藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（一）暇滿難得：思惟特法圓滿。
今天繼續講共同外前行，暇滿難得的第二個單元-思惟特法圓滿。
「當今的經懺師們，沒有任何生起次第、圓滿次第的境界，整天念誦儀軌，向長了一卡長毛的爛神饈上灌注變質的藥汁，翻著眼珠唸著：“無實之中取悉地，嘎雅悉地吽⋯。”」～
當今有很多經懺師，好比幫人家修法的這些活佛或堪布、喇嘛等，例如在有人往生時，會幫忙修文武百尊超度或灌頂等。在修法的過程中，有的人沒有任何的生起次第，也沒有圓滿次第的境界，只是整天念誦著儀軌，這樣是不合格的。在藏地有些遊牧民族，他們沒有法器，在壇城上也沒有嘎巴拉時，就用糌粑來做這個嘎巴拉的樣子，然後在嘎巴拉裡倒一些變質的藥汁；或者也會做一些朵瑪，這些朵瑪有時候會長很多毛，一開始長出來的時候細細白白的，但時間久了，半個月、一個月以後，毛就會長黑，像人的鬍子一樣。
簡單來講，就是向長了一卡長毛的爛神饈上灌注一些變質的藥汁（一卡是一個比喻，不是說真的一卡車的意思。），然後這些經懺師就翻著眼珠唸著修法，表示自己唸得很認真，修得很認真，讓人家感覺他們修行好像很高。其實藏傳佛教尤其修超渡是非常嚴格的，但我們中國人好像不需要內心的修行有多高，只要會唸就去幫人家助念。如此出家人都不一定合格，何況我們一般凡人去助念的時候，一邊在亡者旁邊唸「阿彌陀佛！阿彌陀佛⋯」，然後心裡可能想說，好像哪裡忘記了或哪個沒有做到，反正就是煩惱一堆，這時候其實亡者都知道你在想什麼。
所以藏傳佛教很多大成就者們在修法的儀軌過程當中，就要保持三等持，保持菩提心發心中，然後按照儀軌，從皈依、發心開始，基本上就是要有生起次第、圓滿次第、生圓二次第來修這些儀軌。尤其是超渡開始的時候，灌頂的上師特別要保持大慈大悲的心，來為往生者灌頂或是修這個超渡。為什麼呢？因為在超渡、灌頂的過程當中，亡者如果發現幫我灌頂、超渡的主法者，心裡都在想可以拿多少紅包，或是在胡思亂想，根本就沒有慈悲心、菩提心，這時候亡者就會生起邪見。
當他生起邪見時，他本來不用墮落三惡道，但是因為你這個上師沒有慈悲心，你有各種各樣眾念煩惱的原因，就可能會害他不但沒有辦法解脫成佛，反而下地獄。因此，藏傳佛教很多成就者，不管是巴珠仁波切或蓮花生大士，常常在提醒說，很多的上師在亡者的牌位上，拿著唐卡在那邊一直灌頂一直灌頂，但亡者的心識卻在到處流浪。這證明了什麼呢？證明主法者沒有專注，主法者完全沒有辦法依靠佛法僧三寶的力量，所以亡者的心識也沒有勾招到牌位上，反正有種種的原因。
在《大圓滿前行-普賢上師言教》裡面也有講，巴珠仁波切幫亡者超渡完之後，他就回去亡者的家裡邊吃東西邊躺著睡覺，然後一直笑裡面修法的人“亡者的心正像流浪狗一樣在外面流浪，你們都不知道，還在那邊一直修一直修，我已經超渡完了”，所以修法不是只要會唸就可以的。堪欽阿給旺波尊者《前行備忘錄》裡也是講到，這些經懺師們準備了一些供品、法器，然後翻著眼珠子唸著，好像很認真在修，不管是修文武百尊或是大悲觀音的超渡，口中就會一直唸著「無實之中取悉地，嘎雅悉地吽⋯」，這樣言行，實在是毫無加持可言。
法王說：“嘎雅悉地吽”，就是我在灌頂的時候，你們常常看得到，喇嘛們手上拿著寶瓶跟唐卡的時候，我就會唸“嘎雅悉地嗡，嘎雅悉地阿⋯」，然後拿到頭上，灌身口意，就是這個意思。因為這些經懺師們修法時，完全沒有生起次第、圓滿次第，供品也不具全，所以這樣的一個修法儀軌毫無價值，毫無加持可言。其實這也是告訴我們要小心，不可以這樣，我們目前法器是不缺，而且是非常好的，只是生起次第跟圓滿次第比較缺而已，主要就是我們自己修行不佳。
「所以說，如果利用這個由36種不淨成分組成的暇滿身體來修行精華正法，實現它的價值，那真的是“嘎雅悉地嗡”，也是“瓦嘎悉地阿”，還是”紫大悉地吽“。如今的這個身分，是上去下去的關鍵，好似馬口被轡頭所轉，如同選擇犏牛還是選擇鹽一樣，是苦是樂當下都掌握在自己的手中。」～
就是說，我們要利用這個由36種不淨的成分所組合的身體，比如說我們的頭裡面是腦漿；眼睛裡面有眼屎；鼻子裡面有鼻屎；嘴巴有口水；耳朵裡有耳屎，下面還有大小便⋯，所以人的體內就是由36種不淨的成分所組合。所以實際上暇滿的身體是什麼？就是36種不淨的成分。我們要利用這36種不淨成分所組成的暇滿的身體，來修持精華正法，這樣才是正確的。
雖然我們暇滿的身體是不淨的成分組合，但是我們依靠這樣的不淨成分組成的暇滿的身體，我們可以利用它來修行精華的正法，實現它的價值，那就不一樣了，那就真的是”嘎雅悉地嗡”，也是“瓦嘎悉地阿、紫大悉地吽“。如果我們裝模作樣，就像有一些經懺師一樣，法器、供品都不具全，自己也沒有生起次第、圓滿次第，然後就翻著眼珠子，看起來很認真的念著「無實之中取悉地，嘎雅悉地吽」，這都是不對的。
因此能利用這樣暇滿的身體，來修持精華的正法，這才是真正的「嘎雅悉地嗡」。所以如今的這個身分，是決定上去或是下去的關鍵。我們常講難得的暇滿人身寶要珍惜！這樣難得的暇滿人身寶確實不容易得，不是說每次都可以重複得到的東西；要很久很久以後，這些善業、緣分都具足的時候，你才能再得一次暇滿人身寶。所以這樣難得的暇滿人身，如果你沒有好好利用它，沒有爭取它的價值的話，那就太浪費了！
所以如今的這個身分很重要，如果我們不是從佛法的角度，在沒有觀察思維的情況下，我們就會跟一般人一樣，每天工作上班，然後追求這些名利，要穿什麼、喝什麼、住什麼，那你就得不到任何的價值。實際上你來的時候也沒有穿衣服，也不知道你要吃什麼、喝什麼、住什麼，什麼都沒有；當你去的時候，在《六中有》裡面講，我們剛開始是從哪裡來，最後就回到哪裡去。比如說從「地水火風」四大的角度來講，風從哪裡來？風從虛空來的；火從哪裡來？火從風中來；水從哪裡來？水從火中來；地從哪裡來？地從水中來。
同樣的道理，我們血肉的身體，包括人的心識，最後臨終死亡，四大全部結束的時候，我們最後的呼吸（風）結束，是從哪裡結束？當然是從心識結束、回到心識去。我們從尋香投生時或是這個血肉的身體剛開始形成的時候，一開始是什麼都沒有，一開始是來自哪裡？也是來自於你的心識中，然候從心識中慢慢有氣、呼吸（風），然後慢慢就有溫度（火），然後就慢慢形成這個四大假合的血肉之軀。所以我們如今這個身分重不重要？很重要！重要在哪裡呢？在你將來要上去還是下去關鍵就是它，你想要下去，行啊！怎麼下去？因為它而下去；怎麼上去？因為它而上去，所以你不去依靠它，你也下不去、上不去。
凡夫眾生為什麼會下三惡道？為什麼可以住於輪迴呢？主要原因就是依靠他如今的身體；所有修道的瑜伽士或菩薩們，最後能遠離六道輪迴、解脫成佛，也是靠這個身體修道而改變，就是這個道理。如今的身體、這個身分，好似馬口被轡頭所轉，就像騎馬的人拉著繩子，往右邊拉，馬就右轉；往左邊拉，馬就左轉。假如說，右手拉是代表上去，左手拉是代表下去，如此就看你要往右邊拉還是左邊拉。所以如今這個身分，就像馬的口被轡頭所轉，看是要左轉還是右轉。
又如同要選擇犏牛還是選擇鹽一樣，比如說西藏人會在這些牛背上面綁二袋鹽巴，然後看你是要選擇犏牛還是選擇鹽巴，自己決定。如果選擇鹽，你就失去了牛；你要牛的話，你就會失去鹽，因此你要失去鹽還是失去牛，要自己做選擇，沒辦法同時要兩種。如果用鹽來引誘犏牛，雖然失去了鹽，卻得到了犏牛；如果捨不得鹽，儘管保住了鹽，卻得不到犏牛，因此你鹽跟牛兩個之間要有所選擇。在藏區很多人會買很多鹽來騙這些牛，因為撒一點鹽，牛就會被吸引來聚一起。
所以你選擇的是樂、還是苦？都掌握在你自己手中。實際上，輪迴也是我們自己的選擇，解脫成佛也是自己的選擇，在座各位今天來這邊上課，也是掌握在自己的手中；而有的人沒有辦法來上課，卻有很多的理由，而這些所有的理由，其實都是可以掌握在自己的手中，但是他們不會覺得沒有掌握在自己的手中，只會講一大堆的理由。這些所有的理由，實際上跟自己個人的心態、想法是有關係的。所以這邊講，你要下去還是上去？就是依靠這個身分來決定的，我們每個人都一樣。
（待續）
～法具度母/慈法燈之女 分享（3/1）