藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
「思惟特法圓滿」這個單元，從暇滿難得開始觀修的時候，分成入座和座間的觀察，這二個要安住輪番而修。在觀修的內容中主要有十八暇滿及暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。
但我們一般凡夫眾生的心態並不是這樣，這一百元是我的，我要買便當，便當是我自己吃的。所以你就要這樣仔細的觀察思索，我做這一切善業的時候，我的三殊勝有沒有具足？然後觀察、安住要交替來修行。所以，比如說你做任何的善事的時候，你要觀察思索，你的三殊勝有沒有具足？認真地觀察你自己的自相續，在我的心裡面，我現在受這個戒律，唸的經、唸的咒語，我所做的這些善事有沒有三殊勝？要好好的觀察思維，然後觀察思索累了之後，你就要安住修。
在觀察思索的時候，你必須要想，你以往累積了多少善業？你現在累積了多少十善業？你未來可以累積多少善業？你都要去思索；那我過去造了多少罪業？現在造了多少罪業？未來我會不會還會造這些罪業？你也可以觀察思索；然後你做這些善業時，你有沒有具足三殊勝，你也要觀察思索。觀察思索時，不管你是觀察半個小時，還是一個小時，比如我們閉關修行人來講，他一坐可能就好幾個小時，他就可以分配時間，可以安住、觀察交替去修，比如十五分鐘觀察修，十五分鐘安住修，交替輪流。觀察思索累了之後，你就是要休息，而休息的時候，就不要觀察思索了。
所以一個叫做觀察而修，一個叫做安住而修。那麼安住修的時候 ，基本上，你就不能再觀察思索過去所有的事情，你不能去回憶，不能去想過去我有沒有累積多少善業？有沒有造多少罪業？或者我現在有沒有累積善業？有沒有在造業？過去、現在、未來三時所有一切你都必須要斷，這個觀察念跟思索念都必須要停止，這叫做安住修！所以你要很清楚，現在是觀察思索的時候，你就要認真的想，認真的觀察；觀察思索的時間過了，你現在不是觀察思索的時候，你是安住修，安住修的時候，你就不能再觀察跟思索，否則你就亂掉了，所以觀察、安住是要交替來修行。
「如果這般認真考慮，正如所謂的‘’欲知前世因，今生受者是。‘’，就會認識到，我們是依靠以往積累福報的結果才得到現在的這個殊勝身分。」～
這就是說，你要知道前世你做過什麼，那就看你今世受些什麼？所以要不要問法王，請法王占卜呢？不用！你往昔做過些什麼？看你今生所受是什麼，就知道了。這樣就會認識到，我們是依靠以往積累的福報的結果，才能得到這輩子殊勝的身分。所以各位一定是往昔累積了多少福報的結果，你這輩子才可以得到暇滿的人身寶。如果我們這輩子能具足暇滿的人身寶，還可以遇到難遇的上師三寶、難聞的佛法，有這樣緣分的時候，你應該要好好珍惜，這樣你才會享受到你人身的價值。
但我們常常做不到，對上師、三寶沒有信心，對佛法沒有信心，最後連對自己也沒有信心，連自己也會放棄，有時候人就是這樣。而過去佛菩薩成就者們，並不是這樣，像藏傳佛教很多大成就者，他們這輩子能夠像巴珠仁波切，或者龍多滇貝尼瑪這些大成就者，吉美林巴、龍欽巴就更不用講，他們開悟證悟並不是靠什麼學問、文字，是完全依靠對上師的信心！要對上師有信心，對三寶有信心，才會有加持，加持是來自你自己的心中！
所以你對上師、三寶沒有信心，如此上師三寶是沒辦法加持你的。你的自相續和上師的意，必須要融為一體無二無別，什麼樣的原因會無二無別呢？當然是信心啊！所以藏傳佛教很多大圓滿的密法裡講，很多大成就者們，他們頓悟也好，或開悟證悟，是非常奇妙的方式去開悟證悟的，有時候連自己都不知道自己已經開悟證悟了。為什麼？因為完全是靠自己的信心，因為他的信心太強了，然後上師心中的成就功德，直接就像閃電般灌到他的自相續裡面了。「耶？！自己證悟了！」。
所以不一定是聽很殊勝的課程，或學很殊勝的密法，不一定完全是這樣，這完全是依靠信心。很多時候我們的信心是不足的，這樣就很可惜。當一個學佛的人，內心對上師沒有什麼信心的時候，上師也沒有什麼特別的加持，也調伏不了你的自相續，也清淨不了你的心，然後你就會覺得這上師沒有用，上師根本就不慈悲，沒有加持我，佛祖也沒有加持我。像現在很多人也是一樣，自己有一點順的時候，就覺得上師慈悲、加持夠；下次不順的時候，就覺得上師不慈悲。
其實上師佛祖並不是慈不慈悲的問題，完全是你的信心和業力的問題，跟上師完全沒有關係。所以我剛才說，過去很多像龍多滇貝尼瑪，或巴珠仁波切尊者也好，他們開悟證悟完全是對上師百分百的信心，因為他的信心，上師的加持才入得了他的心裡。但我們肯定是很困難的，現在我們的生活很複雜，老公對老婆沒信心，老婆對老公沒信心，兒女們對父母也沒信心，父母對兒女也沒信心，到最後連自己對自己也沒信心，也是有可能。
所以我們是依靠以往積累福報的結果，如果不是依靠以往積累的福報，怎麼會有現在的殊勝果呢？你得到暇滿的人身，一定有原因；遇到好的上師，一定有原因；你現在很富裕，娶到一個好的老婆，不用天天吵架，也是有原因的；你天天吵架也是有原因的，反正通通都是有原因的，這就是科學！佛法是講科學的。所以唯一方法就是感恩，感恩有你，讓我知道我的罪業確實不輕！那唯一的方法，就是趕快消業，不是說你過你的，我不想看到你，你也不想看到我；不想看到，還是會看到啊！
「‘’欲知後世果，今生作者是。‘’正如巴珠仁波切所說的：‘’後世決定不投生為喝優酪乳的牧民、吃餅子的農民‘’。」～
巴珠仁波切看這些牧民、農民都在造業，所以從造業的角度來講，他說這些牧民下輩子也不用喝優酪乳、不用喝牛奶、不用當牧民了，因為造業造太兇了；種田吃餅子的人，下輩子也不用再吃餅子、不用當農民了，因為造業造得很重。所以巴珠仁波切說，他下輩子絕對不投生為牧民或農民。
「想到現在的暇滿從因的方面來說得之不易，必須利用暇滿人身來取得實義。」～
所以從這點來講，得暇滿人身寶的因真的很不容易啊！巴珠仁波切看這些牧民、農民造業造得這麼兇，下輩子也不用再當什麼牧民、農民了。其實我們每個人也是一樣，我們每天生活要吃喝拉撒，這些跟生命、業力也都是有關的。為什麼我們每天吃什麼、喝什麼都要唸供養咒？就是要減輕這個罪業，沒有任何一樣東西是沒有罪業的。所以從這個角度來講，我們要得暇滿人身寶是非常非常困難的。
既然是非常困難，那你們覺得我坐在這個法座上，可以不認真上課？可以隨便混嗎？那你們在座各位，不認真上課行嗎？如果你們不認真聞思修行，暇滿人身的價值就浪費了！我們能夠取得暇滿人身的實義嗎？如果我們的定義，暇滿人身的實義是要賺錢，要有名有利，那不對喔！如果你是這樣的角度，那巴珠仁波切就講了，這些牧民也好，農民也好，他們不是單單就為了生活，為了一口飯，或為了名和利，而造了很多的業，這樣他下輩子也不用再當什麼人，也沒有機會得人身！他們知道要取得暇滿人身的實義嗎？不知道，所以才會造業。
在座各位！我們如果不懂得珍惜自己的生命和時間，在還健康，還有時間，還有閒暇，各方面都具足的時候，我們不認真聞思修行，沒有取得人身的實義，那就是虛度人身、浪費人身！大家都以為要取得人身的價值，是住豪宅、賺很多錢、出國旅遊、逛街⋯其實這不是不好，但你不能光耗在這個上面，人身的實義不是這個！我也是贊成你們各位多吃一點、多喝一點，要健康，偶爾出國放鬆一下，但是所有人身的價值，不要全部都放在這上面，這是不對的！
（完）
～法具度母/慈法燈之女 分享（3/3）
