藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（一）暇滿難得：思惟特法圓滿。
譬如從我自己個人的角度來講，今天選擇坐在法座上傳法，這一生當中希望能多做一點上供下施、多傳一些法，實際上是掌握在我自己的手中！我可以放棄，也可以不放棄，這跟任何人都沒有關係。因此在座各位也是一樣，要選擇業大利小？還是利大業小？都是自己可以選擇、可以自主的。所以看你要樂還是苦，都掌握在自己的手中，不是上師或佛菩薩加持給你，讓你這個苦這麼快就來；你的幸福快樂，也不是上師、三寶對你慈悲、加持給你，才會這麽快就得到樂，實際上都是掌握在自己的手中，自己做決定的。
「如果你想把握住快樂，來修行微妙的善法，結果下半生會比上半生快樂，中陰身會比下半生快樂，後世要比中陰快樂，這才是從安樂中走向安樂。」～
如果你自己想把握住快樂，那你就來修行微妙的善法、修持正法；這樣的結果就是下半生會比上半生快樂。相信嗎？不相信還得了；然後中陰會比下半生快樂。為什麼？因為你有在修持善法、有在修行，那你的中陰比較悲慘？還是你的下半生比較悲慘 ？當然是下半生比較悲慘，中陰一定是不會那麼悲慘，因為你都在修行；後世要比中陰快樂，中陰不快樂沒關係，但最起碼後世還會有希望，這才是從安樂走向安樂。
所以我們學佛修行的人，是從安樂走向安樂，那是不是修解脫的法、因緣的法、因果的法？佛教是不是這樣子？是啊！如果說佛教不是這樣，佛教是從安樂中走向痛苦的話，那就不是佛教，不是解脫的法。有些人聞思修不夠，正念跟正知不足的時候，就會覺得說我參加法會好像也不順；我學佛好像越來越不順；我做上供下施好像越來越不順，也是有可能！這種就會被考倒。
「誠如《入行論》中所說：”駕馭覺心駒，由樂趨勝樂，智者誰退怯？“又云：“福德引身適，智巧令心安，為眾住生死，菩薩豈疲厭？”」～
如《入行論》中所說，只要你騎著菩提心，即是不離菩提心，那就是由樂趨勝樂，越來越樂，亦從三善道、聲聞、獨覺、菩薩、佛果，樂越來越增上的。所以智者是誰？就是學佛的人、成就者，在座各位你們每一個人，誰都不會退卻！只要我們保持慈悲心、菩提心，那我們就會樂趨勝樂，所以誰會退卻呢？不會的！有了菩提心的力量，就等於充滿了活力。
菩薩們或是具有菩提心的修行人，跟凡夫的人是不一樣的，雖然表面上看起來都是人，但是有些人具足菩提心，有些人沒有具足菩提心。有具足菩提心的人就是「福德引身適」，因為菩提心的福德會導引他的身安適，所以他的身是會樂的，不會苦，這是菩提心給他帶來的樂。所以菩薩和有菩提心的人，會不會像一般眾生一樣有很複雜的苦樂？沒有！像我們每個人一下子快樂、一下子痛苦，一直重複，沒完沒了。一直重複的原因是什麼？一是我們沒有智慧，二是我們沒有菩提心。
今天我們是什麼樣的貪嗔癡慢疑、什麼樣的一個眾念跟煩惱，它就決定了你今天是快樂還是痛苦，你身體是苦還是樂，是它來決定的，因此是你的煩惱會牽引這個身體。佛菩薩、成就者們看待每個眾生是可笑的，因為眾生心裡想的跟做的都不一樣，心裡想的是「我要快樂！我要幸福！」，結果所講的話、所做的事，沒有一樣是讓自己快樂幸福的，而且自己都還不清楚，叫他不要這樣做，還是堅持去做。所以有菩提心跟沒有菩提心完全不一樣，有菩提心的人福德就會引身適，就是會讓他身體舒服，會幸福快樂。
而有智慧的人他心裡就會安樂。有時候我們心裡很煩、煩惱很多，心裡有很多的想法，你就會開始憂鬱心不安，心裡不快樂；如此心裡不快樂的時候，他就會影響到你外在的身體，會影響你的眼睛，影響你的耳朵、嘴巴，甚至你的手腳都會受影響。為什麼呢？因為你沒有智慧的善巧，然後你的心無明、迷亂，不管是貪念生起或是嗔念生起，實際上跟外境都沒有關係，這是從內心裡面生起，就像電漏到外面來了。
但是只要你有智慧的善巧，它會讓你的心安，你的心就不是煩惱，不是貪嗔癡慢疑五毒，所以如果我們的心不安時，就表示沒有智慧。菩薩為眾生而住於生死輪迴，因為菩薩有菩提心、有智慧，福慧雙全，所以菩薩住於輪迴中，卻不會被這個輪迴所束縛。而我們眾生住於輪迴，會不會被輪迴束縛呢？會！為什麼？因為我們把輪迴當成是實有的、生死是有的，所以我們是有著念的，但菩薩沒有。
菩薩為眾生住生死，菩薩不會有疲厭，但是我們眾生會。我們在輪迴裡，當爸的有當爸的苦，當媽的有當媽的苦，生活有生活的苦，夫妻有夫妻的苦⋯有很多的苦，所以我們會被這個輪迴的苦海折磨，我們會覺得真的太累了！在這樣一個輪迴的苦海中，我們要如何逃脫呢？我們是沒有方法的，所以才要學佛、才要上課。學佛上課是學什麼？就是學逃脫輪迴的方法；學會方法之後，自己就會知道怎麼逃脫。
「依靠有現的福德使身體舒適，榮得種姓、功德圓滿的果位，借助證悟無我的智慧令內心安樂，現見諸法勝義離戲、世俗如夢自性，從而遠離一切輪迴的痛苦恐怖，擁有安寧快樂。」～
就是說，我們依靠有現的福德（有現的福德就是看得到、摸得到的），我們可以得到身體健康舒適、長命百歲，得到比較好的種性，長相也比較好、比較美、比較帥等等，然後很有成就，得到世俗功德圓滿的果位；而你借助證悟無我的智慧，這不是只有讓你的身體舒適，是能夠得到內心的安樂，而且可以現見諸法勝義的離戲。
也就是說，你就可以現見或是證悟諸法殊勝的離戲、世俗如夢的自性，了知世俗所有一切萬法都是假的，都不離如夢如幻的自性，本體是空性；從而遠離一切輪迴的痛苦、恐怖，擁有永遠安寧的快樂。我們如今的身分應該要好好修行，如果你想要擁有安寧的快樂，那你唯一的選擇，就是認真的修行；如果你不是選擇擁有安寧的快樂，而是想要痛苦的話，那就不一樣。
「如果你想受苦，那也是掌握在自己的手中。倘若一度作惡，結果必然是下半生比上半生悲慘，中陰比下半生悲慘，後世比中陰悲慘，一直走向漫無邊際的惡趣。」～
如果你想要的是受苦，而不是快樂，那是你自己個人的選擇，也是掌握在自己的手中，不是別人。所以如果你選擇的是苦，那你一度作惡，就是從頭到尾你的生活天天都在造業。其實我們每個人哪怕喝水、吃東西、起心動念，在這個娑婆世界，我們天天都在造業。所以你要造業跟你的修行兩個去比賽，像賽跑一樣，你的修行要超過、跑贏罪業，你才會獲勝，不然你不會獲勝的。倘若一度作惡，結果必然是下半生比上半生還悲慘。會不會這樣？會！你不要覺得說我上半生已經很悲慘了，你下半生還會比上半生更悲慘，還在後面等你。
在我們生活過程當中，從年輕、中年到老年時代，然後有病痛、有死亡的時代，生老病死通通都有。其中生的苦跟老的苦沒辦法比；老的苦跟病的苦沒辦法比；病的苦跟死亡的苦也沒辦法比；死亡的苦跟中陰的苦也沒辦法比；中陰的苦跟下半生的苦又更沒辦法比，原因是什麼？就是我們一度的作惡！因為我們都不懂，沒有去好好的觀察思考，會覺得現在我生病很慘，不管是肝病或是癌症等等疾病，你覺得你很慘嗎？其實你要想：面對完癌症之後，還有更慘的在等著！
但他們會這樣想嗎？我們凡夫的人會這樣想嗎？家人不會這樣想，他自己也不會這樣想，可能會想：「啊！這樣太痛苦了，趕快走一走就結束了。」但走了之後真的就結束嗎？你知道現在病痛很慘，你怎麼知道死亡的時候就不慘？你覺得他死亡死得很慘，你怎麼知道他的中陰不會更慘？那中陰會更慘，還是他下一世會更慘呢？你怎麼知道他不會下地獄？你怎麼知道他不會下餓鬼道、畜生道？誰都不知道！所以這裡講得很清楚，一切都是掌握在自己的手中。
（待續）
～法具度母/慈法燈之女 分享（3/2）