藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
「思惟特法圓滿」這個單元，從暇滿難得開始觀修的時候，分成入座和座間的觀察，這二個要安住輪番而修。在觀修的內容中主要有十八暇滿及暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。
你們不覺得我很少做灌頂嗎？雖然每年會有長壽佛灌頂，但那是儀軌的灌頂、加持的灌頂，這個儀軌灌頂是沒有戒律的，純粹是修法的加持分享給大家，不是那種本尊的灌頂。然後，我是你們的上師，我有給你們一些三昧耶的戒律嗎？沒有。而每年八月超度大法會時的灌頂，那也是儀軌的灌頂，那不是真正的戒律，不是一般的灌頂，是不一樣的。所以，有時候這些東西是可以避免的，不需要去玩火。
「廣大行派的根本戒，四種發心、八種的行為、支分的惡作有四十六，對此進行取捨以後，就會深深感到有把握獲得閒暇的因也是極其難以具足。」～
再講廣大行派的根本戒，有四種的發心、八種的行為，和支分的惡作有四十六，對此進行取捨以後，就會深深感到要有把握獲得閒暇的因，也是非常難以具足，這比守菩薩戒又更難。
「密宗金剛乘，居於首位的二十五條禁行戒，共同外內五部戒，十四條根本戒，支分的八粗罪，大圓滿有守護、次第的根本誓言即是上師身語意分為二十七條，支分的誓言有二十五條，無守護、頓悟的誓言包括無有、平等、唯一、任運四種。支分的誓言有十萬三昧耶，如果想到這一點，就會感到得到閒暇可靠的因真是寥若晨星。」～
密宗金剛乘居於首位的二十五條禁行戒，就是不能做的這個戒律，禁行的戒律。另外，有共同外內五部的戒，十四條的根本戒，支分的八粗罪，大圓滿有守護、次第的根本誓言，就是上師身語意分為二十七條⋯⋯到支分的誓言有十萬三昧耶。如果想到這一點，就會感到要得到閒暇可靠的因，真的是比白天的星星還要少。像我們現在空氣污染很嚴重，晚上的星星都幾乎看不到了，何況是白天的星星？那要得暇滿人身的機會，甚至比白天的星星還要少。
「即便有可能具備戒律清淨這一條獲得閒暇的因，但是獲得圓滿的因—上供三寶、下濟貧乞佈施等善法，又有多少呢？當對自相續加以觀察時，就會發現這也是有難度的。」～
不管從任何的角度來說，我們要得閒暇跟圓滿的人身，是很難很難得到的。即便有可能守一點戒律，閒暇的條件有了，但是圓滿的條件還是可能不足，因為你沒有上供三寶、也沒有下濟窮人或乞丐的佈施，沒有修持六度等善法，如果你沒有累積這些福善的話，那你要具足圓滿，得暇滿人身的因能有多少呢？這就是一個問號，所以我們自己要看。往昔佛陀他們具足三十二相、八十隨好莊嚴的相，那佛陀為什麼能具足三十二相八十隨好呢？因為祂往昔修學的時候，做了很多的供養佈施。
在座各位都看得到，貝諾法王、圖桑法王他們的發心非常大，他們要蓋寺院、佛學院、閉關房等等，然後養所有的小喇嘛，從5、6歲就開始養；同樣的，你們也知道我也做了不少，那為什麼要做這些呢？是無聊或錢太多嗎？錢一點都不多，但是必須要做。為什麼呢？要得暇滿人身、要解脫成佛，是要發慈悲心、菩提心。所以這裡也講得很清楚，我們所有的眾生，要得暇滿人身是多麽的不容易！就算你具足閒暇的因，你也不一定具足圓滿的因，所以應當對自己的自相續加以觀察，你具足暇滿的因有累積多少呢？如果你好好看你自己的心，好好觀察一下的時候，就會發現這也是很有難度的！很不容易！
假使你具足了嚴守的戒律，這是假設喔！但是慷慨博施呢？有時你也做不到，為什麼要講博施呢？就是廣大的佈施。我們是很難慷慨很難博施的，因為我們有貪著。只要我們有貪著的話，自然而然就會吝嗇，怕自己少了什麼，沒了什麼，所以我們就是吝嗇。每一個眾生為什麼會吝嗇呢？因為眾生有大欲，有很大的慾望，眾生的慾望是永遠不會滿足的；只要眾生有大欲，眾生肯定是很不捨得，貪著、貪愛、吝嗇肯定是有的。
「假使具足了嚴守戒律、慷慨博施，再審查一下有沒有用清淨的發願來連接。」～
所以假使具足了嚴守戒律，慷慨博施，即便有的意思。各位！是假設具足，如果我們連這個都不具足，我們就要懂得慚愧，要覺得我真的很不合格！要這樣想，我這個法王很不合格！我這個出家人很不合格！我這個學佛的人很不合格！因為嚴守戒律也沒有、慷慨博施也沒有，那就完全糟了。即便你都具足，而且還不錯的時候，你也不能高興得太早，要再審查一下，你有沒有用清淨的發願來銜接呢？這個很重要！比如說，出家人有很多的早課、晚課，在這些早晚課裡面有很多的願文，比如普賢行願品、極樂願文等等。
在一些願文裡，會有～願我能夠得暇滿的人僧寶；願我能夠好好的依止上師；願我在上師的座下一剎那都不要生起對上師的的邪見；願我在上師的座下能夠證悟開悟⋯等等，很多的願。為什麼一定要發這些願呢？就是要把你自己嚴守的戒律，和你自己所佈施的福善銜接起來，這樣暇滿的人身才會得到。所以要發願可以好好依止上師，然後對上師不生起邪見，要解脫、證悟開悟，你還是要不斷地發願才有機會。這就是我們常講的，菜也有了，米也有了，但你不煮飯是不能吃的，生米怎麼能吃呢？菜也是要煮一煮才可以吃，這是一樣的道理。所以還是要以清淨的發願來連接，否則沒有辦法圓滿的。
「即使沒有以刻意為了得到暇滿人身的清淨發願來銜接，但如果具備了以菩提心攝持的戒律等真正的善法，那就如同為了秋天的莊稼播下種子自然會長出枝葉一樣。」～
接下來，即使沒有刻意為了得到暇滿人身的清淨發願來銜接的話，那還有一個機會，就是要具足了以菩提心攝持的戒律等真正的善法。也就是說，一個是靠發清淨的願來銜接，另一個就是要具備菩提心。你在具備菩提心的情況之下，然後你去修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，那也是可以的；也就是你沒有發清淨的願來銜接，也沒有關係，因為你有了菩提心。所以前面有講到的，你受別解脫戒、菩薩戒的時候，如果你是單單礙於面子而受這個戒，那效果就不大；如果你是擁有慈悲心、菩提心而受這個戒律，那功德就很大，這是一樣的道理。
所以只要具備了菩提心攝持，佈施也好，持戒也好，忍辱、精進⋯等等，所有這些都是善法。就如同為了秋天的莊稼播下種子，自然就會長出枝葉一樣。為什麼呢？因為只要你有菩提心，你的佈施一定是善法，你的持戒一定是善法。所以你的六度是不是一個善法？是不是一個福善？那就是要看你用什麼樣的動機發心去佈施跟持戒了。所以，好比為了秋天的莊稼，為了秋天要收這些果實，不管是青稞或稻田，就要先到處播下種子，自然而然就會長出枝葉。所以，我們為什麼要發菩提心呢？就是為了得暇滿的人身、解脫成佛。
「如果你行持了緣於遍知佛果的善業，就自然而然會成就暫時人天的殊勝身分，暫時能多次得到如娑羅樹般的婆羅門種姓、如娑羅樹般的施主種姓、如娑羅樹般的國王種姓等。就這樣仔細觀察、思索，觀察、安住交替來修。」～
只要你所行持的，你的發心、正行，是緣於遍知佛果的善業，那基本上從大乘佛法來講，好比動機發心，有好的動機發心跟不好的動機發心，而好的動機發心是廣大意樂圓滿菩提心的發心，那就是正確的。所以如果你行持了緣於遍知佛果的善業，具體來講，就是不管做任何的上供或下施，你所做的任何的善事，都必須要具足三殊勝！「如果你行持了緣於遍知佛果的善業，這個緣講的是什麼？就是正行無緣的殊勝。也就是，只要你具足三殊勝而做任何善業，那是不是一個遍知佛果的善業呢？是！如果你不具足三殊勝呢？那就不好說了。
所以在《大圓滿前行》裡有講，不管任何學佛修行的人，不管你修任何的善法，你都必須要具足三樣東西，就是三殊勝，只要你具足三殊勝，那所做的一切修行或是善事，是不是解脫成佛的法呢？是的！如果你今天說，我是小乘，我是大乘，或我是密乘，但發心的殊勝，你不具足；正行無緣的殊勝，你也不具足；迴向菩提的殊勝，也不具足的情況下，不管你修多麼殊勝的法，都沒用！反正就不是解脫的法，不是一個成佛的法。無論你說這是什麼天法、伏藏的法，或什麼密法，通通都一樣。
所以藏傳佛教也是一樣，像之前 圖桑法王也講過，他小時候就跟著他的上師龍多仁波切（龍多仁波切就是龍多滇貝尼瑪的轉世）去拜訪他前一世龍多滇貝尼瑪的兄長；然後去拜訪的時候，龍多仁波切就問他，你以前跟你的兄弟學到什麼密法？他就說：「我什麼都沒有學，只學到了三殊勝。」 圖桑法王說，當他講了那句話之後，他親眼看到，他的上師龍多仁波切，馬上雙手合掌開始頂禮，所以三殊勝是很重要的！那龍多仁波切的前一世，龍多滇貝尼瑪是誰呢？就是巴珠仁波切的弟子。巴珠仁波切的上師是誰？如來芽尊者；如來芽尊者的上師是誰？吉美林巴尊者；吉美林巴尊者的上師是誰？龍欽巴，所以非常非常的殊勝啊！
如果你行持了緣於遍知佛果的善業，那就自然而然會成就暫時人天的殊勝的身分，像有時候你具足菩提心修持六度的話，那你不用擔心能不能得到人天乘的身分，自然而然會得到。所以具足菩提心這種善業，是用不盡的善業，只要你能夠解脫成佛，有什麼你得不到的呢？所以暫時能多次得到如娑羅樹般婆羅門的種姓，如娑羅樹般的施主的種姓，如娑羅樹般國王的種姓。
這就是告訴我們，只要你有具足菩提心，你所行持的任何善法的功德的是用不盡的，不管你是施主的種姓也好，國王的種姓也好，不是當一次，可以一直當，當到你不想當，因為菩提心的功德利益是用不盡的。所以，在這個娑婆世界來講，沒有比這個發菩提心更有利益功德的事了。像我們常開玩笑，台灣護國神山台積電財力雄不雄厚？雄厚！台積電賺不賺錢？賺錢！然後我們黃仁勳賺不賺錢？賺錢！三兆呢！但這個三兆能抵得過菩提心嗎？抵不過的！只要你有菩提心，你可以轉生為很多次的三兆男，就像是這樣的概念。所以菩提心是絕對不可以缺少的。
既然我們有菩提心，我們就要認真的聞思修，認真的做一些上供下施，不要老是想自己，要多想別人，這樣的話，別說上供100元或下施100元，做任何一件事，只要你想到別人，100元就會變成無量無邊的。如果你想到100元，同時只想到自己，沒有想到別人，那還是100元，就是這個概念。為什麼過去佛菩薩成就者們，要不斷地做上供下施利益眾生，原因是什麼呢？因為他這個一百元，可以把它利用到變成多少兆多少兆的價值，比如唸句「嗡嘛尼貝美吽旭」，功德迴向給三界一切眾生，或做一個上供下施，功德也迴向給三界一切之眾生。
（待續）
～法具度母/慈法燈之女 分享（3/2）