藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
「思惟特法圓滿」這個單元，從暇滿難得開始觀修的時候，分成入座和座間的觀察，這二個要安住輪番而修。在觀修的內容中主要有十八暇滿及暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。
今天繼續傳講第二個單元思維特法圓滿，我們今天從思維暇滿難得的比喻開始。
「思維暇滿難得的比喻，按照竅訣的講法，首先要從因的角度來思維難得。用薩迦第三祖稱幢的—‘’得暇滿人身，非以力強得，乃是積佛果‘’來說明。」～
所以一開始要從因的角度來思維暇滿難得，薩迦第三祖稱幢說，暇滿人身並不是因為力強大而得的，主要是累積了福報的果，才能得暇滿人身。
「這一內容，分為：總體思維跟具體思維兩個方面。總體思維：想想自己以往積下了多少的善業，現在積下了多少，就算是累積了一星半點的善業，可是也犯下了無法想像的罪業。如此一來，單單獲得閒暇也有難度，更不用說得到圓滿。」～
總體的思維來講，要想想自己以往積下了多少的善業。我們可以想想自己這一輩子，從過去到今天以前，從小到大你累積了多少的善業？也可以想想，我從無始劫以來到現在，我累積了多少的善業？這些都可以去思考。所以也可以好好想一想，好好觀察，我現在身跟語積下了多少的善業？這是可以算的。就好比我們平常生活當中，也會想我自己到底有多少錢？會數一數，還怕數錯了，要再重複數一下；或者我自己的動產有多少？不動產有多少？
所以我們一樣也可以自己去算一下，我以往累積了多少的善業？那現在我的身跟語又累積了多少的善業？為什麼不能算、不能想一想呢？應該是可以的，尤其是我們學佛的人，更應該要算一下。現在我的身跟語積下了多少的善業？我的身跟語現在有在修持善業嗎？累積多少善業呢？都要想一想。就好比想想，我現在有沒有在上班工作賺錢？那賺了多少錢？我有沒有認真在賺錢？同樣的道理，我的身跟語現在到底積下了多少的善業？要不要再認真多累積一些善業？比如說，我現在已經賺了100萬，那要不要再認真賺另一個100萬呢？這是第一點。
那第二點，我的身跟語現在就算有累積一星半點的善業，那我應該也要認真去想，我以往積下了多少善業？這些都想完之後，再想，我就算是累積了一星半點的善業，可是也曾犯下了無法想像的罪業，這個也是要認真想。一般沒有學佛的凡夫眾生來講，根本就不懂得取捨；不懂得取捨的時候，他就不知道要選擇利大業小、還是業大利小的，所以大部分99%都在造業。但我們學佛的人一定要跟他們不一樣，我們一定要認真去想。即便你發現自己累積了一些善業，比如你有在學佛、有皈依三寶、有上師、有在上課，有參加一些法會等等，要不要想？可以想！
上了幾堂課你應該要想？你的聞思修有沒有認真？你的上供下施有沒有認真？應該也要想；想了才知道自己是有進步還是退步。然後，除了這些聞思修，修慈悲心、菩提心，做上供下施之外，我有沒有在造業？那個也要算，算了才知道哪個比較多。所以不能說你累積了一星半點的善業，就只算這個善業，不算你的罪業，那不行啊！兩個都要算。而每個凡夫眾生只要有罪業的話，單單要獲得閒暇是有難度的，條件是不足的，更何況說得到十圓滿，更困難！
「具體思維：要得到閒暇，需要守護清淨戒律；要得到圓滿，必須大量累積佈施等福善。為了獲得暇滿人身，還要以清淨的發願來銜接。」～
如果具體的思維，要得到閒暇，必須要守護清淨的戒律，你才會有機會；想要得到圓滿，你必須要大量累積佈施等的福善，也就是要修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，你才能有福報得十圓滿。所以，有時候我們講難得的暇滿的人身，大家都聽不懂。暇滿人身的上面要放著「難得」兩個字，就是表示暇滿的人身寶，不是像種菜、種蘿蔔、種馬鈴薯一樣那麼簡單，它是很難得到的，所以說難得暇滿人身。
所以從閒暇或是圓滿的角度來講，你必須要有條件，你必須要具足得暇滿人身的因，你不具足這個因跟福善，你是得不到的。所以你要得閒暇，需要守護清淨的戒律；要得圓滿，必需要大量的累積福善。不管六度大福善也好，或上供下施也好，如果沒有這個福善，你是沒有辦法得到暇滿人身的。那為了獲得暇滿的人身，還要以清淨的發願來銜接，所以要得閒暇、得圓滿，是非常非常不容易的。
你要守護清淨的戒律，才可以得閒暇；要有福善才可以得圓滿，但有了福善，就馬上就可以得閒暇的人身嗎？也不是！你還需要一個清淨發願來銜接，沒有這個願力銜接，實際上難得的暇滿人身，你還是沒有辦法得的。所以並不是說你守護戒律，就可以得暇滿人身，或你有積累了佈施等福善，就可以得暇滿人身，你還需要有一個清淨發願來銜接。所以我常常告訴各位，我們有時候上很多高端的課程、學佛學很多年，但是我們自己如果沒有好好思考的話，我們連暇滿的人身寶都不具足，這也是有可能。
所以足與不足我們要去想，得閒暇的因有哪幾個？你有哪一個不具足的？如果你把十八暇滿都具足了，那你就是合格標準的暇滿人身寶。但我們有時候可能暇滿的人身寶並不具足，連自己都搞不清楚，如此你自己認為是小乘的修行人、是大乘或密乘的修行人，這是自己騙自己而已。如果連暇滿的人身寶的條件足與不足，你自己都算不出來、自己都沒有警覺性，那你怎麼還有可能認識如來藏呢？怎麼認識俱生的智慧？那有可能嗎？
「首先，獲得閒暇的因就是戒律的取捨，別解脫戒中所斷的學處有二百五十三條，所修的學處有十七事。」～
別解脫界中所斷的學處有多少呢？253條，這就是我們獲得閒暇的因，獲得閒暇的因跟戒律有關。所以戒律的取捨要了解，要取什麼？要捨什麼？如別解脫界中要守、要斷的戒律就有二百五十三條。此外，還有所修的學處有十七事。像在白玉祖寺或是南卓林寺，四大教派中有很多比丘，他們受的戒律的都是這些，都必須要懂。簡單來說，大部分念佛學院的人是要守戒的，守253條的別解脫戒。所以每一個比丘要守的戒律有253條，要修的學處有17事，這就是取捨，戒律的取捨有這兩個。
「先從四根本罪開始仔仔細細考慮，依靠單單礙於面子而沒有犯淫戒的別解脫戒，能穩操勝券獲得閒暇，還是有一定的困難。」～
如果先從四根本罪開始仔細考慮，依靠光為了愛面子，而沒有犯淫戒，就能穩超勝算獲得閒暇，這還是有一定的困難。像有些出家人頭髮剃光一點，抹個油，然後就有佛光普照的效果，穿僧服感覺長得很莊嚴。所以不能從外相判斷修得好與不好，頭髮剃很光，看起來像佛光普照，也不代表修行真的很好。所以得閒暇的因，主要是戒律的取捨；從戒律的取捨來講，我們叫做別解脫的戒律，要斷除的有253條，還要修持17個戒律。
假如你只是相貌莊嚴或你守這些戒律，單單只是為了愛面子，那守這個戒律有沒有什麼功德？基本上是沒有功德的！當然也不是說完全沒有，只是功德不大，這樣的一個守戒並沒有能穩超勝券獲得閒暇，還是有一定的難度。因為你守這個戒律，是因為愛面子？還是相貌莊嚴？還是為了出家的相而守這些戒呢？或是你是有不同的慈悲心和菩提心，而守這些戒律？那是不一樣的。所以要看什麼樣的動機發心，這是非常重要的。每個人的想法不同，每個出家人動機發心都不一樣。
有的人是覺得自己很莊嚴，或是為了名、利的角度，這不是不可能。但有些出家人，外表雖然不怎樣，內心卻充滿著慈悲心、菩提心、利他的心，你說他是不是大乘的修行人？是大乘；是不是密乘？是密乘；你說他是不是瑜伽士？他就是瑜伽士；你說他是不是活佛？他也是活佛；你說他是不是佛？他就是佛啊！
「再想想菩薩戒，甚深見派的根本墮罪有十八條，加上願行菩提心的學處，共有二十條，支分的惡作有八十條，比解脫戒更難。」～
剛剛是叫我們想想別解脫戒，那再想想菩薩戒，甚深見派的根本墮罪就有十八條。所以，我之前也常聽到別人講，他們要到哪裡去受菩薩戒，聽了都覺得很可怕，比炸彈還要可怕。菩薩戒，甚深見派的墮罪就有十八條，加上願菩提心、行菩提心的學處共有二十條，支分的惡作有八十條，比解脫戒更難。那你看，我們台灣很多人見面就會說：「法師好！菩薩好！」，然後到處受戒，認識台灣的顯教法師就是要受戒，受菩薩戒。
各位有沒有受過戒？肯定有；而認識這些藏傳佛教的仁波切，就莫名其妙的灌頂，還當灌頂族。所以受菩薩戒，比一輩子在寺廟裡，從受小沙彌戒到比丘戒，還要更困難。我的意思是，人家住在寺廟裡面已經出家了，念佛學院的也好，或是念完佛學院的也好，他本來就有那個環境條件，可以守253條戒律，可以修持17個學處。但是我們在座各位，我們每一個凡夫眾生，自己住在家裡，還要生活，還有老公、老婆，還要做事業，有各種各樣的事情。
能做的也要做，不能做的也要做；想做的要做，不想做的也要做；想講的要講，不想講的也要講；不能說謊的也要說謊⋯，那你還要受菩薩戒嗎？因為菩薩戒比解脫戒還要更難！我們一般在家居士，很喜歡跟法師說：給我一個菩薩戒，或給我所有的菩薩戒，我是覺得這樣不是很好，因為大家都做不到。戒律是什麼？戒律是有很大功德的，能守得住，它是功德；守不住，你就要下地獄的。那你就要自己選擇，守得住上天堂，守不住下地獄，你要選哪一個？你還是不能害你自己啊！
（待續）
～法具度母/慈法燈之女 分享（3/1）