在中陰獲得解脫。因為在心無散亂、無造作的境界中安住，就能夠了悟究竟的實相；如果心處在造作、散亂、煩惱的過程中，是不可能了悟究竟實相的。2500年前釋迦牟尼佛在菩提樹下了悟究竟實相的時候，祂就是在心無造作、心無散亂的境界中安住而了悟究竟的實相，這就叫做成佛，亦是解脫！所以亡者是可以在中陰獲得解脫的。

<倘若亡者因惡業力故，雖經如是引介，>～

但如果亡者的惡業力太強，雖然已經為他做了如上引介，也依然有可能無法認知。就像我這麼認真地給大家上課，你們能100%都認知嗎？我不太相信；如果你們有100%都能認知，心又怎麼會退轉、怎麼會缺課呢？這就代表“法入心”、“法入心”、“法入心”！重要的內容我講三遍，這比講其他內容千遍還要更殊勝！但是你們除了法之外，色聲香味觸這些萬法你們都非常入心。請問大家：好吃的你們入不入心？好看的入不入心？錢入不入心？肯定都入心。對這些東西你們不會退轉，對錢不會退轉，對好吃好喝的、一切的妙欲你們都不會退轉。

可是你們對法王一定會退轉，對這個課程一定會100%退轉，對藏密白玉佛學院及白玉傳承你們也一定會退轉，只是不知道是什麼時候。不好聽的話先講比較好，免得哪天你們有點想退轉了，想起之前法王曾經講過這些，到時候忍一忍就過去了，這也是好事。這就像還沒感冒就先打預防針預防，真感冒了再打針就沒效果了，我的意思也是這樣：等你們退轉了再打預防針就沒用了，所以趁還沒退轉之前，先給大家打個預防針。多麼客氣溫馨的話語，雖然我講得比較直接一點，但我說的都是對的。

<依然有可能無法認知，故應再度呼喚亡者之名，並作是言:「善男子（善女人）啊！某某（逝者名 ）啊！諦聽！你這樣受苦，這是你自己的業，不是他人的罪咎。這是你自己的業，>～

前面說哪怕引介了，亡者依然有可能無法認知，要再度呼喚亡者的名字，為什麼要反復呼喚？因為已經呼喚很多次了，從《中陰聞即解脫》的課已經上了多久了？“善男子、善女人”這句話講了多少遍了？現在還有人問善男子、善女人是誰，怎麼可以還聽不懂呢？每一個眾生要受輪回的苦，要面對死亡中陰、法性中陰、投生中陰的種種痛苦，所有這些苦的原因，都是自己往昔所造的業力，不是他人的罪咎，和別人沒有關係。

和自己的父母、朋友沒關係，你誣賴父母、親人、朋友、仇人也都沒有用，要罪咎也只能罪咎自己。更不可能是上師三寶的問題，上師三寶怎麼可能希望你受輪回的苦？怎麼可能希望你受投生中陰的苦？不可能的，沒有這樣的上師、也沒有這樣的三寶！這些苦都是你自己的業力感召而來的，你的父母、親人朋友、仇人也不會有，仇人就算想讓你受這些苦，也根本做不到。就像佛法里講的：再大的仇人最多也只是讓你失去生命，或失去一隻手、一條腿、一些財富，但是他沒辦法讓你下十八層地獄。

所以我們最大的仇人就是自己心中的煩惱和嗔恨心，都是自己造的業力，很多事情只能怪自己。何謂“認知”這兩個字？基本上是和自己有關係。大圓滿的課程里講：要認知自性、認知自然的智慧，米滂仁波切在《光明藏》裡面講到清淨大平等性的見解，這些講的都是要認知自己的心，我們輪回、造業、受苦都是和自己的心有關，和其他一切都沒有關係，因為一切都是假的。

<因此，現在你要猛厲地向三寶祈請，祂們將會救護你。>～

不是他人的罪咎，這都是你自己造的業力，所以這個時候你要猛厲地向上師三寶祈請！這個方法多好啊！你們遇到障礙不如意的時候，不要怪任何人，認真猛厲地向上師三寶祈請！求上師三寶趕快幫你消除罪業；遇到開心發財的事的時候，也猛厲祈請上師三寶，感念已經收到加持，生起歡喜心、感恩上師三寶的加持！因此無論是快樂還是痛苦，都不要離開上師三寶，這是最聰明的方式。為什麼要猛厲地向三寶祈請？只要你猛厲向上師三寶祈請，祂一定會救護你！因為從你皈依的那天起，祂就已經答應要救護你了。

大家是不是都已經皈依了？但你們對上師三寶有多少信心？如果有100分的信心，那你猛厲向三寶祈請的時候，祂100%能救護你；但如果你雖然皈依了，心裡卻半信半疑，就算能救護你，效果也會打折扣。所以你們要是覺得法王的佛力加持突然沒效果，不要怪我的佛力加持不行，是你們沒有做到猛厲地向上師三寶祈請！在觀音寺點燈，不要覺得沒效果，那是因為你們的信心不足。如果你們的信心足夠，我的line佛力加持還沒發出去，你們就能感受到法力無邊了。你們看我的眼神就知道，你們其實還不太相信我，沒關係，我還是有勇氣把這些話講出來。

<若你既不如是祈請，也不知曉大手印禪修，又不觀修本尊；>～

如果你既不如是祈請，又不知曉大手印、大圓滿的禪修方法，也不觀修本尊。就像我們皈依之後，很多人就很想修本尊，一直問要選普巴金剛、忿怒蓮師、或是咕嚕咕嚕佛母哪一尊比較好？剛開始有幾百度的熱度，可是沒過多久就涼了，現在早就把要修的本尊拋到腦後了。別說三分鐘熱度，我看只有三秒鐘熱度，這才更可怕。所以有時候說大家修行不合格，話雖然不好聽，但真話就是不好聽，假話才最好聽。不過我們相處這麼久了，沒必要講假話，講假話反而顯得生分，我們已經這麼親了，我不想說好聽的。我知道你們心裡愛聽什麼，但是我不想講。

<這時，你與生俱來的『善神』將會集聚你所有的善行之量，以白石子計算之。你與生俱來的『惡靈』將會集聚你所有的罪業之量，以黑石子計算之。>～

每個人與生俱來的善神他會算清楚你這輩子做了多少善事：例如身造了三種善業，語造了四種善業，意造了三種善業，全部都會算得清楚。他計算的時候用白石子來計數。如果你這一生造的善業的量足夠多，善神就會說：你可以解脫，甚至能獲得無上圓滿菩提的遍知果位等等！善神是希望你能解脫的，所以會認真幫你計算所有善行的量。除了與生俱來的善神之外，同時還有一位惡靈，就像大家在小說或者電視劇里看到的黑白無常一樣。

與生俱來的惡靈則會計算你所有的罪業之量，和善神一樣，他也會算清楚你身、語、意造了多少惡業：比如身造了三種惡業就放三顆黑石子，語造了四種就放四顆，意造了三種就放三顆，這只是比喻，當然不可能剛好十個。如果你造的惡業的量超過了善行的量，你就可能要墮入地獄道、餓鬼道、畜生道這三惡道。好比你上法院打官司，同時請了兩個律師，一個幫你指出你做的善行，一個指出你造的惡業，就像大家說的黑白無常一樣，只不過他們不是來抓你的，而是來幫你算賬的。

<這時，你會極度地畏懼、恐慌、驚駭，顫抖地撒謊道: 『我沒有造作罪業！』於此，閻王會說: 『我會瞧一瞧業鏡。』之後，他看著業鏡，你一切的善行與罪業都會清清楚楚地顯露在業鏡中，任你如何撒謊也沒用。>～

這個時候看到惡業的數量比善業多，你就會產生極度的畏懼、恐慌、驚駭。亡者這時會害怕得發抖便開始撒謊，反復說：“我沒有造這些罪業！我沒有造這些罪業！”就像你們有時候，也會跟我說“法王，我不是這個意思、我沒有造這些業，你誤會我了！”，甚至可能還會掉眼淚，一副很委屈的樣子，但這個時候這些都沒有用。對我來說可能還有用，看在你掉眼淚、懺悔解釋的份上，我可能稍微沒這麼忿怒。但在中陰的審判現場，你就算抖得再厲害，再怎麼撒謊說“我沒有造這些罪業”，一點用都沒有。

藏傳佛教的中陰法門裡提到，善神叫做“白孩童”，惡靈叫做“黑孩童”，白孩童算你的善行，黑孩童算你的罪業。這時候你再怎麼撒謊說：“我沒有造這些罪業”都沒用，白孩童會說：“你不用撒謊，我算出來你的善行根本不夠。”黑孩童也會說：“你不用撒謊，我算出來你所造的罪業有十個、百個、萬個，多得數不清。”這個時候，閻羅王就會開口說話了：“好了，善神、惡靈不要吵，我來做審判。”閻羅王會說：“我來看看業鏡。”這個業鏡也叫做身鏡。閻羅王只要看一眼，你這一生所有的善行和罪業都會清清楚楚地顯露出來。

從你出生到死亡，你做的一切行、說的每一句話、心裡起的每一個念頭，業鏡里全部都能看到。所以你們別以為關起門來洗澡就看不到，佛菩薩通通都能看到，業鏡裡面也通通都能看到，不管你有沒有穿衣服都一樣，哪裡還需要什麼神通呢？其實上師和弟子之間也是一樣的，你們心裡想什麼我都很清楚，你們有多好、多認真、有多發心，非常隨喜贊嘆！這些我都知道，要是你們糊弄我也知道，只是不說而已，說出來傷感情。所以任你如何撒謊都沒有用，因為證據確鑿。閻羅王看完業鏡就什麼都清楚了。

<於是，閻王便會以繩索栓住你的頸子，將你帶走。>～

這時閻羅王身邊的白孩童和黑孩童就會說“帶走！”，地獄的獄卒也會上前，用繩索拴住亡者的頸子將他捆起來“帶走”。

（完）

～喜悅天女  分享（2/2）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<若是冬天已將它凍僵，夏天已使其腐化。再不然你的親人也已將其火化、土葬或施捨給鳥獸—>～

投生中陰的時間差不多是14到15日。這時候亡者的遺體要麼已經凍僵，要麼已經腐化，因此亡者即便想要進入自己的遺體也很難做到，哪怕嘗試九次以上依舊無法進入，便會因此產生畏懼。除此之外，還有可能你的親人已經將遺體火化。我們人去世之後，處理的方式有火化、土葬、天葬這幾種。亡者剛去世時，並不知道自己已經死亡，還想要確認，所以會嘗試進入自己的遺體，這時候就會發現遺體已經凍僵或是腐爛，根本無法進入，才會逐漸確認自己已經死亡，因此產生很大的畏懼。這時候亡者的家人通常會將遺體送去火化。

從藏傳佛教來講，火化的方式會有文武百尊火供、大悲觀音火供等儀軌，甚至會修持一整天的火化大法，這是非常好的。但是大部分的人通常只在火葬場排隊進行火化，僅此而已。無論如何，亡者去世之後，除了要面對凍僵、腐爛的遺體，還要面對家人將遺體火化。除了火化之外，還有土葬，藏傳佛教中也有土葬，不能火化時會先進行土葬，等之後有合適的時機，再進行二次火化。其實最好的處理方式就是天葬或者火化，能夠將遺體處理得很圓滿。

中國習俗也有土葬，總的來說常見的處理方式第一種是火化，第二種是土葬，第三種就是將遺體施捨給鳥獸，這是藏傳佛教特有的天葬。大家可能在影片里看到過天葬，在藏區的大草原上，基本上比較少用土葬和火化，大部分的藏族牧民都會選擇天葬。現在如果有人對土葬的聖地有非常大的信心，也會選擇既不做土葬也不做火化。天葬也是非常好的處理方式：亡者的遺體被送到天葬台後，天葬師會先修持斷法、破瓦法等儀軌，儀軌修完之後，會將遺體剁碎，再施捨給鳥獸。大家應該在影片里看過，沒看過也沒關係，大概就像處理白斬雞一樣，開個玩笑，還會加一點“胡椒粉”。

天葬師用的當然不是胡椒粉，而是用加持過的糌粑粉，撒在遺體上。之後幾百隻禿鷹會飛過來，不用15分鐘就能將遺體吃得連骨頭都不剩。另外有比較大的骨頭，天葬師也會敲碎，再撒上“胡椒粉”施捨給禿鷹，我覺得這是非常好的。我們講斷法的殊勝，“斷”要斷的就是我執，斷除心中的煩惱。眾生都有執著，因此如果你看到天葬的過程，看到這位以前是很聰明、很厲害，是你學習對境的人，去世之後只剩下一具遺體，過去的名和利都不復存在，就能明白什麼是無常。

看到遺體被像白斬雞一樣剁碎的樣子，你也許就會明白，對自身的執著其實沒有意義，甚至可能有所領悟，因此生起出離心。我聽過很多人說，家裡的親人去世後做了天葬，自己由此感悟到了無常的道理，類似的例子有很多。其實我們都是一樣的，就算沒親眼見過天葬，但是身邊也總有不少人離世，不管是自己的家人，還是社會上有名望的人，看到他們離世，多少都會有所感悟吧？現在這個時代很多人生不如死，也許這個道理太深奧，你們暫時還理解不了。前面說的將遺體施捨給鳥獸的處理方式，就是天葬。

<任你怎麼試也找不到得以進入之處。>～

這時候的亡者，不管遺體是凍僵、腐爛，還是被火化、土葬、施捨給鳥獸，依然會想盡辦法想要回到自己生前所擁有的血肉身體里。不管嘗試九次、幾十次還是幾百次，他都想盡辦法要進入這具曾經屬於自己的身體，想要活過來。可他無論怎麼嘗試都沒用，因為他發現遺體已經凍僵，已經腐爛，要是被火化了就更沒有機會，土葬了也同樣進不去，要是做了天葬，就完全沒有機會進入自己的身體了。

這也就是為什麼亡者還沒修破瓦法之前，不能隨意挪動他的遺體，因為這時候他還認為這具血肉身體是自己的。所以說，如果你們修行得還不夠好，沒做好面對死亡的準備，萬一今晚就離世，明後兩天肯定還是會想方設法想要進入自己的血肉身體。不管信與不信，事實就是如此。因為除了這具身體，你沒有別的選擇。因為這一生你最熟悉、最執著、最放不下、最相信、最依靠的，就是這具血肉身體；因為你執著它、愛它，你才會來到人世間。

如果你不執著、不愛這具血肉身體，也不執著於有相的法上，你根本就不會轉生為人。這就是我們現在要學佛、修行的內容，要慢慢去練習，懂得什麼是血肉身體、什麼是意生身；慢慢練習到一定程度，你的心雖然還未達到那些修大圓滿、大手印的禪修者的境界，他們雖然還沒死亡，但是禪修修成之後，他們的神識和身體是可以自由分離的，想分就分、想合就合，因為他們的禪修已經成熟了，不會像我們凡夫一樣被這具血肉的身體所束縛。

等你修持的見解、境界慢慢進步，就能大概明白什麼是大成就者、什麼是佛？也能懂那些修大手印、大圓滿的修行人為什麼能穿透、穿牆、穿山了？原因就在這裡，但我們現在還做不到，只有做夢的時候才有可能。亡者死後會反復嘗試想要進入自己的遺體。但他根本進不去，就像前面說的：遺體凍僵了、腐爛了，或已經火化了，根本沒有入口，所以不管他怎麼嘗試，也找不到進入之處，完全沒有辦法。

<這時你內心極不痛快，感覺自己像是要擠入諸般的山岩、土石縫中一般。>～

此時亡者的內心會生起不痛快、不舒服、很難過、很生氣等情緒。這時候亡者是什麼感覺？他會覺得自己像是被擠入山岩、泥土、石頭的縫隙一樣。因為他一心想找到一具和生前一樣的血肉的身體，可原來的遺體已經進不去了，找別的身體也找不到，這都是業力的作用，所以他才會產生這種被往山岩縫隙里塞的感覺，不光是山岩縫，有土石縫的地方也是一樣。所以大家要不要學佛？要不要上課？要不要多做上供上施？當然要啊！更是要上《中陰聞即解脫》的課程！我覺得太有必要了！

哪怕你學佛多年，如果沒有上過《中陰聞即解脫》這麼殊勝的課程，就算你出了家，可能連自己為什麼出家、出家的意義是什麼、學佛的目的是什麼都搞不清楚。西藏有很多這樣的故事：以前有戶人家的父親把兒子送到寺廟出家。在藏傳佛教的寺院，基本上很多出家人的衣食住行本來都是靠家人供養的。現在很多寺院不管是漢傳佛教的寺院、印度的寺院，還是像白玉祖寺佛學院，基本都是寺院提供吃住，以前是沒有的。這位父親一直供養兒子，每次送食物都會反復叮囑他：“你要好好學習，做個非常優秀、有成就的出家人，將來我往生的時候，如何面對中陰，就得靠你了。”其他細節我就不多說了。

重點在這裡：兒子出家十幾年、二十年後，有一天父親快要往生了，趕忙叫家裡人去寺院把出家的兒子叫回來，這時候就指望他了。兒子從寺院趕回來後，坐到父親床邊，父親跟他說：“我供養了你幾十年，送你到寺廟修行，現在爸爸要往生走了，現在全依靠你了。我現在要面對死亡了，怎麼做才能對我最有幫助呢？”兒子回答：“我也不知道，寺廟里沒教過關於死亡的知識，我自己也沒經歷過死亡，也沒練習過，完全不懂。”父親聽完馬上嘆氣說：自己的兒子在寺廟里待了這麼久什麼都沒學會！這是個非常值得我們深思的故事。

即便你出家多年、在佛學院學習、閉關修行很久，但如果沒有好好瞭解死亡中陰、法性中陰、投生中陰，甚至於六中陰，有時候對自己的父母親臨終都沒有幫助，更不用說幫助其他眾生和亡者了。所以要不要上這些課程？對大家有沒有幫助？非常有幫助！如果我說的你們不信，你明天可以隨便找一位薩迦派、格魯派或是其他教派的法師，請教一下他們面對投生中陰應該怎麼做？你們大概就明白了；又或者找顯教的法師請教也可以，再來告訴我你們聽到了什麼好的消息。

<你會生起這般的痛苦，這即是投生中陰啊！以是之故，縱使你要找尋一個身體，除了痛苦之外，將無所獲。>～

投生中陰的亡者為什麼要面對這麼多痛苦？這代表你正處在投生中陰階段，所以才會感受到這般的痛苦。亡者在投生中陰的過程中，會不斷想要尋找一具新的身體，可是原來的血肉身體已經沒辦法進入，也找不到其他更適合的身體，整個過程除了百般的痛苦之外，什麼也得不到。

（待續）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<除了人們回向給你的食物之外，你將別無可食，>～

投生中陰的眾生，除了人們回向給他的食物之外，別的都吃不到。這是因為投生中陰的眾生叫做食香者或尋香者，最正確的說法是食香者。投生中陰的眾生是食香者，而我們是食物者，我們吃的是物；但我們死之後到了投生中陰，就變成食香者，只吃味道、香氣，吃不到實體的東西。顯教有放焰口的佛事，藏傳佛教則做回向火供，比如超度法會結束後，我們會焚燒餅乾食物之類的供品，這就是回向火供。回向火供分為白回向火供和紅回向火供兩種，其中白回向火供使用素供品，紅回向火供使用葷供品，針對不同的眾生就要做不同的回向火供。

總而言之，不管是放焰口還是做回向火供，這些供品都需要焚燒。焚燒之後就會散發出味道，空游餓鬼和投生中陰的眾生都是食香者，沒辦法食用實體食物，和我們普通人不一樣。你給他倒一杯茶、端一杯牛奶、擺一盤餅乾，他都吃喝不到。所以我們只能把供品燒掉，他吸食的就是焚燒後產生的香氣。因此藏傳佛教不管是做超度法會還是回向火供，很多上師都特別強調：一定要以大慈大悲的心去超度，用大慈大悲的菩提心來做回向火供。

如果發心不夠，這些亡者甚至根本吃不到，還會互相搶奪。在《大圓滿前行》中，巴楚仁波切也有講到：哪怕你吐個痰，這些空游餓鬼也會搶著吃，就是因為你的慈悲心、菩提心不夠，所以他們吃不到，才要搶；如果你的慈悲心、菩提心足夠，他們不但吃不完，還可以“打包”帶走。所以重點還是在於我們自己的發心，這裡說<除了人們回向給你的食物之外，你將別無可食>，原因就是投生中陰的眾生是食香者，完全依靠吸食香氣來滿足需求。

<也不會有固定的朋友。凡此種種皆是意生身漂泊於投生中陰的徵象。>～

投生中陰的眾生不會有穩固的朋友，也沒有穩固的親人。因為連他自己就是意生身，所以根本就不存在有穩固的仇人、親人、朋友。前面講的這些種種，都是意生身漂泊在投生中陰的徵象。所以投生中陰的眾生必須要感受這一切，也必須要面對這一切。因為他現在是投生中陰，而我們現在還沒到投生中陰，所以不會和他一樣。

即便世間萬法本就無常、沒有恆常穩固不變的法，但最起碼我們暫時的實相上是穩固、是存在的。你有時可以確定自己能活到50歲、60歲、70歲，能不能真的活到那個時候？但你最起碼還能做個判斷：你還能和親人相處多久？你擁有的財富受用還能持續多久？雖然這些都是假相，不是真實的，但你也可以有這樣的追求、夢想。但意生身的眾生可以如此嗎？他完全不行。

<這時，不論你所感知的是喜樂或痛苦，它都是隨業而有的。>～

到了投生中陰的眾生，不論你所感知的喜樂或痛苦，全都是隨業力而有的。喜樂的感知是因為你的善業，痛苦的感知則是不善的業，而所有感受都隨業力而有，因此為什麼有喜樂或痛苦的感知？就是因為善業與惡業！不只是投生中陰的眾生，我們現在感受到的喜樂或痛苦也是同樣的道理。我們喜樂與痛苦的感知，都是隨前世的善業、惡業而來的，如果不是依靠前世的善業和福報，你怎麼會轉生到人世間？怎麼能舒舒服服坐在這裡聞法？為何沒有投生到養魚池里做魚類，也沒有投生為雞鴨或轉生到其他惡道中去？所以一切眾生都是隨業力而來的，大家一定要相信因果輪回的道理。

<你也會看到鄉里、親友以及自己的遺體……，>～

投生中陰的眾生能看到家鄉的一切，自己的家、兄弟姐妹、家人都看得到。除了鄉里的親友，他還能看到自己的遺體。比如我們台灣地區，人死之後第一件事就是放進冰箱，這些他都能看到。但是剛去世的亡者絕對不能放進冰箱，不管是什麼理由，比如台灣天氣熱之類的，就把亡者放到冰箱裡，這不等於把他凍起來了嗎？你是把他當成牛排還是什麼菜，怕放壞了就直接放到冰箱里？

我不曉得以前有沒有這個規矩，但我二三十年來看到的都是人一去世馬上就放冰箱，我相信你們50年前應該也不是這樣做的，這種做法是不對的，就是因為你們不懂，才會覺得這是正常的，反正殯葬業者的人說什麼就聽什麼，他說要放冰箱就放冰箱。如果是在西藏，藏傳佛教有很多成就者，還有很多懂佛法的人，都知道怎麼對待亡者才對他最有幫助，他們絕對反對亡者剛死亡就馬上放進冰箱的做法。千萬不要把亡者當成豬或者牛，覺得不馬上凍起來就會壞掉，其實是有方法可以處理的。

那些孝順的子女，對自己的父母，既不火化也不土葬，放一年多的都有，甚至放三年的也不稀奇，例如貝諾法王的遺體也放置了好幾年，這些都是有方法可以做到的。現在大家都說人死了一定要放進冰箱，我覺得完全沒有必要，本來就有方法可以讓遺體保存更久，也從來沒人說放冰箱對亡者有什麼好處，實在想不通這是什麼邏輯。你們把遺體冰起來的時候，亡者能清楚看到自己的鄉里、親友、自己的遺體，心裡是很難受的。

<是你會想:『現在我已經死了。該如何是好？』那意生身會感到極度的悲傷，便會想:『現在，我若能得到一個身體，該有多好啊 ！？』於是，對你現起的便會是你到各處覓尋身體的境相。>～

他本來就已經很難受了，正煩惱著“我已經死了，現在該怎麼辦才好？”，還在想這些事的時候，你們就馬上把他的遺體放進冰箱了；難道你們還要跟他說“你別想了，我已經把你冰起來了”嗎？也就是他自己的悲傷還沒結束，他還在“我已經死了”的悲傷痛苦裡，你們又直接把他的遺體冰起來，因此感到極度的悲傷。他這個時候就會想：“我現在要是能再有一個身體該多好啊！”他已經知道自己死了，心裡滿是悲傷，也沒辦法再用生前這個血肉的身體了，所以就會迫切想：如果我能夠得到一個身體該有多好啊！，於是到處尋覓可以投生的地方。

他會到處尋找身體，一心想著能投生為人是最好的。但此時他根本沒有選擇性，他已經太過痛苦、畏懼，只要能得到一個身體，就會隨便去尋覓。總而言之，他會四處張望東、南、西、北各個方向，想看看哪裡能找到可以投生的身體。所以可想而知，他往東、往西、往南看，只要隨便找到一個可以投生的地方，就會直接進去。這個時候就算他心裡想著“我不要投生為鴨、雞、豬”，也根本做不了選擇，只會隨便投生。當然投生何處，最終還是要看個人的業力。

<然而，縱使你試圖進入自己的遺體達九次之多——由於之前法性中陰的期間太長，>～

這個時候他會發現生前的血肉身體已經無法使用，才開始到處尋找其他身體，但是也不好找，另外他也放不下生前的這具遺體。你們覺得自己能輕易放下這具身體嗎？肯定很難，平時連一件衣服都捨不得放下，更何況是自己的身體。所以亡者他才會想盡辦法想要回到原來的身體中，這樣的嘗試進去多達九次，甚至可能更多。所以亡者剛去世的時候，絕對不能馬上放進冰箱，他剛斷氣躺在床上的時候，進出身體九次都沒辦法活過來，也就是他已經無法擁有生前的身體，而且身體已經沒有作用了。

他本來就已經很難受了，你們又馬上把他冰起來，他根本就進不去。藏傳佛教裡講過破瓦法，在上師還沒有為他修破瓦法之前，千萬不要動他的遺體，你一動他，他就會生起各種各樣的念頭，甚至可能生起嗔恨心。你們想想，我們活著的時候，如果別人隨便碰你，你會不會說“你不要碰我”，是不是也是這個道理？亡者去世後躺在那裡，你隨便亂動他、翻來翻去之類的，他就會不高興，最怕的就是他因此生起不好的念頭。

因此必須等修完破瓦法、超度成功之後，你才可以動他的遺體了，幫他換衣服，這些就都沒有問題。在還沒有修破瓦法、還沒有將亡者超度到西方淨土之前，千萬不要動他的遺體，一旦挪動就會影響他的解脫和成佛。因為亡者會反復試圖進到自己的身體裡，這樣的嘗試多達九次之多。因為之前的法性中陰階段持續時間很長，亡者先要經歷死亡中陰，再經歷法性中陰，這兩個階段加起來就有14、15天，這裡說的15天是禪定日。

<若是冬天已將它凍僵，夏天已使其腐化。再不然你的親人也已將其火化、土葬或施捨給鳥獸——任你怎麼試也找不到得以進入之處。>～

以冬天來說，遺體放置15天肯定會被凍僵，而你們不用等到冬天，因為你們在夏天就把亡者放進冰箱，遺體一樣是被凍僵。冬天遺體已被凍僵，亡者也能感受到身體凍僵了，心裡會想“我的身體凍僵了，我怎麼進進出出啊？”。夏天遺體則會腐爛發臭，因此不管是凍僵還是腐爛，都會影響亡者的神識進入身體，所以他就進不去了，因為身體爛了沒法進、凍僵了也沒法進。

（完）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<善男子（善女人）啊！這時，橋梁、神廟、佛寺、草蓬、佛塔等處雖能供你依止片刻，你卻無法久留。你的心已與身分離，>～

處於投生中陰的罪業深重的亡者，此時內心充滿極度畏懼，第一反應就是想要逃離，或找地方隱藏。他心裡會想著：“我該逃到哪裡去？哪裡能讓我藏起來？”，因此亡者四處尋找可以躲避的地方，比如橋梁就是他可能會選擇的躲藏處，他可能會躲在橋底，木橋或鐵橋，甚至想躲進木橋的縫隙里。總之，就是因為太過畏懼，一心只想逃跑找地方藏起來。除了橋梁之外，他還可能想要躲進神廟里。像台灣就有很多神廟，西藏也有，比如供奉山神、龍神的地方，都屬於神廟。

台灣的神廟數量非常多，甚至每座山都有幾百、幾千座，亡者很可能會想要躲到這些地方。其次是佛寺，不管是小乘、大乘還是密乘的寺廟都屬於佛寺，亡者也可能想要躲到寺廟里，只要是有藏身之處的地方，不管是繞塔周邊還是其他區域，他都有可能想要躲藏。還有草棚，也就是用茅草搭建的房子。這在不同地區的情況不一樣，亡者也不是只能躲在草棚里。比如台灣地區幾乎見不到草棚，當地最常見的是磚瓦房或者鐵皮屋，這些也可以作為躲藏的地方。

其實對亡者來說，只要是能躲藏、能逃離的地方都可以，不管是別墅、大樓、鐵皮屋，還是草棚、磚瓦房，他都有可能想要躲藏。還有佛塔之類等等的地方，也是他可能躲藏的範圍。也就是罪業深重的眾生到了投生中陰階段，因為罪業的緣故，內心充滿畏懼和害怕，心裡只有兩個念頭：第一是逃跑，第二是找地方躲藏。所以他就會不斷尋找不同的地方躲藏，但不管是躲在橋底、神廟、佛寺還是佛塔，他都躲不久，只能停留片刻，無法久留，根源就是內心的畏懼。

大家都看過電影、戲劇里壞人逃亡的情節，總會找地方躲起來，但他能躲很久嗎？不會的，因為他害怕被人發現。投生中陰的眾生躲藏也是同樣的道理，只能停留片刻，無法久留。無法久留的原因就是內心充滿恐懼與畏懼，所以沒辦法在同一個地方躲很久，這些從人間的角度我們也能理解及同樣的感受。因此第一個就是畏懼，總是害怕被別人發現，自然不敢在一個地方久留。第二個方面是，你的心已與身分離，意思是投生中陰的眾生現在是中陰身，所以他的身體是意生身。

處於投生中陰階段的眾生，生前的血肉身體已經與神識（蘊）分離，現在依靠的不再是血肉身體，而是意生身。正因如此，他躲藏的時候才只能停留片刻，無法久留的原因就在於此。從我們現在的狀態也能理解這一點：我們現在擁有血肉之軀，躲藏的時候還比較能控制自己的心識，將自己藏得很好，覺得不會被發現，也就不用頻繁換地方。第二個方面，我們現在還擁有血肉身體，如果要不斷換地方躲藏其實很不方便，畢竟要來回跑動，身體胖的話更是不好跑。

但意生身就不一樣了，逃離和躲藏的速度都非常快，一下子就能到這裡，一下子又能躲到那裡。就像我們平時想事情一樣，眼睛一眨就想到了另一件事，再眨一下又想到別的地方，念頭的速度就是很快，如同逃離一樣。到了投生中陰階段，亡者為什麼會一下往東、一下往西、一下往南、一下往北，剛在一個地方躲好又馬上要換地方？就是因為業力而畏懼，再加上他已經遠離了血肉之軀成為意生身，自然能夠輕易地四處躲藏。

如果大家認真閱讀課文內容，有時間閉起眼睛好好思考一下：為什麼投生中陰的眾生要四處逃離、躲藏，而且只能停留片刻、無法久留？就能理解我們和投生中陰眾生的區別在哪裡。如果只是隨便聽聽我講，把書放在桌上不去思考，是不會有任何感受的。只要你們認真思維，就能稍微領悟到與投生中陰的眾生的差別，也許你們的領悟會更好，也希望如此！你的心已與身分離，就是指投生中陰的狀態和生前完全不同。生前我們的身心是合一的，依靠身體、蘊而存在，除非死亡否則身心無法分離。死了之後，心和神識才會和身體分開。

只要我們還活著，身心是不分離的，因此心是無法安定的。我們不管是坐著、躺著、走路的時候，心裡總是會有很多的念頭和煩惱，所以我們的煩惱念頭安定不下來，就是因為現在身心還沒有分離，哪怕有再多的煩惱，最終還是會回到身體裡面來。意思是：當你坐在椅子上、躺在床上的時候，心可能會到處亂跑；但因為你的身體坐在椅子上，等心跑完了，心就會回來安定下來。注意：是身先安定了，心才跟著安定，不是心自己安定的！你的心是不會安定。為什麼這麼說呢？像我們以前剛開始閉關、練習禪修的時候，一開始沒有修持寂止、勝觀之前，完全不知道自己的心有多麼不安定，也無法理解這種狀態。

平時你講話、走路、日常行住坐臥的時候，你很難察覺到心不安定。但一旦你打坐下來，全心全意要去修持寂止的時候，才會發現你的心片刻都不安定，哪怕一分鐘裡面，心跑來跑去、進進出出的次數，都會讓你嚇一跳。圖桑仁波切也跟我說，剛開始修禪的時候，要好好自觀自心，看一分鐘內你的心跑了多少次、進出多少次。我自己算過，最快的時候一分鐘能有五、六十次。只要念頭跑出去一次你就記一次，回來再記一次，跑出去再記，回來再記，你就知道總共有多少次了。不過你們肯定不願意算這個，算錢倒是願意的。所以說心是很難安定下來的。

<因此無法安定下來而會感到忿怒、驚悸、落魄、迷茫、恍惚。>～

為什麼投生中陰的眾生會感到忿怒呢？因為投生中陰的眾生是意生身，不是生前的血肉之身，屬於五蘊身，正因為他是意生身，所以心無法安定。就像我剛才說的，我們坐著的時候，可以生起多少煩惱、心進出多少次？躺在床上睡覺的時候，又會有多少念頭生起？不管是躺著還是坐著，都數得出來。同樣的道理，投生中陰的眾生已經脫離了血肉之身，只依靠意生身，所以沒有肉身的限制，不會有“害怕跑不動”的問題，只要念頭想到哪裡，立刻就能到哪裡，所以逃離、躲藏的速度都非常快。但這也有個缺點：他的心完全沒辦法安定下來。

所以無論是中國的禪修，還是藏傳佛教的修行，都強調首先要從安定自心，從修持寂止、勝觀開始。如果沒有經過修練，即便現在擁有血肉之軀，心也安定不下來，更何況是處在投生中陰階段的眾生？所以投生中陰的眾生因為依靠意生身，心無法安定，故而很容易生氣、忿怒，基本沒有喜樂感。除了忿怒之外，還會生起驚悸、害怕、畏懼，進而還會有落魄感、迷茫感、恍惚感。總之，投生中陰的眾生，心識是完全無法自主，完全控制不了自己的心，也沒有辦法讓心安定下來。之前有比喻：投生中陰的亡者的心就像鳥的羽毛一樣很輕，風一吹就四處飄蕩。

<這時，你便會生起這樣的念頭:『哎呀呀！我已經死了！ 現在，該如何是好？』你會變得悲傷、淒涼，>～

這個時候，亡者就會生起這樣的念頭，忍不住嘆氣道：“哎呀呀！我已經死了，現在我該如何是好？”除了嘆息悲傷之外，他的念頭裡全是“我已經死了，現在該如何是好？”。所以大家現在就要好好思維“該如何是好？”，不要等到投生中陰的時候才想這個問題，那時候就什麼都不好了！我認為現在你們就要知道該如何是好。這個時候亡者會變得悲傷、淒涼，對於這種感受如果我們沒有實修的話，當然無法真正體會。

你們知道這種悲傷、淒涼的感受嗎？沒有人敢說自己知道？我問的不是你們知不知道“悲傷、淒涼”這兩個詞的字面意思，而是你們有真正感受過嗎？當你失去最心愛、最執著的人時，自然就會感受到悲傷和淒涼。你們不要一副什麼都不知道的樣子，你們難道沒有離婚過？難道沒有分手過？沒有喝過咖啡？沒有交過男朋友？跟大家開個玩笑。其實這種悲傷和淒涼的感受，程度有深有淺，大家基本上都體驗過。

<感到無邊的強烈痛苦。>～

這種無邊的強烈痛苦或悲傷淒涼的感受，沒有實修的話是很難體會到的。像藏傳佛教修淨念百日的時候，你就會觀想十八地獄。之前圖桑仁波切也講過，古時候有很多修十八地獄的出家人，在自己的房間裡面觀想八熱地獄、八寒地獄，把每一處地獄的痛苦都去觀修，觀修到最後，甚至不敢待在自己的房間裡，就是因為觀想自己正在八熱地獄、八寒地獄之中，所以就能感受到無邊的痛苦。

所以這時就有自己完全下地獄的感受。所以我們能不能感受到十八地獄的苦？能，只要你去修持，就能感受到；你如果不去觀想，怎麼可能感受得到十八地獄的苦？根本感受不到。同樣的道理，如果你們覺得自己沒有悲傷或淒涼的感受，你就可以觀想一下：你自己死了，最愛的親人離開你了，所有的受用財富全部失去了，你想想看，會不會悲傷？會不會淒涼？會不會痛苦？肯定會的，這就是心的真實感受。

<既然你無法安定於一處，必須游移，就不要胡思亂想，而要讓心平靜下來。>～

投生中陰的眾生沒辦法停留在同一個地方，必須不斷游移、不斷更換處所。他只能一直走，好不容易找到地方躲好，還是得離開；好不容易跑到一個地方，又要馬上換到另一個地方。這時就是要告訴投生中陰的亡者：你必須要面對這一切，要逃離、要躲藏、沒辦法安定在一處，這些都沒錯，但你不要胡思亂想、不要想太多，不要一直想著逃和躲藏，而是要先讓心平靜下來。

（待續）

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藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛三、修精進之同品～壬二、廣說～癸一、積四助緣～子一、說信助緣

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比如，沒錢時我希望有錢，認為有錢就會幸福快樂，但有錢之後更不快樂、更不幸福，這說明什麼？你沒有那個福報擁有財富受用，而且你也無法享受。舉例一下，譬如夫妻之間也是一樣，以前你追老婆的時候，覺得這個女朋友是全天下最美的，但追到手就變心了；其實也不是這個老公變心，只因為當時他沒看到更好看的。原來還有更美的小三，可能還有一個小四！這代表什麼？不常法！我們追求不常法，這就叫做迷亂，也叫做罪業、業力。

眾生不明白世間一切法的實相，所以很可憐！但還是要一一盡除罪過。所以你發願、發菩提心要度盡一切眾生，因此你要消除自己與眾生無量的罪過。但你現在消除了多少？幾乎都未消除，所以你要更精進、認真的消除罪業，因為無量罪業中，想消除其中一個罪業就要花很長的時間，此處比喻為：要耗盡一個大海水的時間，亦即必須修行一大海劫的時間。我們常講：世界上無法斗量、衡量、無法耗盡的是大海的水，像一般的湖水、池水，再怎麼大都可以用盡，但大海的水就是用不盡。

《入菩薩行論》這裡說：消一個業的時間是一個大海劫；而我們眾生，無始劫以來所造的業是無量的，因此罪業要完全消除，基本上是不可能。所以我們必須認真的聞法上課，要依靠上師三寶、依靠正法，看能否對治自己的罪業。如大乘佛法講：三大阿僧祇劫累積資糧、消除罪業；藏傳佛教的外密、內密所講是十六世、七世、三世或即身消除，這些都要依靠正法。所以大乘佛法非常殊勝，密法更是殊勝。如果業力不消、你不管它，你就只能想：受苦就算了！下地獄也無所謂，什麼都不管了，就是這樣放棄自己！否則還能怎麼辦呢？

「若我未曾有，除過精進分，定受無量苦，吾心豈無懼？」～

倘若至今，我仍還沒有培養出淨除自己及眾生罪業的精進，且我們是斷根、不信因果輪迴，那就沒救了！但是，如果你相信人有生老病死、你信因果，你知道你有前世、今生、來世，此時你就要想一想：你是否培養出淨除罪業的精進？你是否認真的想改變生活？是否願意認真的聞思修來改變自己的身口意？其實，能否改變不知道，但最起碼你願意、也認真的想聞思修，也想多做上供下施，那也不錯，最起碼你已經在培養消除自己的罪業。若你對聞思修沒興趣，也不信上供下施的功德，那該如何是好？你完全未培養淨除罪業的可能性、精進心，將來你肯定墮落，要受無量的痛苦。

淨除罪業的精進你可以培養，也可以不培養，培養了，將來你就不會墮落，無需下地獄或三惡道，也可能脫離輪迴、獲得解脫；但若你不培養，那就很簡單了，你一定會墮落，永遠要在輪迴裡受苦。所以，我一再鼓勵大家多上課聞法，才能讓大家多培養淨除罪業的心態。我們最愚昧、最愚痴的是什麼？完全不懂得如何培養精進心、希求心、堅毅心、歡喜心，反而培養了對自己完全沒幫助、甚至有壞處的東西。

現在全世界是多麼的亂，我們這裡也是蠻亂的；有時候是人家讓我們亂，有時候是自己亂的。因此，若你不培養淨除罪業的精進，證明你完全未消除罪業，將來一定會墮落、必須要受果報。你相不相信自己會老、會死、會生病？都會；明知自己會老、會生病、會死，無法不面對臨終死亡、輪迴，為什麼現在不做好準備呢？還有比這個更無明的嗎？2500年前的釋迦牟尼佛，為什麼放棄王位、放棄妃子、兒子等等？他放棄一切而修行的原因是什麼？他知道老病死是無法逃避的，所以現在當王有什麼用？擁有王位有什麼用？沒用！

總之，我們所做的一切絕對會讓你自己受苦，而且是難忍難受的苦。從你入社會開始、談戀愛開始就註定如此，俗話說：結婚就是愛情的墳墓，蠻有道理的。總之，一輩子的碰撞起伏是沒完沒了，在座各位60幾、70幾歲的，你們這一生中快不快樂、幸不幸福？幸福指數有多高？痛苦分數又有多少？哪個分數比較高？講不出來吧？我就知道很嚴重。每個眾生都希望快樂，但若未學佛，你知道真正的快樂是什麼？又該如何除掉苦？當然要透過學佛、上課聞法才能克服。

此處提到：將來一定會墮落、受無量的痛苦，假如造業要下十八地獄，這是不是無量的痛苦？對此我怎能不恐懼呢？換句話說，若未培養淨除罪過的精進心，又完全不消除罪業，基本上，你的心應該是畏懼到不行了！但為什麼你還不感到畏懼？這是很恐怖的事。譬如我們喜歡某個東西、某件事情，但若這些帶給你很大的痛苦，你就會想：我不要了！再也不碰它了！但過幾天你又忘了，又再來一次！就是這個道理。所以這裡說：對此我怎能不恐懼呢？

你遇到痛苦時應該要心碎才對，但眾生心碎之後又會拼起來；等碎得差不多修復好了，然後再來一次、再碎一次！不是嗎？我很難理解眾生為何如此？我們遇到由於三毒、五毒粗重、生起了貪念的境，因而受到極大的痛苦時，心都碎了；但心碎之後，好不容易傷痕過去、開始淡忘了，但貪念、嗔念又起、煩惱又生起時，多多少少你應該有個記憶吧？以前我為此事受了很大的苦、曾經心碎過，還要不要再來一次？總之，為什麼不畏懼呢？

「發願欲促成，自他眾功德，成此一一德，須修一劫海。」～

我願努力促成自他解脫成佛的功德。佛的成就功德是很大的，有十力、四無畏、十八不共法等等。佛的功德很多，想要一一修成其中的功德非常難，即便僅修成其中一個都很困難；光修其中一個功德，你就必須修習一大海劫的時間。既然如此，大家是否要認真修？你必須要認真修才能修成。

「然我終未生，應修功德分，無義耗此生，莫名太稀奇！」～

佛有眾多功德，我應努力使自他解脫、成就佛果的功德，然而直到現在，我卻絲毫未修成。所以大家要想：直至目前，自己有多少成就？你已上了多少課？皈依幾年了？認識法王多久了？《入菩薩行論》總共上了幾堂也可以算，平時參加多少次法會、做了多少上供下施都可以算。另一方面，你缺課多少次？上供下施都沒做？造了多少業？這些也都算得了，為什麼不能算？佛的成就功德那麼多，但直到現在我尚未成就，因為自己要解脫、眾生要解脫成佛，這一切自己都未成就，難怪眾生難以解脫。

由於我完全未串習善法，因此毫無意義的虛耗了人生。但不同於一般人，既然我們有福報，具足十八圓滿人身寶，也已皈依三寶上師，有機會學佛，可以做上供下施，而你卻未把握機會，你就是徹頭徹尾、標準的虛耗人生。機會完全掌握在你手裡，但你卻未把握。這種事到處都會發生，比如一個寺院裡有幾千、幾萬個出家人，而當中能修得很好、有所成就的也是少數，甚至是個位數！他們穿了出家服、會念經咒，都是僧眾，但大部分沒有培養淨除罪業的精進心、希求心、慈悲心與菩提心，如此修行怎麼會進步？

我們在家居士、學佛的人也一樣，我們高興就上一下課，不高興就沒上，上課時還迷迷糊糊、像喝醉酒一樣，正如佛法所說的：上師傳法，千萬不要傳給喝醉酒的弟子，尤其不要對他傳密法，正是此意。因為你今天傳了多麽殊勝的法，明天他全都忘記，有用嗎？大家現在的狀態是否如此？總之，這就是毫無意義、虛耗的人生。今天你有了人身寶，不是轉為畜生，是前世累積福報的福果，而你卻沒有珍惜，而把這個福果虛耗、浪費掉了，你是否應該感到慚愧、認為自己是非常的莫名其妙的人？此時你就是那個莫名其妙的人。

因此，你沒有任何藉口你不能聞思修、或你對上師三寶沒信心，這些理由你都沒有。我常講前面的這些弟子好有福報，你們又帥又美麗，生活又無憂，沒有任何障礙，又有閒暇依止上師三寶、可以上課；唯一的理由就是想去玩、想跟朋友吃飯喝咖啡，或想睡覺，除此之外老公老婆、孩子孫子，或工作事業等等，這一切對你沒有任何的障礙，所以只是自己的想法、心態而已。以我自己為例，大概我的前世就在修行，所以我一生下來，走的路就是修行，因此我對修行充滿了歡喜，從未有不修行的念頭，或認為修行的路不走了、會退轉。

我面對大家、成立道場、上課修法永遠不會改變、不會斷，就是一直往前的事。但你們或許不一定，也許你因為頭痛、肚子痛，或跟老公老婆吵架、要管小孩，或事業碰上金融風暴等等各種各樣的原因，所以這次的課上不了、法會參加不了。但法王為什麼都不會如此？難道我是鐵打的嗎？我是鐵人還是機器人？你們是泥巴做的心嗎？也有可能我的心是機器人、是鐵打的，所以我大部分的課一定會上，大部分的佛法事業都不會斷。

（完）

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