藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（四）業因果

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我們這輩子（今生）父母是如何養育我們，那麼從無始劫以來的父母也都是一樣的。哪怕最兇猛的老虎、動物也好，牠們也是會為了幼崽去拼命。從這個角度來看，過去的佛菩薩、成就者們修行學佛的過程中，如同我們每次上課的時候，會發願 “但願遍滿虛空之如母眾生”，這是說我們不是現在才蹦出來的，我們都是反覆生死，一再輪迴的；既然有生死輪迴，那就不是從這一世才開始輪迴。我們是從無始劫以來就開始輪迴的，我們的生命是有生有死，在這一生最多100歲，就必須要死亡。

死了之後，還是要投生，雖然不曉得會投生到哪裡去，但終究還是生了又死、死了又生的過程，所以這個生的過程中，不依靠父母是不可能的。所以饒益父母，功德會很大；但是如果加害父母的話，這個罪過更大！我們學佛過程當中，最基本就是要孝順父母。不管是跟父母親講話、聊天、通電話，都要想辦法讓父母很高興。其次，就是父母對我們有這樣大的恩德，那我們應該如何饒益自己的父母親？現在就是要想盡辦法將自己所做的一切修行，必須要迴向給我們今生的父母親。

我們絕對要讓自己父母解脫成佛！我們認真修法，認真上課，參加法會，上供下施這些功德，都可以發願迴向給父母親。也可以跟父母講述這個法、這個課程有多殊勝！功德有多大！這個佛法有多厲害。我們這些功德回向給爸爸媽媽，我保證以後爸爸媽媽一定可以解脫，你們一定會成佛。最起碼要說清楚講出來，父母親會有收穫，也會很喜悅的。所以饒益父母功德很大，但是加害父母罪過更大，這些都值得我們警惕學習。

＜再者，依靠病人和苦難者等悲田行善作惡，功過更重。＞〜

生病的人，他很可憐，若不幫他遣除這個病，還去傷害他，反而會讓他的病情更加重。例如人在生病的時候，如果去探望他、跟他聊天、安慰他，他就覺得舒服多了。也就是他人生病時，若我們去關心他，給他溫暖，他就覺得他的病情比較輕緩；反過來說，如果不給他溫暖，反而還罵他、講他不好，那他會覺得更不舒服。而苦難者，就是所有的眾生都是苦難的眾生，從地獄道開始，到六道眾生，都是苦難的眾生；我們南瞻部洲所有的人，也都是苦難的眾生。我們有什麼苦難？我們有三大根本苦，有八支分苦。

最基本來講，我們的生、老、病、死，都有苦，所以六道眾生是完全離不開苦難的感受。所以，我們今天若是損害病人、損害這些苦難的眾生，那這個罪業更重！因為眾生是悲田。具體來講，病人，我們不可以讓他病更加重；苦難的眾生，我們不可以讓他更痛苦、更加難過。所以我們應該要培養自己的慈悲心跟菩提心；我們所行持的一切善法，全部都迴向給病人和苦難的眾生～讓他們不要受這三惡道的苦，希望他們投生到三善道；從三善道遠離輪迴之後，能夠解脫。因此面對這些悲田而修持行善，修慈悲心、菩提心，才會累積福慧二資糧。

＜感受業報時間前後的順序，如云：“業果何者重，何近何串習，何者先造作，首當成熟果。”＞〜

今天我們所造的業，善業也好，罪業也好，我們要感受業報的時間，自有其前後的順序，就是看你造的善業是比較多，還是惡業比較多，那讓你感受業報的順序是有所不同的。如云：“業果何者重，何近何串習，何者先造作，首當成熟果。”  那麼哪一個果會首先成熟，要看這個業的輕重，它是有順序的。

＜如果有人問：這樣的善惡業的果報哪個要先感受呢？善業惡業哪個果報嚴重，就先感受那個，如果輕重程度相等，那麼哪個靠近臨終結生，要那個先感受。＞〜

如果有人問：這樣的善惡業的果報哪一個要先感受呢？那就要看善業、惡業哪一個果報嚴重，那就先感受那個。善業果報比較嚴重，還是惡業果報比較嚴重，到底先感受那一果報，不能按自己的喜好，可否不要先受惡果，我先受這個善果，我要先受樂果，可以嗎？不能這樣選擇。比方說我比較喜歡快樂，比較不喜歡痛苦，既然果報中有痛苦也有快樂，那我就想先感受快樂，痛苦放在後面，這樣可以嗎？不行的。其原因是先受哪一個果報，不是我們可以選擇的，是要看果報哪個比較嚴重，就先受那一個。

你喜歡快樂、不喜歡痛苦，但是你造的痛苦的業比較重，所以必須要先受這種痛苦。所以善業、惡業哪一個果報比較嚴重，就是先受嚴重的果報。如果善業跟惡業這兩個輕重是一模一樣的，那就看善業跟惡業是哪一個離臨終死亡比較近。如果我們造的善業跟惡業這兩個輕重程度相等，然而造善業的時間，是離臨終比較近的話，那麼當我們臨終死亡的時候，先現前的就是善業的部分；如果惡業離臨終死亡時間比較近，臨終的時候先現前的就是惡業果報。

舉一個比喻，假如說我們臨終時，我們是需要認知文武百尊或者我們要認知內明的智慧，或是臨終時，必須要得到頗瓦法或灌頂等等。結果當你臨終之時，你卻中風了或者失智了，完全沒辦法溝通，這個時候就失去了修頗瓦法的機會、灌頂的機會、引介中陰的機會，通通都失去了。那就可能要等到臨死中陰裡面就是講到這個顯現四個光明等等，或者進入法性中陰的十二天裡面，逐漸就會現前這些文武百尊。

像在藏傳佛教做晚課時，我們會唸很多這些願文，比如《普賢行願品》、《極樂願文》或者《普賢王如來願文》，很多願文裡面就是有一句話說：「願我死亡的時候，不要感受死亡的痛苦。」為什麼要發這樣的願呢？藏傳佛教密乘講的即身成佛，那就是在當下就成佛。第二個成佛的機會，就是人在臨終死亡，在死亡中陰的時候，成就佛果的機會就在第二個階段。所以他很在乎他死亡的時候，臨終的時候，在乎他有沒有中風、神智會不會迷亂，所以一定要保持清醒的死亡是非常重要的。

之所以在乎死亡的樣態，是因為在死亡的當下就決定你能不能解脫成佛。過去很多成就者，知道自己要走了，會預先洗澡、換新衣服，自己床頭底下私房錢統統都拿出來分給身邊的人，吃一頓豐盛的早餐就走了，這與現在一般人遭遇的中風、插管，截然不同！現代人生活環境、吃的東西、生活習慣，與疾病發生都有很大的關係，所以現在很多人的死亡大多是癌症或重症，死態不是很好看。

以前我小時候，看到很多西藏人將近死亡的時候，就是說他已經躺很久了，家人和他自己都覺得他快要往生了，本來不是很清醒，意識有些混亂；突然在往生之前，發生迴光返照，意識變得很清醒，記憶力也恢復了，然後開始交待後事，交待要什麼樣的上師修法，家人就趕快安排邀請上師。不管是修法、灌頂，預請上師幫他修頗瓦法，統統都安排好，就像去旅遊一樣，把行程都安排好了。到了往生的時候，全部都按部就班，然後家人就去寺廟邀請上師說我們家老人家快不行了，請上師幫他修頗瓦法，接著上師就馬上啟程。

到家裡時，如果他還沒有走，上師就開始幫他修如三十五佛懺悔文等，如果可以講一些中陰聞即解脫的內容引介，那就是最好的。但是基本上，所有的頗瓦法前面都有這些介紹，就是說四個光明、文武百尊現前，全部都有。所以亡者就很清醒、很放心的在上師面前就斷氣了；上師們很自然地修完法，再確認一下他沒有呼吸，真的走了，就開始修頗瓦法。這種死法是令人羨慕的，最起碼西藏人這種死法，我是覺得還蠻好的。比起現在一般人可能死的時候，遭受病痛折磨，癌症重症摧殘，一般死相都不太好看。

（完）

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共同外前行：（四）業因果

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＜功德的對境包括福田、恩田和悲田，其中依靠三寶福田，行十善業和十不善業，功過更大＞〜

功德的對境包括福田、恩田和悲田。上師三寶就是功德(福田)的對境；父母就是恩田的對境；而眾生就是悲田的對境。我們要培福這三種田，就要依靠三種對境：第一個就是上師三寶，第二個就是父母，第三個就是眾生，除此之外，別無其他對境，就是對應著福田、恩田、悲田，三個田。其中依靠三寶福田，就是依靠上師三寶，依靠三寶功德田。我們要累積功德、福德，就是必須要依靠三寶。而依靠三寶福田，行十善業和十不善業，功過更大。

我們依靠三寶行持十善業，這個功德是很大的；我們依靠三寶而行十不善業，那麼這個業果就更大。所以首先說明: 我們依靠三寶，行持十善業，功德非常大，因為行持十善業，所依靠的是三寶。我們會覺得佛、菩薩很厲害，所以我們燒香拜佛、供花、供果，因為我們認為佛是法力無邊。雖然大家可能不太懂佛是什麼，對佛的十力、四無畏、十八不共法也不太了解，最起碼認知佛的法力無邊，辦不到的事情、希望達成的願望，就會燒香拜佛來祈求。

因此同樣一個道理，如果我們修持十善業的時候，也這樣依靠三寶而行持善業，功德就會很大；但是如果你依靠三寶的同時，行持的卻是十不善業，這個過失也是很大。比如說從大乘佛法的角度來講，從小沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，受這些所有的戒律，功德都很大，因為這些戒所依的對境都不同，所以功德大。不殺生、不偷盜、不邪淫等對境，或是受的是皈依戒，那就有對境了；有這樣的一個對境去行持，比如說守居士戒，那功德就大。

但是如果做不到，好比說你受的是不殺生的戒，結果你去殺生；受的是邪淫的戒，結果你去做邪淫的事；你皈依三寶卻不信佛，不斷的損害眾生，不信佛你去信神祇，那你就是破戒了。皈依法後，卻不斷地損害眾生，沒有利益眾生，那就是破戒；皈依僧寶之後，不去接觸有慈悲心、菩提心、非常有善念的人，卻去接觸那些對佛法僧三寶有邪見的、不相信因果輪迴的人，不接觸善友而去接觸這些惡友，那也是破戒。

受比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒都有功德，但是這個戒律你沒有守住，破了戒也是有過失的。學佛過程中，不論是守戒修行或是不守戒修行，修行方法很多種，你可以選擇對自己最適合的學佛方式。如果生活環境不適合，大家就不適合當比丘、比丘尼，那麼就選擇不受戒修行方式，那就沒有約束，沒有所謂的破戒跟不破戒；沒有守戒的功德，但是也不會有破戒的這種過失。依靠三寶福田，行十善業和十不善業，它的功德很大，但是過也很大，也就是功過更大。

如果所依靠的不是三寶，那麼功沒有那麼大，過也不會那麼大。如果依靠的不是三寶，而是依靠某山神、某湖神、某樹神、或者某天神，相信這個功不大，過也不大。若信的是天道、天神、基督教（信天）、印度教（帝釋天）等信仰，如中國有很多部族、其他國家、其他地方，也都有信國王的、信將軍的、信媽祖的、信石頭的等，都會有信仰這些的，像這樣的功沒有那麼大，過也沒有那麼大。

＜特別是在金剛乘中，上師是三寶總集的本體，所以依靠上師積善造罪，功過尤其顯著。＞〜

特別是在金剛乘中，特別強調上師。上師是三寶總集的本體，上師是代表三寶；三寶就是上師，上師就是三寶的意思。顯宗跟密宗最大的差別在於：顯宗裡面我們皈依的時候對境是三寶；對密宗而言上師是最重要的。因此密宗講「四寶」，我們皈依的對境是四寶，所以三寶跟四寶就在於有沒有上師的差別。我們可以說，在大乘裡面上師跟佛是算在一起，就是上師和佛合爲一個，再來是法，再來是僧，此即三寶。

但是在密法裡，上師與佛是分開的，特別地強調上師，特別地著重、重視上師，上師其實就代表三寶，所以重不重視是不同的。上師是三寶總集的本體，所以依靠上師積善造罪，功德過失尤其顯著。依靠上師累積善業，累積的很快速、功德也特別大，因為上師是代表三寶的總集。藏傳佛教很多的證悟者、成就者，絕對不會把自己的上師當成普通的人看待；但是我們一般人，要把上師看成佛是很難的，非常難的。

我小時候依止上師時，特別是小的時候，覺得把上師當成是佛，特別困難。覺得上師跟我們一般人一樣，吃飯、睡覺，也會聊天，與一般人無異，甚至不覺得上師是佛。但是慢慢依止上師時間久了之後，特別是上一些非常高端的課程，尤其是上密法的課程之後，就覺得說上師是活生生的佛(中國人講的活佛）。這樣的體驗、感受、感應，是什麼時候會有呢？當你開始有一點點證悟的時候絕對會有；若還沒有證悟，要有這種感應是很困難的。因此在藏傳佛教，很多過去成就者們的故事中，很多成就者們對上師有百分之一百如同佛一樣的信心觀待，這是很多人起初也都覺得做不到。

所以蔣揚欽哲旺波尊者或是很多的弟子們、堪布們，有些成就者他們也曾說：我對上師百分之一百觀待為佛的信心，好像有點做不到，但是，若上師叫我現在從懸崖上跳下去，我做得到，因此即是對看待上師就是佛的信心有多麼的困難，但是叫他從懸崖、樓頂上面跳下去，他敢跳。所以依靠上師累積善業、造罪，所成就的功和過都是很大的，這跟依靠一般人、父母、朋友，所累積的功跟過是差很多的。

＜對於父母等恩田，對自己有恩有惠者，進行饒益和加害，功德和罪過更大。＞〜

父母是恩田，對我們有恩有惠，賜予我們生命。尤其從佛法的角度來看，父母的恩德不僅僅是養育，父母對我們最大的恩德是賜予我們暇滿人身寶的生命。父母對小孩的角色，就是全包了一切所需，作為父母，孩子想要什麼，他們都全包了；生命也給你的，好吃、好喝的，通通都給你，所以父母對孩子確定是有恩有惠的！然而天底下所有的父母、天底下所有的小孩，其緣分各有各的不同，這也是因為業力的關係。

百分之九十九點九的父母都是愛小孩的；極少數還有零點一的父母可能跟小孩的感情是不好的。這個不好的原因，並非父母的問題，而是與小孩前世的業力有關係。因為前世業力的影響，與今生父母的緣分就不太好，所以父母想愛他也愛不了。基本上百分之九十九點九的父母對小孩來講，絕對是有恩有惠的。作為父母，對小孩來講，基本上是全包了；包到最後，父母臨終死亡的時候，還始終放不下。在二十一世紀這個環境中，對父母很孝順的小孩，幾乎是不會有的。

其原因第一個可能是沒有學佛，就從來沒有培養過慈悲心跟菩提心，所以根本就不懂什麼是知母、念恩、報恩；在不懂知母、念恩、報恩的情況之下，慈悲心與菩提心是無從生起的。這與沒有好好學佛，是有關係的。不管你跟父母的緣分如何，你都要懂得感謝父母親給你這個生命。沒有父母親，你就不會變成人。你今天可以變成人，會說話聊天，可以學佛，都是因為父母給你這個生命。雖然有可能看父母怎麼看都不順眼，但最起碼父母給你一個生命，這是最重要的！

相信大家可以從各種其他的角度，好好的思考父母對我們的愛。除了培養我們，愛我們，我們還可以去思考父母對我們的恩德。如果覺得父母養我養得不太好、對我不是很好，那我們可以想：至少父母賜給我生命。所以我們要找出一個方法，必須要懂得知母、念恩、報恩就對了，否則就沒辦法學佛。父母是恩田，對我們有恩有惠，若是進行饒益父母，那這個功德就很大。過去的佛菩薩、成就者他們所做的一切，就是將全天下所有的眾生，視為與今生現實生活的父母親是一樣的，因為衆生在往昔都曾經當過我的父母親，都對我們有恩有惠。

（待續）

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藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（四）業因果

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＜受報者，上至佛陀不會逾越，下至眾生不會逾越，佛菩薩、弟子、持明眾等都必然受業報。＞〜

受這個果報的眾生，這個果報不可以也不可能向上分享給佛、向下分享給眾生，果報是不能分享的。眾生自己所造的業，必須自己承受這個果報，佛菩薩不可能去代受個人的果報。不管是佛菩薩或是弟子、持明、眾生等，若造業都必然要親受此業報。因此，業力不可能分享給任何一個人，誰造的業誰就必須受這個業報，並不會因為佛或上師、成就者修得比較好，自己修得不好，我不要受全部這個業報，這個業果我分享給祂們，或者我分享給眾生，都沒有這回事。哪怕是佛、菩薩、弟子或是持明的修行人，自己種下的因就必須自己受這個業報。

＜有關造業輕重的情況，取決於三種發心——恆常的發心、貪執的發心、無對治的發心。這三種發心在善業、惡業兩方面都是一樣的。＞〜

有關造業輕重情況是不同的。造業的過程中，所造的業是輕、是重都不一樣，有時候我們造的業輕，有時候我們造的業很重。從殺生角度來講，殺生過程當中，有些殺生業力是比較重，有些是比較輕的。譬如說今天我們殺生，如果殺的是人，這個殺業果報是比較重的(下地獄)。一般而言，除了殺人之外，比如從殺畜生來講，若所殺的眾生是牛、馬、羊等這類體型比較大，牠所受的痛苦就會比較大，所以殺牠的業力就比較重；若所殺眾生是地上的螞蟻或是蟑螂等形體比較小者，所受的痛苦也比較小，那麼所造的業力就比較沒有那麼重。

簡單來說，不論你殺的任何一個眾生，他死亡時的所受痛苦越大，你的業就越重；他死得快、死亡時所受的痛苦小，那殺生的業是比較小的！關於造業輕重的情況，還要取決於三種的發心。第一種是恆常的發心，比如說有一種人他時時刻刻都喜歡行善業，像在座各位喜歡聞法上課，喜歡給自己累積福報，大部分的時間喜歡修行，喜歡造善業，不喜歡惡業，這是屬於喜悅修持善業的人；另一種人時時刻刻都喜歡造惡業，特別喜歡造惡業的感覺。

所以恆常發心的有這兩種人，一種人喜歡修善業，一種人喜歡造惡業，這兩種都是屬於恆常的發心。第二種是貪執的發心，這種發心也有兩種，也就是說在修善法的時候會有貪執的心態，造惡業的時候也有貪執的心態。簡單來講，我們修持或做任何上供下施的過程中，是非常執著地做上供下施，也就是做上供下施時，存在很多執著的想法或是自私自利的想法，貪執都沒有放下；另一種，是在造惡業的過程當中，也是有貪著、貪執的心態。亦即這兩種人無論是行善業或造罪業，都有著貪執的發心、貪著的心態。

從造業的心態上，是輕重不同的。第三種是無對治的發心，比如說有的人一輩子都在造業，這種人是完全不了解造業是需要受果報的，完全沒有辦法領會自己造這個業，就必定會受相應的果報。也就是有的人一輩子喜歡造惡業，原因是根本不知道所造的業，是需要受業報的；如果他知道今天所造這個業是有果報的，應該就不會造業。造業的過程當中，他若能夠明白：造這樣的業、將來必定要受相對應的果報，那麼我應該不能再造業，然後我要造的應該是善業，這樣他的造業是有對治力的。

然而，對於一輩子喜歡造業，而完全看不到造業要受果報的人而言，他是對於斷除罪業是沒有對治力的。喜歡造惡業的人，一輩子都看不到造這些罪業，將來是要受果報的，因此他不喜歡修善業，他是完全沒有斷除罪業的對治法的，事實上，這樣的人非常多！大部分眾生都是這樣。一般的眾生、幾乎所有的人，都是喜歡造業，一輩子都在造業，這樣的人沒有看清造這些罪業將來要受果報。如果真的明白：若我再造這些業，將來要下地獄，脫離不了輪迴，所以我一定要修一點善法、善業，那麼他就會有對治力。

但是這種人幾乎沒有接觸佛法，根本沒有什麼善念，所以幾乎沒有對治力。對我們學佛的人來講，斷除罪業是有對治力的，不然怎麼會學佛呢？所以無對治的發心，就是對於斷除罪業完全沒有對治的方法。如果造業時，認知不能再造這個業了，若造這個業，將來必要受這個果報，所以我要斷除這個罪業，這就是有對治法。其次在修持善法的時候，也會沒有對治的方法，也就是在修持善法時，完全沒有警覺心～不懂得回向。

修持任何善法的過程中，馬上就要迴向給三界一切眾生；如果來不及回向給三界一切眾生的話，所行持的這個善法功德很快就消失，所以要懂得迴向。像我們藏傳佛教的「大圓滿前行普賢上師言教」的課程中，有講到必須要具足三殊勝來修持。不管聞法、思維、修行，任何一個行持善法的過程當中，必須要具足三殊勝 (加行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行迴向殊勝)。如果我們一輩子修持善法的過程中，若沒有警覺心，不具足這個三殊勝，那一輩子修行也不會有任何太大的功德、利益。

因為行持善法的過程中，隨時隨地煩惱都可能會生起；一旦生起煩惱時，貪嗔癡隨時隨地都會出現，而我們所行持善法的功德很快就沒了，就像是火燒功德林一樣的道理。所以任何修持善法的過程中，在煩惱還沒生起之前，就要趕快迴向，這個功德就不會減少。例如我行持善法的過程中，所得善法的功德是一百分，然而一旦起了煩惱，這樣行持善法的功德就從九十九、九十八、九十七分一直降，所以必須在功德還沒有降低之前迴向，來守住功德。最起碼我行持善法的功德，先全部迴向完了，因此就不必擔心行持善法的功德，從本來100分、變成90分、80分。

所以一生在修持任何善法的過程當中，無對治的發心是不對的。而無對治的發心，比較具體來講，就是當我們行持善法之後，不懂得迴向，或是在行持任何善法的過程當中，完全沒有具足三殊勝。簡單來講，就是沒有迴向或是忘了迴向。藏傳佛教的任何修行人、行者們，他們做任何修法、念咒的行持過程中，一開始是發心殊勝（加行發心殊勝），正行無緣殊勝，然後迴向菩提（結行迴向殊勝），這三殊勝是必須要具足的。

從這個角度來講，我們哪怕是平常在幫人家唸心咒，在唸心咒的過程中，必須要先發心，然後心咒唸完時，在結束或休息之前一定要立刻迴向，念這個心咒才會有意義。如果沒有發心，那你唸的心咒有可能功德不太大；若是有了發心，有了一點功德，如果你忘了迴向，忽然一念嗔恨心煩惱生起，那不論你唸多久心咒，功德就只有剩下一點點，甚至於被大嗔恨心燒光，什麼都沒有了，這就是火燒功德林。修持善法時，無對治的發心，就是這意思。

這三種的發心，在善業惡業兩方面都是一樣的，因此要注意無論行持任何善法過程中，你是哪一種發心。最起碼大家必須要明白，做任何的善法的過程中，必須要具足三殊勝，這樣才是非常完整。我們能不能解脫？我們能不能成佛？我們所行所有一切的善法會不會有功德？完全取決於三殊勝是不是具足；若三殊勝不具足，無論從小乘、大乘、密乘都一樣，不會有任何的結果。不斷地提醒大家上課，就是要明白自己是以什麼樣的發心、以什麼樣的心態來學佛修行。有了這個正確的心態，不管修什麼法或者念什麼咒語，或者做任何一件事情，多少都是有結果、有功德的。

所以上課就是告訴我們：要建立正見正知。我不斷地告訴大家要建立正念正知、認真上課，來改變大家的自相續；如果大家不經心、不在意，那麼也無法改變你們的自相續。雖然在上課的過程，上師有傳法的功德，大家也會有領受傳法的加持功德，但是上課最重要的是要改變每個人自己的自相續、改變自己的心態，否則，大家就無法累積福慧二資糧，也不能夠解脫、成佛！所以學佛一定要規規矩矩，正念和正知非常重要的，因為這四個字就代表佛陀的一切法！如果你沒有正念正知，那任何一個法就不一定是正法。

（待續）

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藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（四）業因果

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因為我們沒辦法自然而然就生起，所以要培養出慈心、悲心、培養菩提心，就只有一個方法，就是慢慢的訓練自己的心、培養自己的心，這就是造作的菩提心，好比像我們觀想剎土、觀想本尊，這些都是造作的生起次第。無有造作的菩提心是什麼呢？就是完全不需要培養造作，自然而然就會生起的菩提心，就像登地的菩薩。比如說阿底峽尊者，是黃教前期(噶當派)，以觀修菩提心而有名的菩薩，所以後人就稱他們這段是黃教前段(噶當派)；後期就是像宗喀巴大師開始以及後來的黃教格魯派，比如達賴喇嘛、班禪喇嘛等，都是算是後期。

若以有造作的菩提心與無造作的菩提心來講，無造作的菩提心則是更殊勝的。不論是生起有無造作的菩提心，尤其是無造作的菩提心生起的話，在自相續中，即便沒有懺悔，罪業也會自然而然就會清淨。就像是太陽驅散黑暗一樣，因為菩提心就像太陽，可以驅散黑暗。如同沒有太陽，天就暗暗的，太陽一出來，天和大地都亮了。從大乘佛法開始，如果我們能夠培養慈心、悲心、菩提心的話，要消盡自己的罪業應該是很容易的。

＜滅盡善業，也有善根滅盡的四種因。＞〜

在聞思修的過程當中，或者我們上供下施的過程中，我們的善業也可能會滅盡。善根滅盡的四種因：第一，顛倒迴向：行持善法後，若將所積累的功德，迴向於世間的名聞利誘、追求輪迴中的人天福報，甚至是錯誤的見解，便會破壞原本能導向解脫的清淨善根。第二，不迴向：在累積善法（如布施、持戒、誦經）後，若完全沒有作任何迴向，這份善根會像沒有防護的財富，一旦生起強烈的煩惱或嗔恨心，善根便很容易被耗盡，所以一定要迴向。例如上師上課後也都要迴向一樣。第三，心生炫耀或生悔心：善事做完後，向他人到處炫耀、傲慢自誇，或者事後感到後悔（「早知道就不捐那麼多了」），這種懊悔與驕傲會將所作的功德徹底銷毀。

有時有些人做了一些上供下施之後發現有很多人沒來、不知道自己做了多少善業或成就者上師未到場，而生起悔心。第四，生嗔恨心：這是摧毀善根最強大的力量。若在未迴向的善根基礎上，對他人生起瞋恚心或憤怒（即便只有短短一剎那），就能將過去多劫所累積的善根毀滅無餘。中國人常講一念嗔心起，火燒功德林；當我們的瞋恨心，在做善業的時候突然生氣或者憤怒，那功德全部都燒了，就是這個意思。所以瞋恨、憤怒不需要生起很久，一剎那就可以將善根燒光。以上這個就是善根滅盡的四種的因，只要有這四種因，我們的善根就很容易滅盡。

＜關於積業的基礎，中觀宗認為不存在積業的基礎，他們說：在積業時滅為空性，後來受報時，是在空性中顯現緣起而受報的；＞〜

積業的基礎，就是累積業的基礎。關於積業的基礎，中觀宗認為不存在有這個積業的基礎。為什麼這麼認為呢？他們說：在積業時滅為空性。中觀宗對於積業的基礎認為是不存在的，因為中觀宗認為在累積這個業的同時，這個業就滅為空性，也就是當造這個業的當下，業就空滅了，這就是我們講的「單空」，「單空」是不好的見解。中觀宗認為積業時，業就滅為空性，這個業就不用怕。

因為造這個業的同時，業就滅了、空了。事實上，這是一種「單空」。而過去圖桑仁波切說過一個例子：有些修行人因為認同此理，而向小動物丟石頭傷害它，卻不害怕有業力，因為造業的同時業已滅、是空性，這就是單空的見解。造這個業的時候，中觀宗認為這個業是空性的，後來受這個果報的時候，認為這個果報從空性中顯現，緣起而受報；即認為業造完之後，它真的是空的、沒有了，但是後來受這個果報的時候，從空性中又再現起的果報，所以這就是「緣起而受報」，但是這個見解是不正確的。

＜唯識宗認為積業的基礎是阿賴耶；密宗承認，不清淨的風心在不清淨時，以六道的六個種子存在，作為沾染業的基礎。＞〜

唯識宗認為累積業的基礎是阿賴耶識上。而密宗跟中觀宗、唯識宗不一樣，密宗承認我們人有風心。人有三大脈，三大脈裡面中間是中脈，左右的脈是精脈跟血脈。因此人在生起貪瞋癡慢疑、生起煩惱的時候，不是經過中脈，而是經過精脈和血脈。男性右脈是精脈、左脈是血脈；女性精脈在左、血脈在右。男性也好，女性也好，男女之間最大的差別是：男性的精脈是開的、血脈是封閉的；女性的精脈是封閉的、血脈是開的。所以眾生如果要生起煩惱或貪念的時候，它是通過精脈跟血脈的。

因此只要是通過精脈、血脈的風，這種就是不清淨的風；當精脈跟血脈的風入到中脈時，這時就是清淨的，這種就是清淨的風。密宗承認，不清淨的風心在不清淨的時候（它是通過精脈跟血脈的），以六道眾生的六個種子字存在。六道種子字以及種子字對應的顏色：天道白色ཨ (A）字；阿修羅道綠色སུ（SU）字；人道黃色ནི（NI）字；畜生道藍色ཏྲི（TRI）字；餓鬼道紅色པྲེ（TRE）字；地獄道黑色དུ（DU）。以六道種子字存在，作為沾染業的基礎。也就是說，密宗承認眾生不清淨的風心存在的時候，眾生的上半身到下半身有六個種子字排列。

因此當我們要轉生為人道的時候，所有的業跟習氣都是積貯在於黃色的ནི字上；若將來要轉生為天道的時候，所有的業跟習氣就積貯在於白色的ཨ字上；阿修羅道是綠色的སུ（SU）字；若將來下地獄道則是黑色དུ字；下餓鬼道是紅色的པྲེ；下畜生道是紅黑色ཏྲི。我們六道有六個種子字，這個業累積在這個六個種子字上面，而這六個種子字也隨著你將來要去的哪一個道，轉生到那裡去。所以我們輪迴生死的時候，我們所造的業的基礎不在自然的智慧上、不在內明的智慧上。所以，密宗承認六個種子字存在，六個種子字就作為沾染業的基礎，而不是在自然的智慧。

（完）

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共同外前行：（四）業因果

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但是如果是一般的殺生，並不是殺一個人，比如說殺的是一般的畜生，就不一定會下地獄，不一定下十八層地獄。所以大家必須知道殺人和殺馬，是有天差地別的，那是不大一樣的。但是不管是殺馬、或是殺任何眾生的生命，基本上也都是有罪業的！釋迦牟尼佛說，除了殺人之外，不管殺的是任何眾生的生命，殺了之後，將來必須要還命五百次。也就是說今天殺的是馬，將來就要做五百次的馬；如果今天殺的是羊、還是狗、還是其他眾生，哪怕殺的是地上的螞蟻、蟑螂，將來都必須要這樣做五百次同樣的眾生來還命。

這些我們都必須了解，今天殺了任何一個生命，它的後果是什麼，殺生會受什麼樣的業果？會有什麼報應？我們都必須要知道。如果今天都不知道這個道理，就隨便就殺了一個生命，也許是蟑螂，螞蟻，也許是任何的生命，隨便就殺了它。但是如果發現這個蟑螂、螞蟻，好像看起來過得並不是那麼幸福快樂，同時我們覺得將來也會一樣活得不太好，那我們就可能覺得不要殺，否則我們得要這樣償命五百次，怎麼會好呢？這個當然是有罪惡的！

＜業不腐、不朽、不乾、不耗。＞〜

這三種業(順現法受業，順次生受業，順後受業)不腐、不朽、不爛。第一個說業不腐，比如說木頭如果長期泡在水裏，泡久了，木頭會吸水 然後木頭就會腐會爛。但是業不會這樣，因為不像木頭，業是不腐不朽。也就是說業不會爛掉，業不會腐蝕掉、不會爛掉、不會銹蝕掉。然後業也不會乾掉，因為業不是水，所以業不會乾掉。再來，業也不會耗掉，沒辦法消耗掉。既然業不腐、不朽、不乾、不耗，那麼耗盡罪業的方式是什麼呢？這些內容雖然很淺薄，但是對大家來講，真的要非常注意！因為我們平常就是沒有注意，自以為自己修的不錯，結果一點都不好。

＜耗盡罪業的方式，要麼感受報應而使其窮盡，要麼通過具足包括菩提心在內的四種對治力懺悔罪業，這樣一來，罪業會越來越減輕，就像依靠太陽能使雪減薄。＞〜

耗盡罪業的方式有：第一、感受報應而使其窮盡。耗盡罪業的方式沒有別的，我們可以選擇感受這果報。我們接受這果報之後，罪業就會窮盡。然而，我們可能還沒有接受到這果報，這個業還是不腐、不朽、不乾、不耗地等在那裏。比如說，我們有時候自己控制不了自己的身口意，因為不管我們講話或做任何行為，這都是代表隱藏在我們心裏的念頭。我們覺得好像別人不會知道，可能無意中身口意的不清淨，所以就會造很多的業。

實際上，這些所有造的業，我們可以當作忘記，或是當作沒有這回事，但是這些業不腐、不朽、不乾、不耗。因此唯一能耗盡果報的方式，就是感受這果報，要不然沒辦法耗盡。即使請求上師加持、灌頂、修法，或者佛菩薩加持，也無法幫助我們消除罪業，還是要靠自己才能減輕或窮盡罪業。所以，第一個方法，就是自己直接去承受著果報，就可以耗盡。第二，就是通過具足包括菩提心在內的四種對治力懺悔罪業。就是我們要透過菩提心，依靠四種對治力的方式去懺悔自己的罪業，那也是一個耗盡的方法。

這樣一來，罪業會越來越減輕，雖不是完全可以耗盡，但是可以慢慢地越來越減輕。菩提心可以慢慢的減輕自己的罪業，並且用懺悔，加上四種的對治力去懺悔，也可以使罪業越來越減輕。就像依靠太陽，能使積雪減薄；依靠菩提心，依靠四種對治力去懺悔，這就是使罪業可以越來越減輕的原因。如同在西藏或其它高山的山頂有積雪，如果要讓這個雪越來越淺薄，那唯一的方法就是讓太陽出來照射之後，雪就開始融化，融化之後，本來厚厚的雪就越來越淺薄了。

以一般人來講，那唯一能耗盡果報的方式，就是自己感受果報；而我們學佛的弟子，有另一個方式，就是依靠慈悲心、菩提心加上四種的對治力去好好的懺悔，就用這樣的方式，讓這個罪業可以越來越減輕。這兩種方式中，第一個好像沒有什麼善巧辦法去面對果報，這比較不像是學佛的弟子的對應。因為即使是十八地獄眾生也是像這樣，只能靠自己感受這果報，六道眾生沒有學佛，沒有依靠上師三寶、沒有依靠正法來消盡自己罪業的情況下，就是像這樣：業報來了，我們就接受，就這樣而已。

但是，若是一個有依靠上師三寶學佛，有正念正知的人，是有方法應對的。我們依靠慈悲心、菩提心，依靠四種的對治力去好好懺悔，可以淺薄自己的罪業、減輕自己的罪業。因此，我們應該要選擇哪一種方法來減輕罪業呢？第一個不能選。如果我們選擇第一個，那學佛就沒有意義了。我們應該要選擇第二個，才是正確的，因為上師三寶、慈悲心、菩提心就像太陽。如果你選擇第一個，就沒有太陽。

＜如果菩薩相續中生起了菩提心，那麽即使沒有懺悔，罪業也會自然清淨，就像太陽驅散黑暗一樣。＞〜

如果菩薩的相續中生起了菩提心。假如說我們學佛之後，從自己的發心，然後慈心、悲心、菩提心，我們好好的培養自己的菩提心，那我們就是菩薩！表面上我們雖不是菩薩，但是我們的內心是菩薩。我們為什麼可以稱呼自己是菩薩？因為我們有在修慈悲心、菩提心，在我們的相續中、在我們的心中已經生起了菩提心，所以可以代表菩薩。但是如果在自己的心相續中，沒有生起慈悲心、菩提心，就代表不了菩薩。因此，如果菩薩相續中生起了菩提心，那麼即使沒有懺悔，罪業也會自然清淨。

所以我們培養慈悲心、菩提心，或是我們依靠四種的對治力去好好的懺悔，哪一個比較好呢？當然是培養慈悲心、菩提心更好！如果我們依靠四種對治力好好的懺悔，那麼我們就要很認真的依靠上師三寶；我們需要有對治力，然後好好的去懺悔。比如說依靠金剛薩埵或者百字明，一定要有一些方法認真去修持，才會消盡自己的罪業。可是這個修持裏面，如果沒有一個所依靠的對境也不行，還要有懺悔的人，這些都需要。

但是，如果好像有了這個慈心、悲心、菩提心之後，自然而然就消盡了自己的罪業。所以這兩種之中，我認為菩提心的力量還是比較大，即便是沒有懺悔，罪業也會自然清凈。過去很多的成就者講述《入菩薩行論》，或者很多菩薩講述一些經論，都講過菩提心的功德利益非常非常大！即便我們心中完全沒有生起這個菩提心，但是假裝自己有菩提心、慈悲心；假裝說一下我有菩提心，或者假裝說好像我有慈悲心和菩提心。

那麼這樣的一個假裝，或者說一下我有慈悲心和菩提心，這個功德就會讓我們將來解脫，你看菩提心的功德有多麼大！就像法王希望弟子間互相打招呼，能要稱呼「度母」而不直呼名字，正因為尊稱度母的稱謂，就能讓我們不墮落三惡道，可見度母二字功德有多大！因此，藏傳佛教有很多修行人之間，對於稱呼或者禮貌上其實是蠻重視的。自相續生起的菩提心有兩種：一個是造作的菩提心，另一個是無有造作的菩提心。造作的菩提心，就像是初學者或者是我們在培養自己的慈心、悲心和菩提心的階段，這叫做「造作」。

（待續）

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共同外前行：（四）業因果

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＜三是心、行相雜的業，也就是時而心念和行為都善、時而心念和行為都惡的業。它的果報，轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。＞〜

有時候心念和行為都是善，而有時候心念跟行為都是惡的業。這樣的果報，就會轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。以我們南贍部洲零散而居的人來講，比如說有些成就者，他們去尋找一些比較沒有人煙、比較寂靜處或山洞閉關，這種修行者或成就者當然也是屬於是零散而居的人，就是寂靜處生活、修行。天人中也是有零散而居的天人，這樣的天人就是他會修禪，而且壽命非常長，甚至長達萬年，他這種就是永遠與其他的天人不在一起，是自己獨立修禪、零散而居的天人。

＜未造不會值遇，已造不會虛耗，業不會跟隨著財物，只會跟隨積業者。＞～

對每一個眾生來說，如果沒有造這個業，那麼就不會遭遇這些業力；然而一旦造了這些業之後，這些已造的業是不會虛耗的，也不可能隨便就消耗掉。每個人所造的一切業力，不會跟隨你的家人和親人，也不會跟隨你自己的財物。我們這一輩子也許為了家庭、為了一口飯生存，可能造了很多業力。所以面對這些所造的業力時，你不想要全部自己一個人承擔，甚至不要我一個人帶走，認為應該要分給其他家人一起承擔。然而業是沒辦法分擔的，業是沒辦法分給他人的。業是不會跟隨自己的親人跟財務的，那麼業只會跟隨積業者，也就是誰造的業，業就跟隨那個人，所以業是沒辦法分擔給別人的。

＜這樣的業不成熟在地大上，不成熟在石頭上，唯一成熟在心相續所攝的蘊上。＞〜

這樣的一個業力不會成熟在大地上，也不會成熟在石頭上，就看這是誰造的業 誰就是要承受這個業果。這個業唯一可以成熟在心相續所攝的蘊上，就像是我們人所造的業力只會成熟在我們的身上。因為我們的身體不僅僅是肉身而已，身體裏面還存在有心識，心識跟身體兩者已經無二無別、不可分離的。由於我們的心識已進入這個血肉的身體，也就是說前世所造的一切業力，如果要成熟在我們今生的蘊上，那就是在我們這一生的血肉身體上成熟。

所以我們這一生中所造的一切業力，來世我們必受這苦。也就是說我們來世有幸再來做人，那麼就會在轉生的那個人身上會成熟；如果來世我們不是轉生為人，而是轉生為十八地獄的眾生，那就會成熟在轉生十八地獄的眾生身上。實際上，我們人的心識是無相的；當無相的心識，去執著有相的境的時候，不論是輪迴的過程當中或者是生死的過程也好，他都必須要依靠一個境。因為我們人的生死過程或者輪迴過程當中，基本上是一個二取的心，才有辦法生死、輪迴。

不管我們今天變成人、三善道的眾生，或是三惡道的眾生，都會依靠所攝的一個蘊上。這所攝的蘊，在生起次第裏面曾經講的，可能透過胎生、卵生、濕生、化生。這四生裏面，必須依靠一種來轉生，要麼就像我們人類這種十月懷胎的胎生方式；要麼像鳥一樣卵生；要麼就像蚊子這種濕生；要麼就像天人或者地獄的眾生，那就是化生。不論如何都要依靠一個生，所以這個蘊，就會成熟在這上面。因此我們的相續、我們的心識，都要靠我們血肉的身體上面，也要靠我們血肉的身體成熟這個業果。

我們每個人都是一樣，我們這一輩子要受這些生老病死，而這十一種苦要在我們的身體上成熟。為什麼會成熟在我們的身上呢? 因為心識在裏面！除非我們的心識離開了這個身體，那這個身體肯定是不可能成熟這個業的。只要心識還沒有離開身體之前，那百分之百都要承受的。所以在這邊講的，唯一的成熟者是誰？心相續所攝的蘊上。所以真正該受業的應該是心識，但是心識是無相的，所以心識所受的這個業的方式，就好比像依靠一個身體，依靠身體來感受。

＜業成熟的方式有：順現法受業（即現世現報）、順次生受業和順後受業三種。＞〜

業成熟的方式，其中一種是順現法受業，也就是現世報。什麼是現世報？在往昔賢劫時期並沒有現世報；而在兩千五百年前，佛陀傳法開始，即是末法時期，則眾生所造的業力就稱為現世報。現世報，就是這一生當中，如果所造的業太重的話，這個果報不用等到下一世才領受；亦即在這一輩子中，很快果報就成熟，就會遭受這個果。這也是因為末法時期，眾生福報也比較淺薄的緣故。但是在賢劫時期，不管所造的業力再怎麼重，也不會有現世報，都會等來世才會報的，所以這也是有一些差別的。

＜順現法受業包括善惡兩種，有關惡的果報，諸如尼洪國家被埋到地底；善的報應，諸如波斯匿王之女金剛的公案。＞〜

業成熟的方式有：順現法受業、順次生受業和順後受業三種。第一個是順現法受業，這個包括善、惡兩種。順現法受業有善業的順現法受業，也有惡業的順現法受業，以下我們分別講述。我們先講惡的順現法受業，諸如尼洪國家被埋到地底，這就是普賢上師言教大圓滿前行裡面就講過的內容。很久以前有一個叫尼洪的國家，這個國家的國民和國王因為往昔的福報，最初享受了極大的安樂——天空中連續七天降下糧食雨，接著七天降下衣服雨，再接著七天降下珍寶雨。

正當舉國上下沉浸在發財與享樂的喜悅中時，由於他們過去共同造下的惡業（惡因），在這一刻同時成熟，天空突然改變，開始降下鋪天蓋地的土雨（沙土暴雨）。最終，整座城市與所有國民都被活活掩埋到了地底下，所有人死後直接墮入了惡趣（地獄），這個就是順現法受業的惡果。接著講善的果報，比如波斯匿王之女金剛的公案，這個典故出自佛教經典《賢愚經》，講述了因果業報不可思議的過程。這位金剛公主雖然貴為國王之女，但因過去生曾惡口辱罵修行者，雖然不知罵的是修行者，但是當下種下惡業，導致生來相貌極其醜陋，皮膚粗糙如馬皮、頭髮硬如馬鬃。

然而，因為她前世也曾做過廣修供養的善業，所以今生仍舊享有極大福報，嫁給了家境富裕的家族，衣食無憂。這個故事說明了佛教中「善惡業報」的兩個核心法則：第一、異熟果報：善業與惡業各自獨立，不會互相抵銷。過去造的善業（供養），會帶來大富貴，但過去造的惡業（惡口），依然會招致相貌醜陋的苦果。第二、至誠懺悔的轉化：金剛公主後來深刻自責與懺悔，日夜在佛前禮拜懺悔。隨著她的心念轉變，粗糙的相貌與身體竟然奇蹟般地變得莊嚴又美麗。這些都是公案，有惡的果報，也有善的報應。

＜順次生受業，是指無間業。順後受業，是指殺人殺馬等的罪惡。＞〜

順次生受業，指的是無間的業；無間的業，講的是來世的果報。也就是這個果報，今生還沒有成熟，但是來世的時候一定會成熟，這個就叫做無間的業。而平時所講的造五無間罪的業，都是無間的業，是無間業；這個無間業的無間，是沒有中間的意思。所謂沒有中間，就是說假如今天造了這個五無間罪的罪業，那下輩子可能就直接下到無間地獄。

無間地獄是第十八層，無間地獄以上還有十七層，也就是中間的十七層都無須經過，沒有經過中間，直接就下去了。而順次生受業的無間的業，講的不是這個意思，這邊是說來世就會承受這個果報，所以這個也算是無間業，下一輩子就直接就成熟，不會隔了一輩子才成熟。順後受業，這個是指殺人、殺馬等罪惡。順後受業，基本上是殺生的業，但是這裡必須強調：殺人，在所有殺生的罪業裏面是最重的。任何一個人只要殺了一個人，基本上就必須要下地獄！

（待續）

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共同外前行：（四）業因果

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＜業包括白業、黑業、黑白雜業三種。白業是指自始至終意樂和行為都是善，它的果報，轉生到天界、人間成為具大富、享大樂者。黑業，是指心念和行為都是不善的業，由此轉生到具大痛苦的三惡趣。＞〜

 白業，指的是從一開始到最後，全部都是意樂，都是善的。也就是說心是白、行爲也是白；也就是心態善、行為也是善。自己的心態是善的意樂、行為也是善，所以說心是白、行為也是白，都是善。白業的果報會讓我們轉世到天界，若是轉世在人間，則成為具大德、大富、享大樂者。這種果報來自於自己的心白、行為也白；心善、行為也善，果報讓他轉生到天道、天界。這些天界天人不需要下三惡道，可以到天道，就是這個原因。

有的人則可以投生到人道，來到人世間變成有錢的大富翁，能夠那麼有錢，那麽有福報，是因為前一世他是心善，行為也善。所以如果來世想去天界走一走，或者轉生到人世間，想成為大富翁的大樂者，那這一世就要做到心要善、要白、自己的行為也要白。黑業，是指心念和行為都是不善的業，就是全部都是黑！心很黑，行為也黑，都是不善的業。由此轉生到具大痛苦的三惡趣。有一些眾生會轉生到非常巨大痛苦的三惡趣 (地獄、惡鬼、畜生道) ，根本原因就是心也黑、行爲也黑、造不善業所造成的。

＜黑白雜業包括三種: 一是心念是善、行為是惡的業，例如大悲商主殺了持短矛的俗人。＞〜

 黑白雜業，那就是又黑又白，所以它是雜業。黑白雜業有三種：一是心念是善、行為是惡。也就是心是善，但行為是惡，心行不一，心裡想的跟做的不一樣。心善行為不善，例如大悲商主殺了持短矛的俗人，這是佛陀的故事。大悲商主是佛陀，佛陀心中有菩提心，佛陀為什麼要殺這個持短矛的俗人呢？因為大悲商主有神通，知道持短矛的俗人要搶劫殺害這五百個商人，而佛陀要救這五百個人，也要救持短矛的俗人，佛陀承擔殺他的罪業，讓俗人不用墮入地獄(這五百個商人即將修成菩薩)。所以殺一個人的命，可以救五百個人的命，並且換俗人不用墮入地獄，這樣划算。這就是佛陀是大悲商主這名稱的由來。這就是心是善的、行為雖是不善的，結果卻是好的。

＜假設沒有私心雜念的牽涉，對菩薩來說，身體和語言的七不善業有開許的時候。＞〜

假設沒有牽涉私心雜念，正如大悲商主一點沒有私心雜念，對菩薩來說，都是如此的。所以我們看菩薩成就者的時候，不應該只依個人的角度去看祂們，那是不對的；依自己個人的主觀去判斷菩薩，是不正確的。如果你想要判斷的話，除了你自己的主觀，更應以客觀的方式去觀待佛菩薩、成就者。所以在判斷大悲商主殺死持短矛的俗人，我們在觀待他的時候，必須先了解前因後果，不該有我們的主觀意識，應以客觀的方式去看待。

大悲商主為什麼這麼做？實際上他不是殺人，他是救人。第一個是救人，救五百個商人的命；第二個是他不想讓這持短矛的俗人下地獄，這與一般的殺人，是完全不一樣，應該很客觀的去觀待。假如以一般人的主觀意識來看，會陷入大悲商主怎麼可以殺人、佛陀怎麼可以殺人的迷思，我們也可能有這種邏輯。現在的社會，每一個人的想法都不一樣，有人說這個人很好，有人說這政府很好，也有人說這個人很不好，有人說這政府很不好。

這個好與不好，都是每個人自己的想法，是自己的主觀意識。每一個眾生的想法，我們釐清不了，唯一的方法就是用時間來證明。所以千萬不要相信別人的話，只能相信正法，其他可以不相信。對菩薩來說，身體和語言的不善業有時候是開許的，但不是完全開許。也就是說，在十不善業裡面，身與語的不善業基本上是開許的；唯一確定絕不開許的就是心，貪心、害心、邪見這三種意的不善業，是絕不開許的！

＜二是心念是惡、行為是善的業，諸如，在發心時，由渴求謀取今世利益的心態驅使，行為上奉行善業。＞〜

 譬如說有一些佛教的行者，他自稱是上師、活佛、堪布等，他說自己是一個很好的上師，是一個很有成就的活佛、是一個很好的行者，當他講這些話的時候，它的心態是不善的，他的心是有渴求的，他可能是為了謀求今世的利益，為了自己想得到這些利益而這麼說。這在漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教都會有，其他就更不用講了，正統佛教都可能有這種情形。這與各宗派的本身無關，其實跟人是有關係，是行者他自己個人的心態的問題。

因為他為了謀求今世的利益，譬如他喜歡打廣告，明明自己沒有神通說有神通，沒有成就說自己有成就，說自己很厲害等等，目的是為了想得到這些利益。現在這個社會裡面最好的是什麼？如果有上師說我不是一個好的上師；活佛說我不是一個好的活佛；堪布說我不是一個合格的堪布；任何的行者說自己不是一個合格的行者，這個就應該是不錯的。如果任何的行者修行修得很好，一切在他身上自然都看得到，他不需要吹捧自己修行修的有多好，絕對不會。

過去圖桑仁波切小時候曾依止龍多仁波切尊者，他們看過很多修行很好的上師，但是沒有名氣，他們都是那種完全不公開的修行，很多人都不知道他們的修行有多高。圖桑仁波切小時候都會向他們請法，因此仁波切就會講一些小時候與諸位上師的故事，讓人覺得受用很多。在渴求謀取今世利益的心態趨使，行為上奉行善意，表面上很莊嚴，但是行為表面做一套，私底下心態是一套，有時候有些人確實是會這樣，這都是比較不好的。

＜三是心、行相雜的業，也就是時而心念和行為都善、時而心念和行為都惡的業。＞〜

 第三個是心跟行相雜的業。也就是時而心念跟行為是善，時而是惡。心跟行為都是很複雜的，有時候心念跟行為都是善，就像是心情好、情緒還沒上來，就覺得上師好慈悲、好莊嚴，這個道場我很喜歡。情緒還沒來的時候，看什麼都是善，老公很好、很帥、這個家裡真的很溫暖；情緒一來，看老公也看不順眼，這個家我也不想回，看上師一點都不慈悲、這個佛堂我根本就不想去，更不要說上課，就像是情緒勒索一樣。心念和行為都是善的情況，可能要視今天心情而定；有時候心念和行為反正就都是惡。

＜它的果報，轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。＞〜

心、行相雜的業，它的果報就是轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。這個果報就是無論投生人世間或天道也好，或是四大部洲當人也好，投生的地方就是比較零散的處境。譬如說，人世間可能是因為國家的關係或各種各樣的原因，變成了難民、無家可歸的人、失去父母孤苦無依的人，什麼都有可能。

＜未造不會值遇，已造不會虛耗，業不會跟隨著財物，只會跟隨積業者。＞〜

意即沒有造這些業的話，自己就不會遇到；已經造了這個業，就不可能虛耗。不論積什麼樣的業，業不會跟隨著財物，業就只會跟隨造業的人。

（完）

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共同外前行：（四）業因果

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＜特殊的十善是指戒殺後救護生命等等。＞〜

特殊的十善，也就是指戒殺之後，救護生命等等。譬如說，我們要戒這個殺生，即使是蚊子、蟑螂任何一個生命，自己要持戒不殺牠；除了戒殺之外，再更好一點，就是要救護生命。當牠們快活不下去，生命有危險時，我們把牠救起來、把牠救活，以佛教的講法就是放生。佛教行者也有放生戒殺的積極含義，不但有戒殺，而且還有放生。

如果一個佛教徒他喜歡救護生命、喜歡放生，那是好的；然而如果他沒有戒殺，同時也喜歡殺生命，那也是不行的。放生是很好的事，因為在這個生命即將要結束，我們挽救這個垂危生命，讓它活下去。不管人或畜生任何的生命，他本來即將要死，而我們救護這個生命，他就不用死，這就是放生。可是很多學佛的人喜歡放生，可是有其他的人喜歡做放生的生意。他們讓我們從這裡放生，等我們放生完，離開之後，他又把它撈起來，拿回去再賣；等另一批人來，再重複一次。

所以撈的地方與放生的地方都一樣，是人家都已經安排好的，這種感覺就非常不好。第一個，在撈的過程或是放生的過程中，可能很多傍生會受傷，或是可能很多會死掉。因此想放生的人，應該要先觀察好，這些生命會不會落入生意人放生的陷阱中，反而讓魚或其他傍生受傷。雖然放生是好事，然而明知道商家做放生的生意，覺得自己有錢，想要做這樣一個行為，然後就去買，等放了之後，也知道人家可能再撈上去，那又何必做這種事情呢？

第二種作法更有趣，就是在海拔三四千公尺高山做一個放生池，然後有人去買生存在海拔七百公尺的魚，把它運到海拔幾千公尺去放生。這一路上，魚很容易死。其次，人在高山上，都會氧氣不足，相信魚的氧氣也會不足，也不好受。所以低海拔的生物，放生到海拔很高的地方；而高海拔的生物，送到低海拔的地方放生，這樣存活率恐怕也不高！

過去西藏也是有放生，现在也有很多人放生。就是有的人家中養馬，這個馬騎了很久，他覺得馬過去受奴役，很辛苦、痛苦，現在馬老了，捨不得再役使牠，就讓牠自由，把牠放生，這就覺得非常好。或是家裡的牛，大多是種田的，主人覺得牠已經種田這麼多年，現在老了，耕不動田，沒有辦法工作，主人也不忍心殺掉吃他的肉，感恩牠就放生了，這樣也很好，如同人老了就要退休。氂牛也是一樣，從氂牛身上擠了很多年的奶，喝了許多年的牛奶、酥油，人們搶了小牛的奶，覺得不好意思，所以當牛老了就不殺他，不管公牛還是母牛，然後就放生，真的很有涵義，感恩他，不忍心殺他，讓人覺得很好，很有意義。

以前我在白玉地區看到屠宰場有三頭牛今天將被宰殺，就馬上拿錢，將牛買下來，然後去放生，這樣是比較有意義，好像有救護生命的感覺。主要是持不殺生的戒，戒殺之外，還要救護生命，這就是特殊的十善業。其次，不偷盜。我們不偷盜，更積極的還去行布施。也就是不偷東西，不偷盜是重點，再加上還願意布施。

＜善業的果報有四種（即異熟果、等流果、增上果和士用果）。＞〜

不善業的果報有四種，善業的果報也有四種。善業的果報，第一個就是異熟果。這個異熟果，就是讓你投生到三善道。投生到三善道之後，你生生世世也都喜歡修三善業，歡喜修持這個三善業。再來是等流果，以等流果來講，斷除殺生，就可以長命延壽，然後也就會無病無痛。

第三個，是增上果。善業的增上果，會把往昔這些不善的果報，就是完全不做、不造這些不善的業果，然後就會具足圓滿的善境功德，這就是增上的果報。第四個就是士用果，就是自己所做的善業，不論做任何一個善業、善果都會不斷地增上，所累積福德會永不間斷，福報永久不減，這是士用的果報，詳細的細節大家可以看《普賢上師言教》。

＜在觀修這樣的不善業、善業時，必須要結合因果來思維。＞〜

 觀修不善的業或善業時，必須要結合因和果來思維。而我們就是太缺乏因果的思維，如果我們不缺乏因果的思維，很多東西都是有選擇性的，可以做取捨。如果沒有去思維，事情好像怎麼做都無所謂，完全不懂得取捨，不考慮取捨。不管我們今天做什麼、講什麼、想要什麼，對我們都會有影響，因為都要受這個果報；若缺乏因果的思維，那就是完全是不顧慮、不考慮果報。

＜第三、宣說一切業的自性。經中說:“眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。”＞〜

眾生所有一切的業，即便經歷一百個劫，它也沒辦法滅掉；眾生所有一切的業，只要當因緣聚合的時候，這個果就一定會成熟。眾生不論做什麼、講什麼、心裡想什麼，這個業力都是百劫不會滅的。因此我們現在的業力成不成熟，會不會受這個果報？只是因緣聚不聚合的問題，一旦因緣聚合了，誰都逃不了！每一個六道眾生不管是投生到三惡道或是三善道，眾生在造業之時，從來沒有想過因緣聚合時這果報一定會成熟。只要因緣聚合的時候，每一眾生所造的業，一定會成熟，不可能不成熟。

因緣聚合之時，這果報若是沒有成熟，又怎麼會有地獄、餓鬼、畜生等三惡道呢？又怎麼會有三善道、人世間呢？在人世間每個人的快樂傷悲，每個人的遭受境遇都不同，因為每個人的果都不同。這些不同果報成熟的原因是什麼？別人的命跟我的命為什麼不一樣？他的福報跟我的福報為什麼不同？別人的智慧跟我的智慧為什麼不同？這些所有一切都是因緣聚合，只要因緣聚合的時候，這個果就會成熟。所以這個果會不會成熟，是靠因緣聚不聚合決定的；可以很確定的是，只要因緣聚合的話，這個果就一定成熟。

要讓這個果不成熟，唯一的方法就是毀掉、滅掉這個業力，這個果就不會成熟。這就是為什麼我們要聞思修、要修行、要積資淨障的目的，就是要毀滅掉自己的諸業。我們修行修什麼？就是要毀滅這個諸業。所以修行修得好不好，就看諸業消滅得快不快，如果消得快，就表示你修行修得很好；如果你努力修行，結果業力完全都沒有毀滅，代表這修行就是沒有力量、沒有效果。在阿底瑜伽、大圓滿立斷課程裡面講，只要能了悟內明的智慧、自然的智慧，住於自然的智慧上，哪怕短短時間內所累積的福德，也是廣大的資糧。

有一個比喻，一隻螞蟻在我們鼻頭上，螞蟻從鼻頭爬到自己的前額髮際的時間，也許五秒、十秒這短短的時間，就可以累積非常大的福德；而且即使是三大阿僧祇劫所積聚的罪業都可能消除，一個大劫的罪業都可能會消除。也就是說，若能夠了悟自然的智慧，然後住於這個智慧上，這累積的功德力會非常大。因此諸業能不能毀滅、毀滅的速度快不快，就看自己修行的功德利益有多大。所有基大中觀的成就者、道大手印的成就者、或是果大圓滿的成就者們，他們就是幾秒鐘就可以很快消除很多的罪業，累積非常大的資糧！

如果我們很認真上課，做很多上供下施，可是我們自己的業力都沒有毀滅的話，那一定是自己發心有問題。所以自己要加油，自己要檢討，要思量：我已經學佛、上課很久了，智慧為什麼還不開？福報為什麼還不來？智慧肯定不會不開，福報肯定不可能不來。除非自己不想要開智慧，所以開不了；福報正等自己喊它來，自己卻教它先不要來，它就不會來。因此是誰讓智慧不要開、福報不要來的呢？就是我們的煩惱、三毒！

（待續）

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藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（四）業因果

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＜不善業的果有四種（即異熟果、等流果、增上果和士用果。）＞〜

不善業的果有四種。首先是異熟果，如果眾生造的是不善業，只要我們的動機是基於瞋恨心，那麼所造的業，不管是任何一個十不善業，我們就會墮落到地獄道。十不善業，不管是殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡語、绮語、離間語、貪心、害心、邪見，只要我們的起心動念有瞋恨心，再去造任何一個不善的業，這異熟的果就會讓我們墮入地獄；如果動機發心是基於貪心，而去造這十不善業，就會墮入餓鬼道；如果的動機是因為癡心，而去造這個業，那麼就會墮入畜生道。

不同的動機發心，瞋恨心、貪心、痴心，而去造作十不善業，將來所受的異熟果也是不同的。即是因為三毒生起而造十不善業，那就必須受三惡道不同的苦果。這些詳細解說在《普賢上師言教》因果不虛的章節裡面都有。第二個是等流果，當墮入三惡道時，在三惡道中所受的苦，就要視眾生各自所造的業而定，它是相應而受諸果。基本上，等流果非常複雜，全看我們造的是什麼樣的業，就會受什麼樣的果，所以它的種類是非常多的。等流果也有分為兩種：感受等流果和同行等流果。

同行等流果的意思，就是如果前世是經常殺生的人，在今生也是喜歡殺生的；倘若前世是喜歡偷盜、偷東西的人，那麼這一輩子也喜歡偷盜，乃至邪淫、妄語、惡語、離間語都是一樣。也就是在前世往昔你喜歡造這些十不善業，那麼今生這輩子也喜歡造相同的十不善業，這就是同行等流果。有些人前世就不喜歡造十不善業，而是他往昔喜歡修持善業的，因此他今生也是喜歡修持善業，這就是同行的等流果，也就是前世的習慣或者習氣會帶來今生。

所以在這一世，他也是喜歡修持十善業等。譬如我們說，喜歡做什麼、希望做什麼，有可能是往昔的一種習氣，比如說有的人就是一出生就喜歡吃素，不喜歡吃葷；而有的人一生下來就是不喜歡吃素，喜歡吃肉。因此每個人與生俱來的那種習慣，是與常人不太一樣的，這些都是同行等流果。換句話說，若想知道往昔你做過些什麼，看這一世在你的身上就可以知道；至於來世，你會去哪裡或者你會生去哪裡，只要看你這一世做些什麼，你就看得出來會去哪裡，就是一樣的道理，這就是同行等流果。

而感受等流果來講，如果在前世就喜歡殺生，往昔殺生的這個果報，在今生可能就會短命，或者是身體有很多病，這叫做感受等流果。這就是為什麼有的人很短命，有的人有很多病，一個病接著一個病，原因就是感受等流果，那就表示往昔殺生，殺了很多生命的緣故！其次，如果往昔喜歡偷盜，那偷盜的這個果，就會讓我們這一輩沒有財富、貧窮困乏，這些是往昔喜歡偷盜、偷竊的果報。

除了沒有受用財富與貧乏之外，即便剛剛才擁有一點點財富，就會被人家搶、被人家偷，這都是因為往昔偷盜的感受的等流果。其他不善業的詳細的果報等等，可以參閱看普賢上師言教，裡面統統都有。第三是增上果，基本上它是成熟在外境上的果。如果前世就喜好殺生，在今生自己的住處或者出生地，就會是非常不好的環境，這就是增上果。也就是前世喜好殺生，那麼增上的果報，就讓自己今生就生存在非常惡劣、非常危險的環境，以至於自己的生命經常飽受威脅，生命隨時會遭受迫害，性命可能隨時不保。

就像是我們電視上，經常看到全世界都在戰爭，身處在戰火交加的地域環境，我們的性命隨時不保。比如說，我們前世殺了很多的生命，今生的果報就會讓我們出生在一個不是國泰民安的環境，甚至永遠都在戰爭的這種環境。除了這樣一種恐怖環境之外，在這個地方的人都喜歡打仗、逞凶鬥狠，就像現在中東很多國家，有些區域幾十年都在戰火中蹂躪，我們就會出生在這種地方，自己的家鄉就被人家不停的炸，我們又跑去炸別人的故鄉，這地域的人永遠都是拿刀拿槍、互相殺害。

這就是殺生的增上果報，它主要就是成熟在外境上面，環境會影響我們的生命，或者失去這個生命。如果是往昔偷盜的增上果報，那麼今生可能就是自己所種的這些莊稼，就會遭受到災害，結果沒辦法收割這些農作物。譬如當颱風來了，我們的青菜就沒了、菜變貴了、水果沒了；除了颱風之外，乾旱不下雨，使得農作物沒辦法收割，我們也會缺乏食物，遭受飢餓的苦等。這些外在環境的苦，都是造十不善業所產生的果報，這些就是往昔偷盜的增上的果報。

最後一個士用果，就是所造的惡業不斷地增加了，會讓惡業變成不斷增加、業果不斷增長。士用的果報就是不論今生與來世，這個業苦永不間斷，生生世世都在受苦。這個惡業會一直增加，不減反增，讓我們不斷輪迴漂泊，無間斷漂泊在輪迴的苦海，讓自己受這個輪迴的苦，都沒有盡頭。士用的果，就是像眾生去做殺生、偷盜、邪淫，去造這些業行，不會減少這種果報，一直增加造業的惡行，讓自己無窮無盡的受這輪迴的苦。以上就是四種不善業的果。

＜第二、所行善業。儘管所行的善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身三善等十善業。善業的引發者，即是《中觀寶鬘論》中所說的：“無有貪嗔癡，及彼生業善。”＞〜

儘管我們所行的善業，其內容項目是無邊無際的，但是從所得累積的業的側面歸納，基本上就是身的三個善業，也就是身語意的三個善業，若統整起來講，就是十個善業。這十善業的引發，在《中觀寶鬘論》裡面所說：「無有貪瞋癡，及彼生業善。」只要行事的發心動機裡，沒有貪瞋癡的存在，基本上所生的業就叫做善業。

因此我們所生的業是善還是惡，就要看動機中是不是有貪瞋癡；只要沒有貪瞋癡，那所生的業都是善業。所以我們不管聞思修也好，或是做任何的上供下施也好，就要看自己心中有沒有三毒，如果沒有三毒，那就百分之百都是善業。如此聞思修是善業，所做的上供下施也是善業，所做所為一切都是善業。我們口中說出來的話，身體所做的行為，包括自己心裡這些念頭，只要不沾染三毒，基本上都是善業。因此能不能生起這個業善，那就是看自己的心裡有沒有三毒。

＜想到萬萬不可造十不善業，從此以後縱然遇到生命危難也不造十不善業，這種心念就是斷十不善戒，＞〜

只要我們想到萬萬不可造十不善業，從此以後即便我的生命有危險，我也不願造十不善的業，這樣的心態與信念就是斷十不善的戒。我受持守這個十不善的戒，能不能守得住？有沒有斷十不善的行為？要想到：不可以造十不善的業，現在我不可以造十不善的業因，以後就算是我的生命遭受危險了，我依然不可以造這十不善的業，這就是斷十不善業，也可以說持十不善的戒，然而我們常常沒能守住。

第一點，因為我們平時就沒常常警惕自己：我不可以造十不善的業，否則會有果報。我們有時候很難想到，尤其在那個當下，更是難以生起這種想法。第二點，自己更不可能會承諾：我以後絕對不要造這十不善的業；我不但現在不造作十不善業，我以後也不去造作這十不善的業；哪怕我遭遇到什麼樣的困難，甚至生命有危險，我也不造作十不善的業。這些我們很難做到，不要說一般的人難做到，即使對學佛的人而言，十不善的業真的也是很多沒有斷，而且也沒有在持十不善的戒！

（待續）

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