藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2026孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

你的心是空性的，但若你未認知、不認識它，你的心裡就會一直亂、一直煩惱；那麼此時你的空即是色，是什麼樣的「色」？也許是畜生，也許是個人相，也許是各種各樣的。所以我們下輩子是什麼「色」？完全是看自己、看自己的心是否守護好。所以，寂天菩薩的「入菩薩行論」所說：修行修什麼？守護心，就是這樣的道理。或許有人會認為：既然一切法都是空性，所以也無意義，所以就什麼都不要想、都不要去執著，躺平就好！

然而，世尊中轉法輪時講「無相法輪」，即如《心經》所說：「色即是空，空即是色」，這裡所謂的「空性」，不是讓你直接躺平，而是告訴你：要覺悟、要覺醒。一切的法是空性的，因此你不能執著，是要你去理解、要覺悟這個空性，而不是懶惰懈怠，這是不對的。所有的法是因緣和合而來，最後因緣分離而滅，這就是一切的法為緣生緣滅的道理。何謂緣生？是要各種各樣的因緣和合而生，不論是自己、親人、財物等等一切，都需要因緣和合而生；到最後，這一切要滅，也是所有的因緣分離而滅。

我們每個人從小到大慢慢成長，然後慢慢老去、死去。本來慢慢成長時，越來越健康、貌美，但到了一定的時候就開始下滑。如同從年輕到40歲以前是最好的狀態，之後就開始下滑了，此即緣生緣滅的道理。因此，一切的法是空性，都是緣生緣滅的法；而這一切的法都是無義；對一切法也不能執著。而此空性的法，若你躺平而不去觀察、思惟，你是很難了悟空性。譬如我說：心是空性，如果你不去觀察思惟，也是無法了知；你如何了知？或許我越說你是空性，你反而越執著你自己；告訴你的財富受用都是不常法，你越覺得它是常法、越執著！

總之如果不觀察、不思惟，第一、你不會了解心是空性的意義；第二、你也無法認知空性，此兩者是不同的。許多禪宗或密乘的成就者，他們首先是了解空性，亦即先知道、了解空性，接下來再想辦法去認知它、認識它。好比你們談戀愛時，是否要先了解對方？先喝個咖啡、慢慢開始了解，否則你怎麽敢跟他結婚？等咖啡喝久了，稍微知道此人如何？然後就發現他不適合！這就是認識的過程。所以，首先要了解空性，然後再認知它，否則，接下來你也無法認知一切法毫無意義，再來你更無法斷除執著。這是很重要的！

因此，第一你不知空性，第二你無法認定空性，第三你無法認知一切法無義，第四你的執著不會斷、你的貪著不會斷。所以為什麼執著不會斷？因為你不了解執著的對境無意義。如果此執著的心、執著念沒有斷，你就會認為自己是有的！我的身體也有！我的親人、財富受用統統都有！實際上是：色即是空，空即是色。總而言之，第一、現相、形相、一切法都沒有穩固不變的，沒有這樣的法，萬法都是瞬息萬變的本質，包括自己、親人、財富一切法的本質都會變、都會無常，那是它的本質。

其次，萬法不但不穩固，而且是一剎那、一剎那的改變。所以，在我們的心裡就要去修。如果你真的很會想事情、你煩惱很多，你覺得某個煩惱在一直重復，我建議你觀修：所有一切的法都是不穩固，包括我自己、躺在床上的這個我也是不穩固；我血肉的身體，實際上它也是一剎那、一剎那在變，身體細胞一直在改變。你心裡這麽想時，說不定你就不煩惱、很快就睡著了。如果你心裡不這樣去修、不去想：所有的法都是不穩固、會無常，那麼你就很難生起定解、也很難去相信。

在我們的心裡，印象最深刻的是你最執著的東西，是你最放不下的那個東西，是你躺著也在想的那個事，或是你坐著、走路時都在想的事，所以你要修的也是這個。所以我告訴你，你可以換一個執著，亦即你可以執著：一切的法、所有現相、形相的法，沒有一樣是固定不變，都是會無常。什麼叫「觀修空性」？最殊勝的觀空性就是這個，我不認為還有比這個更殊勝的！因此你心中對觀空性、空性的心、空性的想法等等，你需要得到定解。

但各位的「定解」是什麼？譬如說：我們平常最執著、最放不下的，除了對自己的貪著外，其他執著的還有好幾個，好幾個裡面還有最執著的一個，而這個就是你站著、坐著、躺著時，一天裡想的次數最多的，這就是各位的定解！我不知道你的定解是老公還是老婆、還是親人、還是仇人，還是錢？我不知道。每個人的執著不一樣，但一定有一個最強烈的執著，而這個執著，你一天內可能會想幾十次、幾百遍。總之，你需要對空性生起定解，然後心裡要去觀修～要觀修萬法都是不穩固、都是不常法。

再者，一切法的本體是空性，本體空性中會顯現一切法，此即所謂的：色即是空，空即是色；如果對此有所體悟，也就是了悟了現空無二，這是非常重要的！總而言之，現在就是要修：「修行何者明晰，即置彼狀中。」這個非常重要。講到這裡，我想傳一個非常殊勝、大家以後可能用得到，這是圖桑仁波切的上師：龍多仁波切傳下來的，非常殊勝！基本上，對於經常躺平的人、不認真的人是蠻殊勝的。要如何觀想呢？當我們死亡時，在眼前虛空中（面前虛空）觀想上師～眼前虛空中就是：從我們的頭頂往上45公分，往前也是45公分，這個方向叫作虛空中。

首先，在虛空中觀想上師！只要有皈依就有一個上師，你在上師的心中觀想一個「阿」（ཨཱཿ ）字，非常簡單。再來就是：自己的心中也觀想「阿」（ཨཱཿ ）字，代表自己心的形相；但不是觀想你的心臟，而是將心臟觀想成「阿」（ཨཱཿ ）字。當你臨終、要往生時，亦即快要斷氣、快不行的時候，你就觀想心中的這個「阿」（ཨཱཿ ）字一直往上、往上、往上、一直往上；到最後你不行、斷氣的時候，剛好那個「阿」（ཨཱཿ ）字就到達上師心中，與上師心中的「阿」（ཨཱཿ ）字合在一起！就這樣，此時你就成佛了！殊不殊勝？殊勝啊！

「以及希求心忖：『去銅色吉祥山等淨土』，此二項外無其餘矣。尤其是自己希求心所託付之某淨土，希求心忖思：『應去彼處。』」～

除了這些竅訣外，你可以希求的心忖、思量：你要去銅色吉祥山等淨土，就是要去淨土之意。而「此二項外無其餘矣」，意即：你要認識死亡光明，或者你要猛烈的希求到西方極樂剎土，除此兩者之外，對亡者來講就沒有其他的了。但剛才所傳去西方剎土最好的方法，亦即圖桑仁波切所傳授的，你們知道祂傳給誰嗎？傳授給阿公、阿嬤！因為阿公、阿嬤不認字，只認識上師，所以就傳了這個「阿」字！但阿公阿嬤認不認識「阿」字？我就不知道了。總之，自己應以希求心忖思：「應去彼處。」此時就看你想去哪裡了。

「再再作意者係特別關鍵故，現在亦知日夜持續不離內心，即是最要關鍵矣。」～

最後這裡說：不論是認知光明或是認知剎土，這都是非常關鍵，你不能忘失！所以說你要再再作意、再來再來認真作意！就是特別的關鍵！實際上，將來你能否到西方極樂剎土？能不能成佛？就是要看現在的自己、你活著時。你不能說：等我要死的時候再說！你怎知那時你還能清醒？人往生時死態都不同，你們可能不常接觸很多往生的人，我雖然不是醫生，但看過很多往生者，幾乎都不太好，臉色都不會很好看。

而且有人往生前中風、失智，還有癌症等等各種各樣，都是很可怕的。那樣的死亡，想認知光明有點困難，要認知淨土更困難；所以那個時候，想要觀想上師心中的「阿」字，也是有點困難。所以我不是恐嚇，現在你活著、清醒可以作主時，你就要隨時準備，學佛就是死亡的準備！因此，你要日夜持續、不離內心的作意，此即最重要的關鍵！這個課程功德圓滿了。

（完）

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所以「生活」這兩個字學問大了，如果你生活很辛苦、很難過，甚至有點過不下去，你就會覺得生活真的太深了、太難了、太不可思議了！但如果你的生活很輕鬆，你就會覺得我的生活很簡單、很輕鬆。比如以我的角度，假如我今天不做各位的上師，我就自己一個人，門關起來閉關好了，我就很簡單了，也不用上課，不需要備這些課，因此我發現真正辛苦的是誰？是各位。各位最需要多上課、不斷的轉念，不轉念不行！像你們滑個手機，有好的、不好的信息；你一出門，好事、不好的事都有；再來要面對家人，多辛苦！

所以，學佛上課非常的重要。今天我想講經典裡所說的：智慧到達彼岸的精華，翻譯就是「般若波羅蜜多心經」之意。「般若」所說的，不是我們一般的聰明才智，與此無關。這裡講的般若，即是了悟一切法的自性、智慧，這個才能到達彼岸。為什麼說「般若波羅蜜多心經」？就是講最究竟、最TOP的智慧，亦即佛的智慧；因為我們的聰明、我們的智慧很難到達彼岸，我們可能會到達輪迴裡。所以中文裡說：「般若波羅蜜多心經」，其實應該講的是心，經是多加的一個詞而已，因此最準確的應該是「心的精華」之意。

「心經」講了什麼？「色即是空，空即是色。」此為何意？即是「現色」之意；比較容易記的可以說為：「現相與形相」。「色」所講即是有現相、有形相的色，不是顏色的色。而「色」是什麼？我們「自身」就是色：我們的身體就是色，我們的親友就是色，仇人也是色，受用財富這些都是色，而說這些「色」都是「空」，亦即：「色即是空」。此外，所有的外器世界一切也都是現相與形相。而這一切的現相與形相，它都不是穩固不變的本質；它的本質是什麼？不穩固、都會變。

「現」是何意？思考一下：「現」就是看到、看見之意；見到什麼？見到一個「相」、見到一個「色」。比如：我自己看到自己的身、這個「色」；看到自己的親人、看到自己的財富等等，你是否想過：誰看到的？是自己的心。所以它是不是一個「現相」？是不是一個「形相」？的確如此。而我們自己是固定不變的本質嗎？絕對不是，不然我們怎麼會有生死？同理，如果你的親人、財富受用都是固定不變的，你怎麼會失去親人？怎麼會失去所擁有的財富？應該都不會。

因此，這一切的現相與形相，它的本質並非穩固不變，這點一定要知道。所以說要修現分，修行人修的就是現分。大家不要想：那個修行人修什麼本尊、什麼咒語？這個不重要；或是他屬於哪個傳承、哪個法脈？其實這些，有時候都不是那麼重要，你也不一定會懂。但最起碼你要懂：修行人就是修現分。「現」就是「見」，而見與心思其實是同一個；現分的「分」又是什麼？你「自身」也是現分，其中一分；「親人」也是一分，財富受用、萬物都是分，因此修行人真正修的是「現分」。

其實這是多麼的簡單！但這麼簡單、殊勝，我們都不會修，原因就是我們的聞、思不夠。為什麼一定要聞、思？因為無始劫到現在，我們的煩惱與習氣那麼重！大家的習慣性好改嗎？個性好改嗎？俗話說：江山易改，本性難移！大家不都是這樣嗎？有人在說：法王的弟子、法王的度母、法王的講師，他們怎樣怎樣⋯，這就表示雖然有在上課、有在講課，但習氣也沒特別改進！為什麼人家這麼說？就是這個原因了。我們的煩惱很重，習氣不好改，好像業力也很重！是否我這麽一講，你們就頓悟了？

一般的眾生就是迷亂的眾生，因此對於現相與形相會認為都是穩固的，最起碼心裡可能會想：我現在也沒什麼變，我是永遠美麗的，面對的親人、財富、受用等等也都可以維持很久、可以永遠！其實這樣的想法就是錯的，因為你已經違背了現相與形相的本質！一切萬法沒有一個永遠，內情眾生、外器世界都一樣，都沒有恆常穩固的本質。因此「心經」說：色即是空，為什麼？因為心是空性。這個相是誰現的？所現的相又是誰看見了？就是自己的心；而心是什麼？心是空性。

所以，我們錯在心的認知上，我們對於心的認知錯了。有人問你：心在哪裡？而且要你把心拿出來，你肯定拿不出來；頭也不是心，眼、耳、鼻、舌、身任何感官都不是心，你的五蘊也不是你的心，你找不到這個心。你們找過自己的心嗎？會找心的人都是成就者、都是學過大圓滿的人，他們都找過自己的心：心在哪裡？心的來、住、去在哪裡？都修過了；心有無來、住、去？心有無現相與形相？心是空性嗎？他們都知道。

但我們未認知，所以我們錯在不認識自己的心，卻認識自己血肉的身體、認識自己的親人、財富受用。所以，我們認識的是各種各樣因緣和合的東西，例如你的身體靠父母，兄弟姐妹、家人、親人也一樣是父母；財富是從外面得來的，而這一切通通都是現分，實際上與你的心完全無關。所以，我們違背了一切法不穩固、會改變的本質，原因是一開始我們就未認知自己的內心，這是最大的錯誤！心經說：「色即是空」，即說心是空性。一切的現相與形相，就是一個空性的心看到了。既然源頭是空性，這個空性怎會去執著現相與形相（不穩固、會改變）的法呢？意即：空性怎會去喜歡一個不空的東西？

佛法說：心性沒有生死、沒有輪迴，心性本來就是遠離四邊的空性、本來就是非常清淨。既然如此，為什麼我們還會有生與死？為什麼還要輪迴？因為你未了悟、不認識自己的心；而你認識的是與心不相干的東西，譬如你的血肉身體、一切的現相與形相與心無關。若你能認識心是空性，煩惱就會慢慢的減少、越來越少，習氣也會越來越少，那時你的生死、輪迴就會結束，怎麼可能不結束？如今我們的生死輪迴為何不結束？還一直來、一來再來？

比如說：你做一頭豬還不夠，要做五百頭；覺得還當得不夠，要繼續當！好不容易不當豬了，結果又當雞或鴨，又繼續重復五百次、一千次、一萬次。原因是什麼？就是跟煩惱、我執有關，與自心無關，因為心是空性。2500年前佛陀的座下，觀音傳佛陀的「心經」時，就講得很清楚：「色即是空，空即是色。」因為萬法就是不穩固、會變的。而心是什麼？心是空性～所以我（空性）所看見的現相與形相、一切的現分等等也應該都是「空性」，這樣才對得上。否則，這個看見一切的我是空性的，而你卻不是空性，這樣就對不上了。

或許你們會說：法王這個太難了，我聽不懂！這也是可以理解。但你更需要理解《心經》所說的：「色即是空」。你的心是空性，所以你不要執著所有的顯現；這一切是怎麼來的？它與心無關。透過觀察、思惟之後，你就會慢慢的理解「色即是空」。再來說：「空即是色」：空心中能顯現各種各樣、種種的現相與形相。譬如六道裡的人世間，人有皮膚白的、皮膚黑的、黃種人；有富貴的、貧困的等等，總之各種各樣的眾生相。而能如此顯現的原因即是「空即是色」，就是這個道理。

「色」是什麼？色即一切的外器世界、內情眾生、一切的現相與形相，這些都是「色」。「色」為何能顯現各種各樣呢？它的源頭是「空」（空性），在空性的境界中能顯現萬象。每個眾生都有心，而每個眾生的心是「空性」，因此眾生「空性的心」中就能顯現各種各樣。因此六道裡，每個眾生的投生例如餓鬼、地獄、阿修羅、天道，每個眾生都是不同的現相、形相而來，這都與他的空心有關。此外，所有的成就者、佛菩薩們能以三十二相、八十隨好的莊嚴相而顯現，且所居住之處是剎土，這也是與「空心」有關。

「虛空」是什麼？虛的、空的。虛空有多大、多寬、多深？不知道，因為它是虛空。這樣的虛空裡什麼都有，所有的山、水、人、眾生，而一切眾生都可以依靠，並在裡面生存、輪迴。假如虛空不是虛空，它不是虛，而是有，而且它不空，我們就無法生存、沒得依靠。如同你要蓋一棟房子，你需要蓋在空地上；如果上面已有房子了，你就蓋不了，它已經固定了。所以一切都與自己「空心」有關，因此說「空即是色」。所以大家一定要明白，你的心是空性的。

（待續）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2026孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

今年的「超度祈福灌頂大法會」，今天修持圓滿了！讚嘆與感恩總會長、副會長、所有金剛道友，以及所有護持功德主的發心！而且大家修法時，坐在蒲團上有如石頭一般，一動也不動，所有修法的堪布、喇嘛們都讚嘆不已！我也是隨喜讚嘆，給大家滿分！接下來，我們就來上今天的開示課程：「中陰直指簡介」，今天應該可以把它講完了。上次講到：生前能認定「基光明」，那是最重要的！此外，除了在世時認識「基光明」，臨終時也必須認定死亡的光明。

為什麼需要認定死亡的光明？因為你認定了此光明時，等於你成佛了，這對於一個臨終、即將死亡的人是最重要的。若死亡時無法認識死亡的光明，中陰時就要想辦法，看能否去密嚴空行處，即空行母的剎土？或是蓮師的銅色吉祥山剎土？或是阿彌陀佛的極樂剎土等等。對於亡者除了認識死亡的光明外，另一個選擇就是要猛烈的希求：我一定要去西方剎土、極樂剎土等等任何一個剎土，亡者的心裡一定要有這種希求。

什麼是「猛烈的希求」？就是：我一定要去空行母的剎土，或是蓮師的剎土，或是阿彌陀佛的剎土，我一定要去任何一個剎土、一定要選一個剎土。此時要想辦法不忘失這種希求心，且要猛烈的希求，想辦法維持這種希求的心，這種維持、保持非常的重要。任何一個人面對死亡時，都會有死亡的恐懼，所以臨終時要認識死亡的光明，這些都是非常的困難。因為人死亡時有死亡的痛苦，而且會非常的害怕、恐懼，因此面對中陰時，譬如之前講的「中陰聞即解脫」，以及很多中陰的課程所講：當死亡時會出現四恐怖聲、悲慘三懸崖等等景象，這些都會出現。

此時你完全昏厥、不知道怎麼辦，而非常的恐懼。所以死亡時，你能不能認識光明？不知道；能不能猛烈希求到西方剎土？也不知道。但最起碼心裡要想：我現在面對的是死亡，所遇到的是四個恐怖聲、悲慘三懸崖，我不可以畏懼，這是很重要的！同時要能不忘失、猛烈的希求剎土，這兩者是同時生起，這對亡者非常的有幫助。亡者面對死亡時，他能認識基光明、認識文武百尊、猛烈的希求到西方剎土，這是必須的！

每個眾生死亡的過程不會一樣。佛菩薩、成就者圓寂時，與我們一般普通人一樣嗎？平常有修行與不作修行的人，死亡會一樣嗎？都不會一樣。所以無論如何，當你死亡時，你認不認知自己的家不要緊；你認不認知你有多少錢不要緊；親人、財富、受用都不重要，你死亡時必須要認知的就是死亡光明、文武百尊、剎土。亡者在死亡時如果保持：我一定要認識光明、一定要認識等一下會出現的本尊，先有了這樣的準備，因為死亡後他就有九倍的聰明，這樣就更容易認識光明，這是非常的重要。

「現在己相續之實修何者明晰，及於彼狀內心輕鬆而置，隨後棄此世作行（死亡）。」～

這裡告訴我們，你在世時，相續中所實修的法非常重要。譬如你實修慈悲心、菩提心或大圓滿，而且所修越詳細、越明晰越好，這對亡者是非常有幫助的。比如你生前實修的是菩提心，這是最好的；或者你修的是大圓滿、自然的智慧；總之，你臨死、死亡時，你要選擇最拿手、最明晰的部分，你就修它，其他的可以不用修。而此時，你內心要輕鬆的安置。接下來，你就要棄此世了，不管你的工作是否做完、飯是否來得及吃完，反正你死期到了，你的一切必須停止、結束，你必須要放棄，因為你現在就要結束此世、你要死了，現在你要面對的是來世。

「現在無薰習之其他口訣，彼時無暇修行故，」～

我們這輩子活著時，若未好好修持，當死亡時是來不及修的，因為「彼時無暇修行故」。你不能等到斷氣或死亡後再來修，那時你的菩提心是修不了的，你的大圓滿也修不來。你想：我現在面對死亡，我要修菩提心、慈悲心，這會明晰嗎？不會明晰、不清楚，也不會修；你想修基光明、慈悲心、菩提心、大圓滿、剎土、本尊等等這一切，你應該是生前、活著時要修的。否則等到臨死中陰或法性中陰時才要修這些，來不及了，已經「無暇修行」了。而你現在所修的法，就看你能否修到非常成熟、非常明晰？也就是無論如何，你活著時多少一定要修行；倘若都不修，將來面對死亡的痛苦、中陰的痛苦時，恐怕是來不及修了。

「現在自己之修行何者明晰，即置彼狀中；」～

因此活著時不論你修什麼，一定要修得非常好，往生時你才能修成，這個非常重要。因此，不論你修的是菩提心、空性或大圓滿，往生時，你最會修的那個法你就把它拿出來，你就在這個上面修。所以，若生前什麼都不修，死亡時也就什麼都做不了，因為中陰時你根本無法修。所以這輩子大家得了人身寶，依我的看法一定要修行，修得好不好是看自己，但完全不修是不行的，尤其聞、思、修是絕對不能缺的。

我為什麼經常鼓勵大家一定要聞、思、修？若缺乏聞思修，我們如何修慈悲心？你不會修慈悲心，你也不會修基大中觀、道大手印，果大圓滿一樣不會修，你都不會修，原因就是缺乏聞、思、修！聞思修就是告訴你：什麼叫作慈悲心？什麼叫作菩提心？什麼是基大中觀、道大手印、果大圓滿？都在聞、思、修裡，我們才能認知。的確，我們一定要學佛，但缺乏聞、思、修的學佛方式，絕對無法建立正知正見，這樣的學佛，你一輩子都是散亂、不紮實的修行，因此修行不會有任何的進展、無所進步。

過去佛菩薩、成就者為何能有大成就？對於聞、思、修都是很認真、日日夜夜都精進的修行，所以成就絕對不是躺著來的，而是坐著來的；躺著不會有成就，要坐著（修持）才會有所成就。假如沒有聞、思、修，大家知道什麼是死亡光明？基光明？不知道。我們現在每週一上《中陰聞即解脫》的課，你才知道什麼叫作中陰？死亡中陰是什麼？法性中陰是什麼？這些三中陰會出現什麼？而且我們也一一介紹文武百尊的唐卡，假如不上這個課，你不理解文武百尊，你看唐卡時的感受會跟有上此課的人一樣嗎？當然不一樣。

所以聞、思、修非常的重要，因為最後的成就，完全是看前面的聞思修。藏傳佛教的修行者、很多的上師，他們在最後閉關修行時，發現自己修大圓滿沒有任何的進步、有障礙，這是為什麼？因為一開始的聞思修沒有做好，好比蓋房子，房子為何容易倒塌？因為你的基礎沒有打好。若一開始打好基礎，你這個房子會比任何的房子都堅固，不是同樣的道理嗎？所以死亡時，你能不忘失、生起猛烈的希求心，就是需要平常的聞思修。若平常都未聞思修，平常都在煩惱，你們怎麼可能沒在修？修得甚至比佛菩薩、成就者還認真，但你修的與佛菩薩、成就者是不一樣的。

你們修什麼？心裡的煩惱。所以你放不下的是自己、親人、財富受用這一切的執著，完全是相反的。佛菩薩、成就者的心中似乎煩惱不大，或是說已化煩惱為菩提，但你們的煩惱還是化為煩惱。比如祂們建造寺院、供養三寶，祂們會執著嗎？不會執著，只為了要利益眾生、護持三寶；祂們有很多莊嚴的寺院、佛像、法器等等，祂們有執著嗎？不執著。

但是我們執不執著？我們執著，心中有很多的煩惱；煩惱一造作，我們就會執著住的房子、自己的親人、擁有的財富等等，還會執著仇人，這一切統統都放不下。甚至一個煮飯的人，連你的菜刀、你的鍋說不定都放不下，那怎麼辦呢？所以希望大家多聞法上課，佛法是非常的殊勝，能度一切眾生。佛陀有三種不同的弟子：菩薩、聲聞、緣覺，這些祂都能度。比如說：有人有福報出家，祂能度出家人；有人沒時間出家，當在家居士，祂也可以度，因此佛能度所有的人，只要你想好好的學習佛法，佛都能度。

2500年前釋迦牟尼佛渡」度眾生，祂是度一切有緣的眾生，這是何意？各種各樣的人祂都能度，即便是八萬四千個不同的人，或有八萬四千種煩惱的人，祂統統都能度，所以佛法非常的殊勝。大家不要想說：我是家裡的爸爸、我是家裡的媽媽、我是家裡的小孩、我有我的行業… 其實各種各樣的人、各行各業都需要佛法。既然你是一個眾生，你離不開世間的法，當你陷於世間法時，你沒有障礙嗎？你沒有困難嗎？你沒有煩惱嗎？都有。

（待續）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

蘊、界、處融次之後，他就不能講話、不能動，但他能不能聽到旁邊家人說話？完全聽得到。他聽得到旁邊的人吵吵鬧鬧、講話、哭哭啼啼，這些全都聽得到。所以你們自己若有什麼不滿的，在父母親往生時最好離遠一點，別在那邊嘮嘮叨叨的。尤其是在亡者面前，你說：你以前答應我什麼都沒做到、你怎麼就先走了、你怎麼說話都不算數.. 等等這些話千萬不要講，否則他就走不了！

另一個可以證明此時亡者並未完全死亡：例如樂的瑜伽士們，此時他們做什麼動作？他們就把佛堂的門關起來，為什麼？因為不讓外人看到這個樂的瑜伽士在裡面入定的過程，不讓外人看到他的法體，否則這個樂的瑜伽士、成就者入定就會受到影響，簡單的說就是會污染！此時這些樂的瑜伽士，基本上就是入定三天到七天，為何可以如此入定的原因即是：他此時與活著是一樣的，唯一不同的只是沒有呼吸、脈搏不跳、心臟也不跳了，除了這三種之外，其他的完全一模一樣。所以他能不能入定？是可以的；因此他的法體也能縮小，甚至有虹光化身，原因就是這個。

而虹光化身有大的虹光化身、小的虹光化身。比如說他生前身高一米八、一米九，圓寂後他的身體可能縮小到30公分、40公分，可以放在茶盤上，像茶壺一樣。為什麼能變成這樣？他就是在這個三天、七天裡入定修行的緣故。修得特別好的就完全消失了，是大的虹光化身，意即看不到血肉的身體、骨頭，都沒有了，就是虹光。所以從此證明了人此時並未完全死亡，否則屍體與神識兩個就分開了，這樣神識與身體有相連嗎？沒有相連，因此神識與身體就無因緣關係了，如此怎麼可能虹光化身、身體縮小呢？

由此證明身體能縮小、可以虹光化身的原因，即代表神識與身體尚有相連，證明他尚未完全圓寂，亦即體內還有神識之意。如果神識與身體、法體兩個分離，就是無緣了，怎麼可能會有變化？像我們一般人，還沒真正死亡之前就不管了，先冰起來、先處理，這都是不對的。而這些樂的瑜伽士、成就者，他們就是在這個三天或七天入定，但是這個時間是不一定的，每個修行者也都是不一樣。

他們一開始把門關起來，然後告訴侍者說：我要走了，我枕頭下的這些money，我就送給你，你辛苦了，伺候我這麼久。西藏很多成就者都是這樣，他們沒有存摺，有多少錢就全部發送出去；之後就打扮整齊、吃個早餐，就說我要走了；你們把門關好、鎖好，讓外人不得入內等等，要求三天或七天才能開門等等。當這個三天、七天之後，門一開，不見了、消失了，這些都有；或者有人，把門關起來時，本來他胖胖的、非常莊嚴的法相，結果七天後不見了，只剩下衣服；有的人就把衣服掀開，裡面只剩下像小朋友一樣小小的身體，也是有的。

簡單來講，這些成就者們把門關起來，以毘盧遮那七支座法，就開始打坐、一直打坐，就是入定；最後三天或七天開門時，這叫做出定。入定時，成就者們坐得直直的，面色、面相都與活著一樣，帥帥的、美美的，不會像死人這樣。出定之後，他的這個毘廬七支座姿勢就會垮下來，頭可能也會垂下來。此時風融入神識，我們人是不是代表完全死亡了？實際上沒有完全死亡，完全是活著。但我們一般凡人，此時就是昏厥過去了。

此時即是風融入神識時，好比我們人是活著，但他是昏厥過去了。為什麼說昏厥呢？因外氣粗分的呼吸中斷了，但內氣仍未斷，所以叫昏厥過去。此時亡者不能講話，但仍像活著一樣；而家人講話能不能聽得到？這裡有兩種狀況：一個是未昏厥時聽得到，一個是昏厥後就聽不到了。我們前面講的是未昏厥，所以他聽得到；現在他昏厥了，就聽不到了，好比人睡著後就聽不到旁人講話了。但此時睡著了，你是活還是死？活的！所以此時他仍是活著的狀態，但為什麼會有這樣的形相？因為我們人有頂輪、喉輪、心輪。頂輪有大樂輪、喉間有受用輪、心間有法輪，這些脈輪中的脈還在運作，這些或許醫學可以研究看看。

我們的大樂輪在哪裡？就像大腦，而喉間是喉輪，心間心臟就是法輪。這所有的脈輪裡的脈搏還在運作，就是說脈輪裡的氣未斷，不是說那個脈還在跳，是它裡面的氣還在循環。為什麼這麽說？比如有人上吊或是溺水，會有這個過程，若時間不太長，有時還是不會死；當然，如果時間長的話一定會死。比如說，我們粗分的吸氣是經過嘴巴，這叫做粗分的吸氣；而細分的吸氣就是在脈輪裡。所以上吊時，繩子把脖子綁起來、吊起來，你就不能呼吸了；但有時放下來後，他又活過來，原因是什麼？因為他細分的氣還在運作、細分的氣還沒結束。

第二個原因是：譬如溺水，你喝到水，只要時間不太長，將水吐出來後，你還是能活，這也是證明脈裡的氣還在運作、尚未結束，是這個緣故。雖然人沒有從嘴裡呼吸，但他靠大腦的大樂輪以及心間法輪，亦即依靠脈輪中細分的脈氣仍在運作。總的來說，粗分的吸氣斷了，但是細分的氣還未斷，他靠細分的吸氣，所以神識還不會走、還不會離開身體，所以此時是不是活著？是活著！

像在民間，有時家人往生還要特別穿什麼衣服，尤其要哭得很大聲，喊說你不要走啊！爸你不要走、媽你怎麼可以放下我們？有的還要花錢請別人去哭！自己不願意哭還要花錢，你看多麼不孝順啊！這些都是民間習俗。基本上來講，學佛、修行的人，自己此時就要知道該怎麼做，是該哭還是該笑了。此時，亡者內的徵兆會出現油燈光亮、火炬連貫排列一般。這個外人看不到，是亡者自己的感覺，有如我們壇城上這些燈的排列，一個接著一個排列，有這種內的徵兆。

<神識融入虛空故，內徵兆出現心識清澈，外徵兆無雲天空般。>～

神識融入虛空，此時就像昏厥，人就是開始昏厥了，因為神識要融入虛空中了。此時亡者內的徵兆是什麼？會出現心識非常的清澈；外的徵兆有如無雲天空般。為什麼神識要融入虛空時，我們人就看不到外境、就開始看不到外境？因為活著時，我們看得到外器世界、內情眾生，這整個世界、整個地球等等，因為我們的眼、耳、鼻、舌、身，可以感受到所有的色、聲、香、味、觸，可以感受這一切的境。但到了這個時候，你的神識要融入虛空，此時全部都要結束、回到虛空中，所以你看不到任何色、聲、香、味、觸，境就沒了；你的眼、耳、鼻、舌、身，也全都停止了。

你的心識已經不再靠你這個身體了，因此你就會感覺外面的徵兆有如無雲的天空。現在我們的徵兆是什麼？現在就是有色、聲、香、味、觸，有你、有我、有他，有親人、仇人等等。但此時，心識要融入虛空中，你就看不到自己、看不到我，親人、仇人通通都看不到，所以此時你的徵兆只剩下無雲的天空。內的徵兆也是一樣，昏厥過去時，這些樂的瑜伽士、成就者他們就會知道神識要融入虛空了，機會來了～外的徵兆也出現、內的徵兆也出現，心識清澈了，所以我要安住在心識的清澈上，這代表我的本性、心的自性光明，所以我要安住在這個本性上。

而我們一般凡夫而言，從來都不知道什麼叫做本性、心的自性光明，這些都不認識，因此不知道要怎麼安住？安住在哪裡也不知道！所以，他也不知道心識清澈是多麽重要，要把握這個機會也不知道。對一般人來講，這個就是昏厥。昏厥的原因是：外境的色、聲、香、味、觸，這些顯現已經結束，剩下顯現的就是無雲的天空；而內的徵兆就是心識清澈的出現。以上就是「細分的融次」課程講完了，而下次就要繼續講解「密的融次」，這個單元是非常重要的，因為關係到在中陰時能否解脫，希望大家堅持來聽聞，謝謝大家！

（完）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

實際上，我們生怎麼生，去就是怎麼去。我們一開始的源處就是法身，或是自然的智慧中來，所以最後要結束時，就從這裡面結束。當初是來，現在就是要去，不能說我當初是從這裡來，我現在不想這裡去，我去別的地方，沒有喔！這不是像出國，沒什麼別國可以選擇，只有一國，哪一國來就哪一國去。所以，最後就是全部融入到中脈，此時智慧的風就會增力，地水火風空這一切的業風就會淨化。比如說：火是什麼？火的性是什麼？火的性就是燒、燙，然而因為淨了四大的緣故，此時火是燒、燙的這種想法就會停止。

但現在我們都還沒有融入，因此火會燒、會燙熟的這個想法馬上就會生起，馬上就會有這種想法。但死亡時，這個想法就會停止，原因是什麼？就是火融入風的緣故。此時體溫會由肢末收攝，意即你身體的溫度會從你的腳趾頭、手趾頭開始冰冷，就開始冷起來了。簡單來講，從我們身體的最外圍往內開始冰冷，所以大部分死亡的人就是從腳開始，然後慢慢的是我們的胃，此時火暖就開始衰損，也就是你的胃就沒溫度，我們叫做肚子著涼，肚子就開始涼了。

因此做為上師多麼不容易，怕你們吃不好或煮得好不好吃？還要你們吃得開心，又怕你們吃太飽，上課時就開始打瞌睡！所以不能兩全其美，沒有完美的事。前面講到的是外的徵兆，這是旁觀者都知道的；而旁觀者、親人不知道的就是內的徵兆，只有死者自己才感受得到。內的徵兆是什麼？出現如螢火蟲般紅閃閃的。此時亡者內的徵兆就會出現，它就好像螢火蟲紅閃閃，或是說紅晃晃，譬如說火會有火花，燒木柴火很旺時火花就會閃閃出來的樣子，內會出現這樣的形相。

<風融入神識故，呼氣長，未能吸氣，粗分呼吸中斷，內徵兆出現油燈光亮，火炬連貫排列般。>～

我們四大的來源是什麼？心識，四大的來源其實是心識。總的來說，佛教講一切的現分、一切的出現都是什麼？都是心的自現、心現；亦即我們說的萬法由心生、萬法唯心造。所有一切現分的來源沒有別的，只有心而已，心識、神識而已。一切的四大、所有的現分都是來自於心所現，除此之外還有嗎？沒有，全都與心有關；因為與心無關的現分，是沒有的、不可能有。十八地獄與心有關，六道輪迴與心有關，西方極樂剎土與心有關，一切的一切都與自己的心有關，故說一切的現分來自於心。因此，這一切的現分最後要結束時，它結束的地點、結束的地方是哪裡？心、心識裡。

它一開始從心識中來，最後結束時要回去心識中、心識裡，否則，它無處可去！若你們找得到，還有別處可去，請你告訴我，我試試看、了解一下！因此，風融入神識之故，呼氣就開始長。我們正常的呼吸不會很怪，因為正常，像我現在講話也是正常；但人臨終死亡時，呼吸就會不正常，吸很困難、吐也很慢，不好吸也不好吐。所以此時，你的呼氣就開始慢慢變長，同時你很難吸氣，就越來越不會吸氣的樣子。這時代表什麼？就是粗分的呼吸就要中斷了，亦即你的呼吸差不多快要斷氣了。

基本上人臨終時，最後呼氣是長而三，意即呼氣三次就結束了，亦即會吐得非常用力，且稍微長了一些，這樣吐三次後就結束，再也不會吐氣了。若有家人要往生時，你們在旁邊大概就知道了。這樣吐三次較長的氣，再來就無法吸氣，則粗分的呼吸就中斷了。此時從醫學的角度，會做什麼？急救！好像要看他的肋骨能不能斷三根、四根？都沒關係！你們覺得我是開玩笑嗎？沒在開玩笑，我是認真的。我們弟子家人就有，這個時候還急救，瘦巴巴的、年紀很大的，我修頗瓦時就發現，聽說肋骨是斷了三根或幾根。所以要活也活不了，死時還不讓他好好的死，還讓他骨頭都斷裂，有時候我是覺得不太正確。

所以，從醫學的角度就是要急救！你們說要不要？你們會說要要要，醫生趕快啊！能不能電擊啊？就是要趕快。因為那個土地還沒分好、房子還沒分好、銀行存摺裡錢多少？我還不知道！所以現在他不能死，趕快急救！其實，我們很多弟子家的老人也一樣，有時基本上他應該是要走了，但我們就不讓他走，所以急救、插管、用各種各樣的機器維持！就這樣躺了5年、10年，就像植物人一樣，你們覺得有意義嗎？所以你要不要急救？你說要急救就電擊，然後CPR、人工呼吸等等，此時做這些動作，對亡者會不會有幫助？一定會有效果；會不會讓他活過來、又開始呼吸？會！

原因是什麼？是你不讓他死，你將他急救等等，他好不容易吐了三次氣、好不容易結束了，你讓他再來，因為你說不能停！所以此時，對這個亡者有幫助嗎？那個當下一定有所幫助，又活過來了、又開始呼吸了，但這是真的呼吸，或假的呼吸？不知道，也是用機器幫忙呼吸而已。為什麼說當下會有幫助、有效果？因為本來亡者此時只會吐氣，不會吸氣，但依靠一些人工的方法可以讓他呼吸，原因是什麼？因為臨終的這個人，他的壽命尚未完全結束有關；若壽命已完全結束，則這些電擊、CPR是沒用的。若有用他就不會死了，但這是不可能的。

從醫學的角度來講，第一脖子上的動脈、手腕的脈搏不跳了；第二不能呼吸；第三心跳沒了，這三個結束時，醫學上就叫做人死亡，此時就要開死亡證明了。但我要講的是什麼呢？這時候人真的死亡了嗎？完全還沒有！脈搏不跳、沒有呼吸、心跳停止，以這三種結論來證明人死亡，這是錯的！實際上，從佛學的角度來講，此時人完全未死；此時人是否與活生生的人一樣？是一樣的！唯一不同的只是脈搏不跳、沒有呼吸、沒有心跳，就這三種而已，所以人此時還沒完全死。

在藏傳佛教中，人死後必須放三天到七天。為什麼不能馬上處理掉？原因就是人還沒完全死，只是呼吸停了、脈搏沒了、心臟不跳而已，但他還沒死，所以還要放著三天到七天。而有些習俗，人死後屍體要趕快綁起來，或是最常見的是馬上放到冰庫裡，或趕快火化等等，這些做法是好還是不好？非常不好！因為有如剛才所說，此時人還是活著，而你就把他放到冰庫裡，你把自己放到冰庫裡試試看苦不苦？另外你把他綁起來也不行、把他火化也不行，因為他還活著；若你這麼做，等於就是殺了一個活生生的人，有這樣的一個過失。

像我們現在很多人，人死時就趕快把大門的門片拔下來，就把人放到門片上，這樣是不是像殺豬一樣？或者，不到幾個小時就放到冰庫裡！這都是不對的。因此藏傳佛教裡，人在往生之前、往生之後，都必須做對亡者有幫助的，不論是灌頂或修法，以及斷氣後開始幫他修頗瓦法。頗瓦就是遷移法，什麼叫做遷移？遷移的意思是什麼？頗瓦的意思是什麼？就是人死後，把人體內的這個心識送到西方極樂剎土，亦即人身體中的神識，把它移到西方剎土，這叫做頗瓦，這叫做遷移法。

因此藏傳佛教裡，頗瓦法修成之後，能不能處理他的血肉身體？當然可以，因為他已不在裡面了；這是已修過頗瓦法、身法，遷移法成功的。若沒有這些修法，應該是不可以隨便處理的，如剛才所說，他還活著，你怎麼可以放到冰庫裡？像有的人說放著會發臭啊！其實可以放冷氣等等，我認為一定有很多方法的。因此基本上就是放三天或七天，放三天是必要的，放七天是最好的，因為人尚未完全死，所以就是要放。但這個時候，難道他會講話嗎？也不會講話；他的身體能伸屈、會動嗎？都不行。因為他的蘊、界、處已經融次完畢了，不是別的原因。

（待續）

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所以，這是地的一個融次，地融入水。地風融入中脈之後，中脈的智慧風就會淨了地風。此時你神識對於地的自然而然的想法：地是很硬的東西、是穩固的東西，人的骨頭是硬的、肌肉是硬的等等，這些想法就停止了！原因是智慧風增力之後，就把地風淨了、洗乾淨了。你們聽不懂沒關係，你可以想：好像本來有一個地風可以影響你長出肉、長出骨頭；現在智慧的風增力之後，就把這個肉、骨頭全部洗乾淨、不見了！簡單來講，就是神識對肉、骨、地很硬或穩固的這種想法，就停止了，這叫做地融入水。

由於「地融入水」的緣故，你的身體就無法伸屈、不能伸屈，腿也不能伸直，手指頭也不能動來動去，也無法翻身，這些都不行了，身體就動彈不得了。此時臨終的人有如殭屍一樣，變得有點硬梆梆，不能支配身體，大概就是這樣。此時你心中開始忖度、想著：本來你是地上的人，但感覺好像掉下去了、掉到地底下，這是一種感覺、感受。各位應該聽過也看過很多臨終的病人，他在死之前會說：好像我的身體一直往下滑，你能不能幫我拉一下、扶起來一下？可以往上一點，讓我的頭放到枕頭上？他會要求你這些。

但此時旁觀者會說：你沒有滑下去啊！你的頭還在枕頭上，你也一直在床上！其實沒有任何的改變，但臨終者會有這種感覺，所以你需要假裝幫他拉一下、往上提一下、扶一下等等。此時基本上，病人差不多一天或兩天就要死了，所以會有這些感受，此即代表地融入水的徵兆。他個人內的徵兆會出現什麼？他會出現如陽艷或青灩灩的這種想法，這是病人臨終時會有的一種畫面，他感覺好像看到這樣的畫面；然後有細雨，天氣不好，開始要下毛毛雨、風雨開始下了這種感覺；或是感覺有水動的影像，覺得好像有水在動，會顯現這種相，這些都是地融入水的徵兆。

在這個時候，亡者的家人就要開始注意了。要注意什麼？如果有上師，你就要請上師來；或有僧寶、出家人，你就請出家人來，就是對病人有所幫助的，比如說請上師或出家人幫他念經、念佛號，或念懺悔文、祈願文等等，這是最好的時機。假如修行修得很好，或學佛學得非常好的人，或許他就不需要，也是有的；例如已經了悟自性、開悟、證悟的人，他就不需要的。總之，對於成佛的道、解脫的道，自己已可掌控的人，這種人就不需要請上師、出家人念經，都不需要。此時就是時間不多了，差不多就要死了。

<水融入火故，口鼻乾燥，舌翻軟顎，內徵兆出現如煙翻滾，如貪煙灰般。>～

地融入水之後，再來就是「水融入火」的時候了。與前面一樣，由於中脈的風增力、智慧的風增力之後，這個水風就會淨了，所以水風就會衰損。此時我們人的心、神識，此時就是中斷的開頭，亦即停止心的開始，這個叫做「水融入火」之意。它有什麼外的徵兆？外的徵兆就是你的口鼻乾燥：嘴巴會乾，鼻孔也會乾，原因是什麼？是水融入火的緣故。此時舌頭會翻，而且會變短。我們現在活著時，舌頭可以拉長拉短、也可以翻，但死時舌頭會自己翻過來，而且也變短了，會縮到上顎那邊去，就不靈活了，好像變成大舌頭。這些都是外的徵兆。

內的徵兆有什麼？會出現如同煙翻滾，這是外人看不到的。內的徵兆我們看不到，旁人是看不到的，而是病人自己的感受、自己的感覺。臨終的病人，他內的徵兆如同煙翻滾，或許你聽不懂沒關係，我們台中港就有四根煙囪，你看一下，大概就知道煙翻滾是什麼了。這是病人自己的感受，代表水融入火的徵兆，也會出現如貪煙灰般的景象。比如說一個城市，像台北市，它是盆地; 在早期時，大家煮飯、燒水都是燒柴，若此時你跑到台北的山上，往下看台北這個盆地，你會發現整個半空中都是煙，就是有如貪煙灰般這樣的景象。

<火融入風故，體溫由肢末收攝，胃火暖損，內徵兆出現如螢火蟲紅閃閃，紅晃晃。>～

再來是「火融入風」：這個五大的風融入中脈時，中脈裡智慧的風會增力，原因是什麼？比如修持「圓滿次第」的瑜伽士，這些樂的瑜伽士，他就不需要等到死亡中陰時，他在世、年紀輕輕時就修持圓滿次第。我們人在世時本身有淨的脈與不淨的脈，我們有兩種不同的脈。不淨的脈是精脈與血脈，這是不淨的脈，男女都一樣。男、女最大的差別是什麼？中脈是中間的脈，這個沒有差別；而精脈與血脈的位置有差別：男的精脈是右，血脈是左；女的精脈是左，血脈是右，男女剛好顛倒。

每個人都有三大脈，脈的構造，其中男生的精脈是開的，血脈是堵住的；女生精脈是堵住的，血脈是開的，這是男女最大的差別。這個精脈、血脈到底是要做什麼？就是我講的：眾生要生起貪瞋痴慢疑五毒時，都是靠什麼？就是倚靠精脈與血脈。所以我們的起心動念，然後業風吹起，都是依靠精脈、血脈。我們除了貪瞋痴慢疑五毒外，好像也沒什麼其他東西，所以我們主要都是靠這個精脈、血脈。因此，樂的瑜伽士在修持圓滿次第時，他就把精脈、血脈裡的風，把它轉移到中脈。

將精脈與血脈的風全部轉到中脈後，一切的風都淨了，就是清淨了。所以樂的瑜伽士在修持圓滿次第時，把體內、身體內的風全部清淨了，此時，他還有煩惱、五毒、業風嗎？沒有了。他已經把煩惱轉為菩提；四大不清淨、五大不清淨的風轉為中脈的風、智慧的風，所有的風已全轉為智慧。基本上來講，這個樂的瑜伽士就證悟了，證悟了心的自性光明，亦即我們週一所上的課：龍欽巴尊者「大圓滿心性休息」所說的「心的自性光明」，證悟心的自性光明，就是講這個。此時，樂的瑜伽士把所有的脈清淨了，他就證悟了心的自性光明。

因此樂的瑜伽士，煩惱沒有了，業風通通沒有了，所以這個樂的瑜伽士，他不需要等待臨終、死亡，都不需要。他在世時因修持、修行的緣故，所以能提早證悟。而未修行、未修持圓滿次第的人，我們唯一的機會就是死亡中陰之時，就是這個時候。此時即便你未修，這個外的融次、內的融次、密的融次一個一個也要融次，否則你也死不了；也剛好趁這個機會，這是你了悟心之自性光明的機會，原因即在此。所以中陰重要的緣故就在這裡。對於一個什麼都未修的一般人來講，為什麼他的風可以清淨？原因是什麼？因為每個人臨終死亡時，所有的風必須要融入到中脈，否則死不了。

所以我們是怎麼死的，好像大家都不知道？若你大概知道了，你就了解：精脈、血脈一切的風，四大、五大所有的風都必須要融入到我的中脈裡，我才會死。這就是為什麼我一而再、再而三的提醒大家要上課，要上這些課，否則，你自己怎麼死的都不知道啊！這不是很倒霉嗎？而什麼都未修，但臨終時一切的風會融入到中脈，內的風自然而然就會清淨，智慧的風自然而然就會增力，這是什麼？這就是所有一切的風回歸到原始的中脈，這叫做自然、自然法則，這是一個自然的法則。

何時才會有這樣一個機會？死亡時才會有一次。密咒的樂的瑜伽士們，他們修持圓滿次第，他們修什麼？他們要修的就是這個：風心要清淨。他們要修的是生起次第、圓滿次第，要修生圓二次第；然後把精脈、血脈中一切的風轉入到中脈，他的脈就會清淨，內光明的智慧才會現前，否則無法現前。而我們不同，我們人死時就不一樣，不像樂的瑜伽士。為什麼？我們活著時倚靠五蘊、十二處、十八界～蘊、處、界；而死時這一切都要融入，風自然就會清淨。其實我們眾生，一開始我們的來源、原始、本初是什麼？本來的處是什麼？法身。

我們一開始哪有什麼六道？哪有什麼涅槃？輪迴、涅槃通通都沒有；哪有什麼生、住、滅？也沒有；哪有什麼天人、眾生？都沒有。我們一開始是什麼？一開始的本初是什麼？本初是法身。這樣一個本初的法身，它自然而然顯現自然的智慧，但我們有認得與不認得的時候，這是一個過程：認得時即是清淨的剎土，是法身、報身、化身；不認得時就像現在長的這個樣子，還在六道裡輪迴的眾生，這就是不認得本初佛。簡單來講，我們不認得心性時，我們就會這樣，這就是業風。但有一天，一旦我們認出了心的性、心性是什麼？我們學佛的目的，一輩子要學的是什麼？就是你要認出心的性！

不是讓你認出你是男人或女人，或是何種姓氏，而是要認出你的心性。你的煩惱不是心的性，你的業也不是心的性，都不是！我們一開始、本初就是基法身，我們的源處、來源就是這個。所以我們人死亡、要結束時，我們從哪裡來就是回到哪裡去，常有人說：你來時赤裸裸的來，生不帶來、死不帶去，大家都很會講！但會有這種想法嗎？感覺好像是：生沒有帶來，但死可以全部都帶去，還有很多的放不下、很執著！說與做的都不太一樣，這是代表沒有領悟，還是什麼原因？

（待續）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

<如前粗分二十融次後，細分內大種融軌者，>～

首先，什麼叫做中陰？中陰可以解釋很多，有很多的解釋方式。但中陰這兩個字，龍欽巴尊者在「大圓滿法」裡說得非常簡略。首先講基法身，基就是基道果的基，意即原始、本初之意，就是講原始、本初的佛；這是誰？法身的佛。這個本初法身的佛，他是離戲的佛，也就是說自然的智慧、代表自然的智慧。什麼叫做自然、或是智慧？自然就是說：完全無有因緣而生，這叫做自然；若依靠因緣而生，就不叫做自然。因此，這個智慧即是明不滅而現的智慧，意即無有因緣所生，這叫做自然。

這個自然的智慧是什麼？自然的智慧是「明」，是清清楚楚、明清、明而不滅之意。因緣的法是有生滅的，有生、住、滅；而自然的智慧沒有生住滅，它沒有生滅，因此是明而不滅所顯現的智慧。此明而不滅所現的智慧，這叫做自然的智慧。這樣一個自然的智慧，它也是無為法，亦即完全不靠因緣，叫做無為法。有為法是什麼？有為法是依靠因緣所生之法，這叫做有為的法。本初法身的佛，簡單講為基法身；而什麼叫做基現呢？基現就是指本初佛顯現之時、原始顯現之時。

本初佛顯現之後，就會有兩種顯現：淨顯現與不淨的顯現，除這兩種之外，沒有第三種顯現。淨就是清淨之意，淨的顯現是什麼？亦即所謂的剎土、身、智，就是法身、報身、化身，這叫做身；或是智，就是講五智，代表ㄧ切的智慧。因此所有的智慧，以及三身佛、清淨的剎土，這些都是本初佛、原始佛所顯現，此即淨的顯現。所以智慧是顯現，身也是顯現，剎土也是顯現，而這些顯現是誰的顯現？法身佛的顯現，此為淨的顯現。

第二種顯現是什麼？不淨的顯現。不淨的顯現是什麼？就是六道，六道即是不淨的顯現。比如六道裡的人世間，在座各位我們每人所看到的，我們眼前會有所顯現，比如情、器的顯現，情是什麼？我們所看到的有情眾生，此即是情的顯現；器的顯現是什麼？外器世界。所以我們人的眼前，所顯現的外器世界、內情眾生，這一切即為不清淨之境的顯現。所以顯現有淨與不淨兩種，這兩種顯現代表什麼？代表中陰，這兩種都是中陰，而此兩種最大的差別是什麼？兩種中陰沒有差別，唯一的差別是什麼？淨與不淨的差別。

剎土、佛、智慧都是清淨，沒有不淨；但是我們眾生是不清淨的，外器世界是不清淨的，六道眾生都是不清淨的。所以只有淨與不淨的差別，而中陰是沒有差別的。此兩者，實際上來源是法身、來於法身中，且生於法身中。因此重點是什麼？淨與不淨的顯現的來源是法身，所以最後要結束，或是滅、或是入、或是融次時，它必須要入到、滅到、回到、去到法身佛，要去到法身佛的境界中。所以對這個中陰我們需要了解，必須要認識這個中陰，不認識中陰是萬萬不能的！

對於中陰，蓮師的「六中有」也說了：不論是任何修行人、出家人、僧寶、有活佛的名、堪布的名、上師的名、任何的比丘，都必須要知道中陰。若你不知中陰，將來中陰時就會迷亂。所以這個「中陰直指簡介」，對我們任何修行人，或學佛的人都必須知道，否則臨終中陰時你肯定迷亂、會飄蕩，重點即是你無法解脫。而此「中陰直指簡介」，這是非常殊勝的竅訣，大家現在就要上這個課，要把這個內容了解，而且最好要去修持，將來臨終時就有幫助；將來你面對臨終中陰時，你大概就知道：現在面對的是中陰，我現在不是活著，我現在是要死了，面對的是中陰的過程，你大概就警覺到了。

之前我講過一個故事：以前在藏區，有一個年紀大的老人，他在繞寺院，寺院周圍有許多小沙彌、小喇嘛在那裡玩耍。這個老人就與一個小沙彌聊天說：我這個老人現在年紀大了，我很快就要面對死亡了，我想問這位小沙彌：你能不能教我一下，我要如何面對臨終死亡的過程？這個小喇嘛卻天真的回答說：我也還沒有死啊！我怎麼會知道死亡的過程？所以我無法教你這個死亡的過程！此時，這位年紀大的老人，馬上毫不客氣的說：所謂的比丘是什麼？所謂的僧寶是什麼？所謂的出家人是什麼？就是要死過一回！就是要與死過一回一樣！

這代表什麼？意即我們在座各位，不論我們是出家人的身份或是修行、學佛的人，我們要準備的是什麼？是死亡啊！所以，準備好死亡就是好的修行人；若你是一個好的修行人，你早就準備好了，將來中陰時就知道如何去面對，這就叫做死過一回，就是這個道理。但依我個人的看法，現在末法時期，別說沒有學佛的人，即使我們每天都在上課、學佛，有時也會遇到很大的障礙，或得了重病，真的有如死過一回；但是你醒過來後，卻仍然很難感覺自己有如死過了一回！所以接下來，我想改變身口意、想改變以前的樣子，應該有困難吧？

所以，這個藏區的老人說得沒錯，學佛的人、修行的人，你應該要像死過一回，否則你就不是合格的修行人。現在這個課的內容說到：融次分為外、內、密，總共分為三種。外融次：粗分的二十種融次，上次講完了；今天要講的是內的細分融次。細分內大種，主要是講什麼？我們人體內的四大的融次，要講這個規則、融次，就是要了解我們內大種的融次。

<地融入水故，身未能伸屈，未能支身，心忖身沒地下，內徵兆出現如陽艷青灩灩，如細雨、水動形象。>～

首先第一個，這裡講「地融入水」：第一個融的就是地融入水。何謂地融入水？就是說地融到水裡，而這個地就不見了嗎？這個地就消失了嗎？不是這個意思，不能如此理解。地本身是什麼？地本身是很硬的或者說它是一個穩固的，這個代表硬或穩固的地，就是我們血肉身體的肉或是骨，就算是硬的或是穩固的東西。地融入水時，主要是融入了什麼？「融入」是講：我們人體內的四大要融入；前面四大融入的是什麼東西？是風，地風或是水風等等，主要融入的是風，風要融入。我們人體內這個結構、構造是什麼？四大；我們靠的是四大，所以地風、水風、火風、風風、神識風等等都要融入。

所以我們臨終死亡時，體內這些四大包括神識的風，全部要入到中脈，之後中脈裡的風就會增力、增加它的力。中脈的風是什麼？中脈裡的風是智慧的風，所以此時智慧的風就會開始增力。而當我們是凡夫時，我們所有的風未入到中脈，因此我們中脈裡的風無法增力，所以我們就沒有智慧力，智慧的力是不會有的。現在我們完全靠什麼？我們輪迴時，靠的風就是精脈與血脈裡所循環的風，這個主要就是我們的貪瞋癡，都是在精脈與血脈中進進出出的，很難入到我們的中脈裡。

而唯一的機會就是死亡時，我們會有一次機會。因此人死亡時，所有的風會融入到中脈，此時中脈內的智慧風就會增力，而且立刻會往下把業風淨化。業風是什麼？基本上來講，就是我們三毒、五毒所造的業，這叫做業風。譬如我們的想法、念頭裡，不是貪念，就是嗔念或是痴念等等，這些煩惱造作之後就會造業，就是業力，因此我們就有這個業風。主要就是煩惱造作，然後造業，造業後這個風輕輕一吹，你的業就會成熟，就會把你吹到十八地獄、吹到餓鬼道、吹到天道，也會把你吹到人世間來。

這個時候，你就會轉生為人、轉生為畜生或是轉生為天人等等。所以智慧風增力之後，業風就會淨了。所以這個智慧的力、智慧的風增力時，它要淨的是什麼？第一個要淨的是地風。智慧的風淨了地風、地風淨了之後，這個地就沒作用了。簡單來講，好比我們人的肉與骨就無法工作了，肌肉沒有用了、骨頭也沒有用了，為什麼呢？因為由於地風衰損的緣故，所以你的肉與骨衰損了。為什麼會這樣呢？其實，地水火風這一切來自於哪裡？來自於你的神識、來自於我們的心。

所以在我們眼前顯現的地，是什麼顯現的？是心識、神識所顯現；水、火、風這一切都是。實際上這一切都是神識顯現，也可以講說，是你的神識造出來地、水、火、風等等這一切。它不是什麼別的，跟其他的無關，而是跟自己的心識有關。因此地是什麼？地是一個硬或穩固的東西，基本上好比我們身體的觸覺，單單就是一個身的觸覺而已，它主要依靠什麼？靠的是神識，它也是需要依靠神識。所以神識開始衰損時，簡單來講，你的心開始衰損了，你的肉與骨怎麼會有功能呢？功能一定會退化，是這樣的一個緣故。因此這叫做什麼？就是地融入水，是這個意思。

（待續）

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藏密白玉佛學會/清水觀音寺 – 孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

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《中陰直指簡介》（一）

「法性中有」時，基本上所有的光明、四個光明，以及文武百尊～慈悲尊與忿怒尊，每天都會出現。剛開始時會出現慈悲尊，然後逐漸、一天一天會出現五方佛，然後過了一週、逐漸就會出現忿怒尊。所以在「法性中有」時，基本上就是了悟究竟的實相，因此臨終時必須要把握機會，因為可現見究竟的實相，可現見法身佛、法性的機緣。

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簡單來講就是說：地融入水、水融入火、火融入風、風融入心識、心識融入光明，此時內氣就完全斷除了。完全斷除時，就開始進入「法性中陰」，直到「受生中陰」尚未開始時，這個中間階段就是法性中陰。基本上來講，比如有些補特伽羅修行人，他們一開始就實修這個基光明，他們在世時都有修習，因此，不論四個光明或文武百尊都實修過，所以非常的熟悉。因此為什麼很多成就者，死後一個禮拜還可以活著？

比如說，我們人死亡時要斷哪個氣？一個叫做外氣，一個叫內氣。外氣基本上就是呼吸，所以臨終時就會慢慢、越來越不知道怎麼呼吸？就感覺好像變傻了、不會呼吸，比較容易吐氣，越來越不會吸氣，會有這樣的過程。到最後，很多人死亡時，發現他會慢慢的斷氣，然後要斷氣時，哈一聲就沒了，這個叫做外氣已斷。接著是內氣也會慢慢、開始要斷，過程基本上就像我剛剛講的：心識要融入光明，這些在龍欽巴尊者的「大圓滿心性休息」裡講得很清楚～內氣要斷時，人的心臟有三滴血：一滴血、兩滴血、三滴血滴下來後，內氣就斷了。

所以，成就者可以一個禮拜還活著、不會倒下，原因就是內氣尚未斷，但外氣已斷，沒在呼吸了。他的內氣在哪裡？內氣就在他的中脈裡。我們講人有三大脈：精脈、血脈、中脈～他中脈裡的氣還在運作，因此他的身體是保溫的，原因就是他實修基光明。這樣可能經過一週，或可能三、五天結束，時間不一定。而有些西藏的成就者，因為修得太好了，已過了一個禮拜還尚未出定，所以也無法好好辦理圓寂法事，因此大家或另一位成就者就會祈請他出定、祈請他未來再繼續利益眾生，有這樣的一個過程。待他出定後，很明顯地他的頭就會低下來，而身體不會整個躺下去！

因此，我們未來會有「法性中有」，所以不論是成就者還是我們每個人，現在就要實修基光明。另外這兩天堪布他們在灌頂時，每一張唐卡上的文武百尊，我們應該要認識。我希望未來有機會能一張一張地介紹給大家，但這樣有點太累了，因為有太多要上的課。這些大家應該是要認識，因為人臨終時，光明一定會出現，這是本來就有的，與你是什麼樣的人無關，文武百尊也全部都會出現。但不論出現光明或文武百尊，就怕你不認識它；若你不認識它，那麼如果成就者的光明可以到一個禮拜，而你的光明大概就是1、2、3，剎那就沒了！因此大家要加油了！

在「法性中有」時，基本上所有的光明、四個光明，以及文武百尊～慈悲尊與忿怒尊，每天都會出現。剛開始時會出現慈悲尊，然後逐漸、一天一天會出現五方佛；然後過了一週，逐漸就會出現忿怒尊。所以在「法性中有」時，基本上就是可以了悟究竟的實相，因此臨終時必須要把握機會，因為可現見究竟的實相，有可以現見法身佛、法性的機緣。但若你在法性中有時，光明也錯過了，文武百尊通通都錯過了，你完全沒認識任何一樣東西、未認識任何一個光，文武百尊任何一尊你也都不認識，此時就是全部結束了。

再來你就要開始飄蕩了，要受中陰的苦、面對非常恐怖的景象。總之，中陰是非常可怕的，就像把你關在一個房間裡，燈全部關掉，你會害怕恐懼；萬一又把你帶到比較可怕的地方，譬如柬埔寨，那應該是很危險的地方，可能你的五臟六腑都不見了！所以你的恐懼就來了，是一樣的道理。所以現在的我們其實是在逃避～逃避因果業力、逃避恐懼、逃避中陰的苦，這些都是不對的，因為這些你是可以事先準備的。

所以中陰一直到結束，最後你入胎、尋香～一開始就是尋香，然後入母胎、到母親的肚子裡，此時中陰就結束，而開始「受生中陰」了。以上這整個過程就是四個中陰，若再加上禪定與夢幻中陰，總共就有六個中陰。這裡講到中陰的「直指」，之前我上過嘎瑪林巴尊者「六中有」的課程，其實西藏有很多度亡經、很多這些課程，非常多。基本上這個中陰，我們應該要多學一點，一定用得上，所以需要好好瞭解與認識。

講個開玩笑的，比如生活中，美味的食物我們常無法控制，然後就一直吃，吃到最後就需要減肥。而我們的內心裡，不樂食一直吃，吃久了，心中的嗔念就會越來越重。所以為了降低嗔念，不樂食就要少吃一點；為了降低自己的三高及健康，美食也是需要控制。因此我們這一生學佛，上這個中陰的課程，我認為是非常的重要，因為學佛的目的，就是要在臨終時有所準備。若我們在世時，這些中陰沒有好好的學習，將來面對臨終時，極大的恐懼就會生起，因為完全沒有臨終與中陰的準備，所以每個人面對時都是非常的恐懼、害怕。

之前我看過很多，不管是老人死亡，或是很多人死亡，幾乎每個人都是非常的害怕、恐懼。所以為了在臨終時降低、少一點恐懼害怕，我們現在就要多學習中陰的法門，將來就可以用得上。現在活著時有實修中陰，將來我們臨終時就會修了；若現在未修，將來臨終時是完全不會修的，所以實修中陰非常重要！因此在介紹、解釋中陰時，大家一定要聽懂、明白，否則這裡面也講了：哪怕你是一生守戒的堪布，或是精通三藏、或宣講三藏的格西也沒用，因為不認識中陰的竅訣，將來在中陰時，你就不知道怎麼修光明、不認識文武百尊，因此你一定是飄蕩、一定是迷亂，重點就是無法解脫！

因此，為什麼要了知中陰、要實修中陰？是為了將來臨終時的需要。若你這一生有辦法做到即身成佛，你就不需要中陰，根本不可能有中陰，臨終只是一個成佛的時間而已，就是放下血肉的身體而成佛。所以即身成佛的成就者、這些大圓滿的成就者，他是沒有中陰的，不需要面對臨終中陰。成就者的解脫證悟就是三個階段：一個是即身成佛，一個是臨終時成佛，另一個就是下一世成佛，就是這樣而已。

若我們知道中陰，臨終時就有解脫的機會，否則你學了一輩子，也做了很多上供下施，但你不認識中陰，臨終時就麻煩大了、麻煩就來了，肯定就是飄蕩、無法解脫。所以為什麼要學習中陰與中陰的竅訣？因為臨終、死亡時對個人是有利的，臨終時你就可以實修。

我講一個故事：以前西藏有一個老人，年紀算是有點大，是大草原的人，這個大草原的口音非常好聽，但翻譯成中文就不怎麼樣，所以我就不講了。這個老人，有一次跟一個年輕的僧人，就是一個小喇嘛在繞寺院。他對小喇嘛說：我年紀大了，即將要死亡，所以要作死亡的準備，但我不知道死亡的過程是什麼？所以請問一下小喇嘛：你能不能教教我死亡的過程？

結果，小喇嘛就直接對他說：我怎麼會？我不會！因為我還沒死過，我怎麼教你死亡的過程？所以，這個老人就用他那個大草原的話說：「阿伙！」～就是「怎麼辦」的意思！意思就是說：那怎麼辦呢？難道所謂的僧人、出家的人就是要死過一回，這才叫做僧人、才是出家人的標準嗎？所以這個老人就很無奈的說：那怎麼辦呢？

而現在我們學習這個課程，我們不需要死，就可以瞭解死亡的過程；但是我們上了「中陰直指簡介」這個課程之後，不就像死過了一回？！所以這是過去蓮師的恩德，以及伏藏師嘎瑪林巴尊者、巴珠仁波切這些成就者們，他們把死亡的過程寫得很詳細、很清楚，所以我們學好、修好中陰，清楚了整個中陰的過程，實際上我們就像死過一回的僧人了，這也是我要講這個「中陰直指簡介」的原因。下面課文我先唸一句：「總體上，有身眾死亡時，先有粗分融次二十種。」後面的課程內容我們下次再開始上！期待大家下次再來！

（完）

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藏密白玉佛學會/清水觀音寺- 孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

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《中陰直指簡介》（一）

每個人心中都有佛性，從佛性中顯現二取的心、煩惱、業，然後我們受輪迴的苦，這個過程絕對是不清淨的顯現，這個過程都叫做中陰。之後這一切全部結束了，輪迴也滅了，我個人的業也沒了，煩惱也斷了，二取的心也停了，我執也停了，我回到自性上時，中陰就結束了。

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化身都是代表妙力的遊舞，實際上我們可以講是「明空無二」。空是什麼？空是講法身；明是什麼？明就是講色身。實際上，色身佛與法身佛無離無合，尤其從密的角度而言，西方清淨剎土中所顯現的報身佛，完全是清淨的，為什麼？因為它的源頭～法身，完全是清淨的；而人世間這些佛菩薩、成就者也一樣是清淨的，不管他是人相，或是佛相、或是國王的相、醫生的相，任何的相等，這些相都是清淨的。所以在藏傳佛教裡，對於這些祖古、諸佛的轉世、這一切的化身都特別的尊敬，因為他們都是清淨的化身，是色身佛的一種。

但有時候這些成就者，好像看起來也不怎麼樣？看起來也沒比我好、也沒比我帥，學問也沒有我好，還很多都比我差，但為什麼我要這樣清淨的看待？因為他的源頭是色身。若說蓮師不是清淨的化身，那麼阿彌陀佛也不是清淨的化身了，為什麼？因為阿彌陀佛是無量光佛、無量壽佛的化身，所以有一些觀念必須要懂。從法身中顯現色身，一切現了之後，它也叫中陰，這些色身～報身與化身，最後結束回到法身佛、本基上時，中陰就結束了。

同樣的，每個人心中都有佛性，從佛性中顯現二取的心、煩惱、業，然後我們受輪迴的苦，這個過程絕對是不清淨的顯現，這個過程都叫做中陰。之後這一切全部結束了，輪迴也滅了，我個人的業也沒了，煩惱也斷了，二取的心也停了，我執也停了，我回到自性上時，中陰就結束了。若把它分類，可以說四種中陰。希望大家認真的聽，什麼話可以不聽，但我的話一定要聽，因為我不會害你們！這句話好像有點嚴重～我不會騙你們。

為什麼要認真聽？因為在座各位，沒有人不死的！從無始劫到現在，沒有不死的人，每個人都會死！遠的不說，近的來講，你看我的根本上師 圖桑法王，那麼莊嚴、修行那麼高，人見人愛，全身上下都是智慧！但是時間到了，他還是必須要離開。貝諾法王也是如此。他們一生都在利益眾生，所做都是上供下施，把佛法發揚光大！(法王紅眼眶..)我們真的是非常慚愧！

首先，我們講「處生中有」：我們現在這個階段就叫做處生中有～從母親肚子裡生下來後，一直到臨終、死亡之前，這個中間就叫處生中有。處生中有這個階段非常重要，過去成就者都不斷這樣告訴我們：在此階段，我們可以聞、思、修，依靠聞思修來決定未來的去處，這就是處生中有之時，這也是為什麼我特別鼓勵大家多上課的原因。我們不要有太多動態的修習方式，要多做一些靜態的修習方式，而之前一定要聞、思、修。大乘佛法8萬4千法門， 必須靠三個字：聞思修；密的角度來講，必須靠見、修、行，沒有清淨的見，就無法修清淨的法門。

所以，觀念是最重要的，因為最後的結果是什麼？它是一開始的想法決定的。因此，我們需要通過聞思修來決定。現在「處生中有」結束後，將來臨終時，我們要怎麼面對這個臨終？未來「法性中有」時，我們又如何面對？還有「受生中有」時，我們又是如何面對？這就是現在這個時候，我們要透過聞思修來抉擇、做決策的。否則我們活了一輩子、忙了一輩子，但自己到底是怎麼活的都不清楚！更不清楚自己後來是怎麼死的！那不是一件很悲哀的事嗎？這就不叫做難得的「人身寶」了，而是虛耗人生、虛度人生，就是一直耗下去而已！

人家穿衣服我跟著穿，人家吃飯我跟著吃，人家喝什麼我就喝什麼，人家上班我也跟著上班，人家嫁人我就嫁，人家娶我就娶，人家組一個家庭我也組一個家庭…大概就是這樣過一生，這樣各位有抉擇嗎？有決策嗎？然後到最後，自己這一生到底做了哪些是對的？哪些是錯的？自己都搞不清楚！有錢我就多買一些土地；而我有生了幾個兒子，現在他們想著把土地拿去賣，然後把我帶到山上去、把我推下去.. 這不是不可能！這世間有什麼事不可能呢？

所以過去佛菩薩、成就者就講：眾生不可思議！不是佛法不可思議，是眾生不可思議！為什麼？因為眾生的想法不可思議，根本就很難去猜測他到底在想什麼？像現在的父母，也很難猜測自己的兒女，或另一半在想什麼？太嚴重了！所以各位不要太天真，不要覺得你死亡時，你的兒女會捨不得，錯了！你死後，兒女就會看你有多少錢，尤其快斷氣時會想：你還有沒有什麼錢沒收回來的？或忘記收回來？要寫下來！人家也都講：父母年紀大了，手在抖，沒辦法簽名，兒女就把我押到銀行去簽名！有沒有這回事呢？有啊！確實是這樣。

所以我們為什麼要學佛？學佛就是要長智慧。在這個世界上所有的人、我們太缺乏聞思修，我們太缺乏三慧！沒有聞思修怎會有三慧？沒有三慧生起，我們就叫做無明的眾生；無明的眾生，很多都是看錯了、搞錯了～講話講錯了，想法也想錯了，做事也做錯了，這就是無明的眾生，沒有智慧。但很多人不會這麼想，就怕將來死亡時無法面對。所以我要你們認真聽「中陰直指簡介」的教言～「直指」兩個字暸解嗎？就是我直接告訴你：「中陰」時會有什麼？你必須要牢記在心裡，將來面對死亡時你會用得上。因為這個時候，你的別墅用不上，你的Benz、BMW也開不了，美金、台幣都無法消費，此時你就完全要靠當初是否認真聽「中陰直指簡介」。

這個時候，你就會說：我相信！我現在就告訴你們：如果你沒有認真聽，哪天不小心「臨終」真的來臨了，你一定會發現自己當初怎麽沒聽話，要認真的複習一下、多讀一點、多熟悉一點；現在面對臨終了，每天會出現時，我該怎麼面對？這是很重要的。像颱風還未來之前，你要先做好防備；但是颱風沒來時，我們總覺得颱風好像不會來，如果突然來了，那麼就來不及準備了！就是這樣的意思。所以「處生中有」就是：從母親的肚子生下之後、在未死之前，這階段就是處生中有。其中若再加上兩個：一個是「夢幻中有」， 一個是「禪定中有」。我們活著時可以打坐、修習禪定中有；每天睡覺時，還可以修持夢幻中有。

再來，第二個要講的是：「死亡中有」。我們現在就講「中陰」～「死亡中陰」時，就會有這些死病、死亡的病。得了這些死病時，每個眾生不一樣，有人的死病是長，有的人是短，時間長短不一樣。得了死病後，內氣尚未斷之前，此時就叫做「死亡中陰」。 一個正常的人，80、90歲時就很明顯，會得這個死病，就是快要往生了。此外，年輕時是不是就完全沒有這個死病？也會有的！比如說癌症或重大的疾病，那個時間是可以算的。所以若發現了癌症，從末期開始到死亡之前，這個中間就叫做「死亡中陰」。因此死亡中陰也是有各種各樣的。

再來就是內氣斷了之後，就開始進入「法性中陰」。「法性中陰」來講～粗分的融次（融入次第）全部結束後，人的心識就入這個空、虛空， 或者說心識融入光明，此時，就是開始了「法性中陰」。也就是一直到「受生中陰」 尚未顯現前～這個中間就叫法性中陰。後面我會解釋得很詳細，應該是說會解釋得很清楚，因為巴珠仁波切的「中陰直指簡介」，他是講簡略的。所以簡單來講，因為我們人一開始就是這樣：我們的心識本來是從這個空、虛空，或來自於光明之中，而現在它結束了，在我們人死時、臨終時，我們的內氣斷了，就是要回到原點、要回去。也就是說：生的時候、來的時候從哪裡來，在死時、臨終時就要回去原來的地方。

（待續）

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