藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（二）壽命無常

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「在那時，唯有罪業對你有害，除此之外哪怕是整個贍部洲的人都成為你的仇敵，他們也無法向你射一隻白光閃耀的箭。」～

所以在那時（臨終時）唯有罪業對你有害，除了罪業之外其他都沒有。像我們每個人都想不明白、想不開，所以我們活著的時候，這個也是敵人、那個也是敵人，分別念很重，各種違緣障礙很多，喜歡與不喜歡的一大堆。其實這一些都不是真的跟我們不合、對我們有害的，真正對我們有害的，是我們這一生活著的時候你所造的業，這才是最有害的！只要活著的時候你不要造業，你朋友少沒關係，喜歡你的人不多無所謂；只要你不造業，當你死的時候，你會死得很快樂、很幸福的。

因為你死亡的時候，罪業才是對你最有害的，南贍部洲的鬼神、壞人、仇人，都對你完全沒有影響、沒有傷害。所以這裡說，當你死的時候，對你有害的是罪業，除了罪業之外，就算南贍部洲所有的人都變成你的仇人，也不用怕，他們一支白光閃耀的箭都射不了你；罵也聽不到，槍也打不到，都沒有用！這就是告訴我們，來世的時候，真正對我們有害的是你個人的罪業。我們學佛的人要懂得取捨，才算是一個學佛的人，學佛的人你要很清楚，我應該要的是什麼？不應該要的是什麼？這叫做取捨。

為什麼我常常鼓勵大家要認真上課，因為上課之後你才會有智慧，才會很清楚怎麼去取捨，但是我們一般凡夫沒有上課，他什麼都不懂。現在我們的手機訊息很多，line、FB、微信訊息一堆，其實我也在想，要不要把FB和line刪掉？可是想一想，我自己不要看就好了。但不管怎麼樣，還是有多少人控制不了自己，所以我們自己要懂得去取捨。一般凡夫因為不懂得取捨，所以才會被騙，為什麼那麼多詐騙集團可以行騙？也是因為大家沒有智慧、不懂得取捨。

「除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明、燈盞。」～

所以我們臨終死亡之後，能帶走的除了正法以外，哪怕南贍部洲所有財富你都能做主，你也帶不走一針一線。這個時候只有正法才是你的怙主，南贍部洲的財富不是你的怙主，然後上師、佛法僧三寶、四寶才是你的依處。所以只有正法是你的洲島、友軍、光明和燈盞。

「因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。」～

所以聰明的人從現在就要開始修，你現在要開始修的是什麼？就是對你臨終時有幫助的正法。我也常常在講，我們學佛修行是要準備死亡，我講過N遍了，講過幾千幾萬遍了。所以我們為什麼要修行？就是要準備死亡，所以這邊也講，要修行臨終有利的正法，如果對臨終沒有幫助的話，那就是沒有修好。那麼當你臨終的時候，有利的正法要怎麼修呢？

「修行正法包括三種：小士道行人了知三惡趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心態修行三種福德事，」～

這邊有講比較具體的：小士道的修行方式是什麼？他是了知三惡趣地獄、餓鬼、畜生道是痛苦的本性，如果我墮入三惡道的話，只有痛苦，除了痛苦之外沒有別的，他很清楚。所以他知道應該追求增上生人天的果位，然後以這種心態動機修行三種福德事。那就是身口意要修持十善業，身有三種、語有四種、意有三種，依靠修持十善業而得到人天乘的果位。

「如此一來，儘管成就了小士道自宗對死亡有益的法，卻不是成就中士道、大士道對死亡有益的法。」～

這種小士道的發心，雖然成就了小士道自宗對死亡有益的法，但不是中士道和大士道對死亡有益的法，所以應該不用追求。因為這就是人天乘，像基督教拜的是天，印度教拜的也是天，我們中國也是有很多拜人、拜王或拜將軍的，這些就是人天乘，追求人天乘的果位。釋迦牟尼佛的佛法不是追求人天乘，是超越人天乘的，所以這是不好的，是要捨棄的。

「中士道行人，認識到三有三界輪迴是痛苦以後，在渴求自我解脫的出離心驅使下，以想獲得解脫的意樂實修三學，」～

中士道修行人，他認識到三有三界的輪迴都是痛苦的，所以中士道和下士道不一樣。所以中士道來講，他不只了解三惡趣是痛苦的，而且三界都是沒有脫離輪迴，六道都是輪迴，所以我暫時當人或當天人有什麼用？我死亡之後還是會掉下去，還是會繼續輪迴，因此認識到三有三界都是輪迴、都是痛苦。因此他知道之後，就渴求自我解脫，驅使自己要生起出離心、厭患心、要離開這個六道輪迴！但是有這樣的一個出離心想要獲得解脫的話，他必須要有意樂實修三學，就是要守戒、修等持、修智慧，修這三學他才會獲得解脫。

「如此這般，雖然能成就中士道對死亡有益的法，卻並非能成就大士道對死亡有益的法。」～

但中士道這樣的發心也不算很好，雖然他們認為脫離輪迴才可以解脫，因此修持三學獲得解脫，但是和大士道對死亡有益的法是不能比的，因為只能渡自己解脫而已。所以小士道和中士道來講，小士道是要脫離三惡道，想得到人天乘的果位；中士道認為輪迴是痛苦的，所以要解脫輪迴，然後解決自己的問題，但他利益不了眾生，因為他沒有大士道對死亡有益的法。

「大士道以利他菩提心驅使，由經遠道因相乘或者近道金剛乘、捷徑光明大圓滿其中任何一條道修成對死亡有益的法，那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨法。」～

大士道來講，基本上他一開始動機發心就是要利他，而不是利益自己，就是以利益他人為前提，所以他是好的動機、好的發心。般若波羅因乘就是大乘的道、遠道，金剛乘是近道，然後更快速的是捷徑光明大圓滿。也就是說，不管你所修持的是大乘遠道，或近道金剛乘，或捷徑的光明大圓滿，你不管修其中哪一個道，基本上就是真正成就了大士道對死亡有益的法，結果都是成佛的，都是對死亡有益的清淨的法。

「尤其是，如果通過光明大圓滿道修成對死亡有益的清淨法，」～

如果你是通過光明大圓滿道修成對死亡有益的法，這就是大圓滿的意思。大圓滿的法就是即生成佛，一輩子就成佛的法要，所以如果你通過即生成佛大圓滿的道，如大圓滿立斷、頓超法這些都是，這樣去修持而得到成就。

「那麼就要以”寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要“和”不捨此誓言“，這兩個誓願鐵鈎鈎住。」～

什麼是「了脫生死」？就是不用再有生死，生死就是輪迴，所以你就不必再輪迴、不必有生有死，就是結束了。無死的意思，是講我們這個人的身體不用死、不用丟掉，還可以繼續用嗎？不是這個意思！而是譬如大圓滿的成就者、大圓滿的瑜伽士，這些成就者他們了脫生死，就好比從一個房子門口到另外一個房子，只要跨一步就好，這是一個比喻。那我們面對生死的時候有這麼輕鬆嗎？那麼跨一步比較輕鬆、還是生死比較輕鬆？還是輪迴比較輕鬆？

比如說，十五的太陽落下的時候，十五的月亮就出來，他們兩個剛好交接時，這中間是完全沒有黑暗的，無死也是這個意思，這個叫做達到無死本來的堅地。總之，達到無死就像剛我講的，好比日跟月剛好交接的時候都沒有黑暗。所以大圓滿的瑜伽士了脫生死，就像是從一房跨到另外一房一樣輕鬆，這個就是了脫生死、達到無死的本來堅地。但我們一般凡夫眾生臨終的時候，會不會有死亡的病痛、死的苦呢？統統都有！

但這是我們凡夫眾生的苦，和大圓滿樂的瑜伽不一樣，他們了脫生死就像日和月的交接完全沒有黑暗；但我們凡夫眾生沒有達到無死境界的時候，臨終的時候有沒有臨終的苦、死亡的苦、病苦呢？都有！然後我們死亡之後還要進入法性中陰、受生中陰。還有來世，然後一生出來就一直哭，因為剛從中陰出來，他還是在感受這個中陰，所以需要母親的安慰才不會哭。之後一直害怕個兩三年，等他慢慢長大，這個環境也熟了，認識媽媽了、認識爸爸了，他就不會哭了，但是之後他就會讓你哭！

所以修持正法成就的瑜伽士來講，他沒有什麼死亡中陰、法性中陰，是完全沒有中陰的意思。剛我講的日月交接沒有黑暗的時候，就是講這些成就者是沒有中陰的，他們已經了脫生死達到無死，所以怎麼會哭呢？所以「寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要」，這是第一個誓言。然後第二個“不捨此誓言”，這兩個誓願鐵鈎鈎住。就是說前面那個誓願，再加這個「不捨此誓言」，就變成兩種誓願，這兩個誓願要用鐵鈎鈎住。

「修行時，分為入座和座間，在入座的正行中，觀察、安住輪番交替來修。」

就是這二種誓願修行時，要分為入座和座間，然後在入座的正行中觀察、安住輪番交替來修。

（完）

～法具度母/慈法燈之女  分享（3/3）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（二）壽命無常

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「就連自己最為珍愛、精心保護的身體，也必然要拋下而離開人世。到那時，躺在最後的床上，享用最後的飲食，穿著最後的衣服，」～

不說帶走什麼財富，連我們自己最愛的身體，我們活著的時候，怕它受傷、怕它餓，冬天怕它冷，就多穿一點衣服；夏天怕它熱，就穿薄一點，然後吃好吃的⋯，反正就是像佛像一樣一直供養。還要精心的打扮漂亮，畫個眉毛、擦個口紅，再塗個乳液，這就是我們精心保護的身體。當我們臨終的時候，平時那麼捨不得、那麼愛的身體，就要把丟掉了、要拋下它。我們真的要拋下它，還是要等到死亡的時候才願意放下？在沒有死之前，我們還是不會放，這個也是蠻好笑的！

過去佛陀和成就者們不是這樣，他們還沒有走也是放下的，他們是怎麼放的？這就是秘密了。從這一點，我就看過西藏很多的成就者，他們在圓寂之前，就知道自己要圓寂了，這常常聽到，是很平凡的事情。在圓寂之前，他們就會早上起來打扮好、衣服穿得很整齊，然後吃比較豐盛的早餐。他們之前所有的財產，就是放在枕頭底下，那些剩下的錢大部分直接就做佈施了；再剩下的那些，就拿出來給照顧他的侍者，然後跟他說：「我差不多要走了，這個就給你，我用不到了。」

所以享用最後的飲食也是有的，穿着最後的衣服也是有的。不過這都算是還蠻厲害，但不一定每一個成就者、每一個修行人都是這樣，有的人就生病，有的人會中風等等，甚至有時候自己怎麼死都不知道，也是有這種的修行人。但最好就是剛才我講的，很瀟灑的走，瀟灑走一回。

「談著最後的話題，被最後的親友圍繞著」～

這些成就者談著最後的一個話題：「我已經圓滿！我要走了！」非常美麗瀟灑的話。那像我們這些凡夫、可憐的眾生在臨終的時候，他最後一張床、最後的一個飲食、最後的一件衣服，然後他最後的一個話題是什麼呢？我聽過很多各種各樣的，樂觀的人和不樂觀的人，他們的話題都不一樣。有的人比較樂觀，覺得我這一生當中還蠻不錯的，我的朋友、兄弟姐妹、家人都不錯，我也放心，你們也不要為我哭泣。有一些就是這樣走的，講一些最後的話題。

那有的人就不一樣了，我這一輩子好苦啊！老公對我不好或者說老婆對我不好；然後我對兒女們付出多少，但是兒女們不夠孝順⋯，一直這樣抱怨而死亡的也是有。這都是死亡時最後的一個話題，你們可能都沒聽過，但我們是聽過的。因為藏傳佛教對親人的臨終是非常重視的，當親人快不行的時候，就會請很多出家人或是高僧大德，請他們在親人還沒死之前，幫他灌個阿彌陀佛的頂，或者說幫他唸一些經，不論三十五佛或一些懺悔文、極樂願文，都可以幫他修，然後修到讓他自然地走，安安靜靜的走。

那這個過程，快不行的人也是會一直講話，你就坐在旁邊聽他講。也有的人死了眼睛還張開，就是心中充滿了怨恨，充滿了不滿，死得不瞑目。這時我們就會問是哪一個人讓他最牽掛的，不管是他老婆還是老公或哪一個小孩，我們就會跟他說，你好好地跟他溝通，叫他放下好好走，要不然接下來我們沒辦法修頗瓦。然後跟他溝通完之後，他眼睛就閉起來，否則你讓他閉，他閉不起來，這也是有的。被最後的親友圍繞著，這大家都知道，家人死的時候，我們最會做的事情就是全部都來，繞著他，看著他走。

「到了死亡的時刻，一切都無法推遲，再也沒有自由住留，」～

我們人到了死亡的時候，一切都沒辦法推遲。像我們自己的家人也是一樣，你發現他快要走的時候，如果你跟他說：「再晚一點點好不好？」、「再等一個小時好不好？十分鐘好不好？」，事實上連一分鐘都不行！你就看著他“呼！呼！呼！”，很快氣就沒了！這個時候你想說，我很有錢，我拿個百萬、千萬讓你晚一點死，沒辦法；或者你想說，我是一個成就者、我是一個修行人，你是我爺爺、你是我奶奶，我想辦法讓你多活一天、兩天，也是完全沒辦法。

你們覺得有辦法嗎？肯定是沒有辦法！長壽佛來也沒辦法，藥師佛來也沒辦法。所以再也沒辦法自由地住留，就是說我們沒有辦法延遲，沒辦法把時間拉長。我們現在活著，生命還沒結束的時候，我們就很自由地可以住留，想要留就留、不想留就不留。像我們自己現在可以想要做任何事，那是因為你有生命、有時間，你想上樓、下樓都行，想躺著、站著或吃著、喝著都可以，但是到了臨終的時候，你上樓沒時間了，你下樓也沒有時間了，躺在那裡馬上就要結束了。

「雖然對一切親友財物依依不捨，可是他們也不能隨你而去，你只能赤身裸體、赤手空拳走向後世的大道。」～

每一個面對死亡的人，他對自己的親友、財物會依依不捨，但依依不捨有用嗎？沒有用！你雖然對親友、財物依依不捨，可是他們也不能隨你而去，因為各走不同的路，他們生命還沒有結束，他們走不了；你要走，也是因為你的生命結束，但你的生命走，你的身體不會走。所以你叫我跟你走，我也不知道怎麼走啊！或是要學秦始皇和過去的一些皇帝，死後都要陪葬。但是他們陪葬之後，真的是一起走的嗎？也不是啊！那也是亂來。所以親友、財物不能隨你而去，你只能赤身裸體、赤手空拳走向後世的大道。

也就是說，此時雖然你對親友、財物依依不捨，但是他們沒辦法隨你而去，這個時候你只能赤身裸體。這個「赤身裸體」並不是我們說的沒有穿衣服，不是這個概念。也就是你臨終的時候，你的身體是什麼呢？是中陰身，好比像我們人活著的時候完全沒有穿衣服一樣，這時候你就是完全拋下自己生前所有一切看得到的東西，好像一個人他的裝飾、衣服什麼都脫光光，這是一個比喻，所以說赤身裸體。因為人臨終的時候，人的身體是中陰身；這個中陰身是一個幻現，一個幻化的幻現，是一個幻身。

所以我們人死了之後，所看到的身體是中陰，是幻身。因為他必須要離開、拋下這個有為法的身體，就是現在我們所擁有的這個身體，你沒有拋下沒辦法死亡。所以現在他擁有的這個身體要放下，然後放下之後，他才會死亡。死亡之後，中陰有兩個階段，他可能會看到兩個階段不同的身體：一個階段看到的是前世的身體，因為生命剛剛結束的關係；然後在後階段，在他準備受生之前，他就看到後世來生的身體，他可能轉世為牛、羊、馬、豬、人，或者轉生為什麼樣的身體，也是有可能。

但是不管他看到的是前世的身，或者他看到的是後世的身，反正都是幻化的幻身。所以這裡講，你只能赤身裸體而去，這個赤身裸體就是幻身。所以你只能「赤手空拳」，因為你的身體幻身是假的，是中陰的身體，跟你活著的時候不一樣。活著時候的人，是外四大、內四大血肉的身體，你可以拿著東西、吃東西、穿衣服，都可以。但這個時候你是不一樣的，你是赤手空拳，你手裡什麼都拿不到，拿不到任何東西，空手空拳走向後世的大道。所以你就是要經過中陰，經過中陰的時候，那就是死亡中陰、法性中陰，還有受生中陰。

「到那時，你為了親友等所犯下的一切罪業誰也無法替你分擔，只能獨自背負著離去。」～

所以到了那時候，你過去為了親人、朋友或是為了自己所犯下的一切罪業，誰也無法替你分擔。我們人活著的時候，可能為了親人、為了自己、為了朋友、為了家庭，或者說你為了賺錢，可能會造下很多的罪業。那當你臨終死亡的時候，這些所有的罪業，可不可以不要全部我自己承擔？因為這些罪業是因為爸爸你的關係，所以我跟你分一點；這是因為媽媽你的關係，我才造業，因為老婆你的關係我才造業；或者因為我的兒子、女兒、親人、朋友，或當初為了買這個房子我才造業⋯。

所以能不能幫我分擔這個罪業呢？完全無法替你分擔！為什麼不能幫你分擔？因為造業的是你自己，你可以說是為了親人、朋友，或是為了財富而造業，但是你也可以不要造這個業。你既然為了親人或是為了自己造這個業，那你就必須要自己承擔，只能自己帶走，沒辦法分給任何人。堪欽阿給旺波尊者在這個《備忘錄》裡面修持菩提心時講：知母、念恩、報恩，這是什麼？這是一個竅訣。為什麼修慈悲心、菩提心要從知母、念恩、報恩這六個字去修？

原因就是每個眾生都曾經當過你的父母親，他們在當你父母親的時候，都曾經對你有恩。但他們養育你、對你有恩的同時，他們也造了很多的業力，所以他們脫離不了輪迴、受輪迴苦的原因，可能跟你有關係。但是他們沒辦法把這個罪業分擔給你，他們必須自己獨自承受，但又確實跟你有關係，所以我們修菩提心的時候，要從這一點認為：他有可能因為我才會輪迴，有可能因為我才受這輪迴的苦，所以我就要知母。既然他是你的母親，對你有恩的話，那你就要念恩；然候知母、念恩之後你就放下，這樣有用嗎？沒有用！一定要報恩。

怎麼報恩呢？你就要修行利益眾生，做上供下施，這就是報答母親的恩。我們現在這個社會最缺乏的就是這些，不要說念恩、報恩，連知母都快沒有了！沒有知母怎麼會念恩呢？不念恩怎麼會報恩呢？所以我常常聽弟子們在講，很多年輕人都覺得說“父母的就是我的；我的就是我的；你的房子就是我的房子，我幹嘛還要買房子；你的錢就是我的錢，趕快拿來，不拿來我就動手；你的不給我，你幹嘛生我？”。這也是有可能啊！真可憐！

（待續）

～法具度母/慈法燈之女  分享（3/2）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（二）壽命無常

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「就算是壽命的引業沒有完結，可是暫時的違緣也說不准會造成死亡。」～

有時候我們的壽命還沒有完結，但是可能因為暫時的違緣、外緣會面臨死亡。我們每個人的內、外緣，比如這個身體的病或種種原因，可能就會死亡，或者有時候因為外在地水火風四大的因素導致死亡。所以，不管是外的四大、內的四大，也是有可能在我們的壽命雖然還沒有到結束的時候，而因為種種的外緣造成我們的死亡。

有時候不僅是外器世界會造成我們的死亡，或外器世界裡的內情眾生，比如說地方上的神、鬼、人，所有的眾生也是有可能會造成我們的死亡。所以雖然你的壽命是還沒有結束，但外器世界可能讓你死亡，鬼神也可能讓你造成死亡，這就是我們講的意外死亡。或者也有可能跟這些外緣無關，但是自己個人生活習慣不好，或是各種各樣的一些原因，比如身體的病痛就會讓你死亡，也是有的。這些都是暫時的外緣所造成的死亡。

「我們要誠心誠意、反反覆覆細細思量這些道理。」～

我們要觀修的是什麼？要反覆細細思惟的是什麼呢？就是「死期不定」這四個字。這裡面「必死無疑」基本上大家都比較能夠瞭解，不太需要觀修的，大家都相信必死無疑，只要有生就一定會有死亡，這大家都是相信的。但是大家比較沒辦法理解，比較沒辦法思惟的是什麼？「死期不定」這四個字。我們的聞思修沒有辦法進步、修行不會進步，主要的原因和「死期不定」這四個字是有關係的。對一個學佛修行的人來講，大家都認為我不用急著修行，我現在應該不會死，認為死期是固定的，我現在還很年輕健康，所以我慢慢修，還有時間，慢慢來。

所以不管是僧眾或一般學佛的人，大家都覺得不用急著修行，不夠精進，因此學習不會有成就。我們一般凡夫眾生來講，都不會去能考慮到自己的健康、考慮到自己的晚年，很多就是顧著當下眼前，所以到時候得到重病也好，遇到一些障礙、不如意的事情也好，那時候就覺得說“怎麼會這樣啊？“但實際上這些都是慢慢累積來的，一定是前面你沒有注意到，後面才會有這個後果，但是我們平常都不會這麼想。

所以一般的人沒有智慧，人生是沒有規劃的，來不及規劃，因為平時想得太廣太多，就沒有考慮到後面這些死期不定的事。這不管從出家學佛修行，或是一般凡夫的生活上，我覺得都看得很清楚的。所以最難理解的應該是「死期不定」這四個字，很多經典裡，上師們都講：死緣是眾多的，生緣是極少的！死緣很多，就是讓你死亡的原因很多，比如外器世界、內情眾生、自己個人，隨時都可以讓你死亡。

讓你生存的生緣呢？很少啊！所以死緣是眾多的，生緣是極少的。有時候我們會說：「我要健康一點，我要吃健康食品。」結果呢？也可能死得更慘；或者說：「我要減肥！我要美麗！我要青春！」然後就吃很多健康食品，結果反而不健康，也是有啊！想要美麗卻變成醜，要健康就變成不健康，長命就變成短命，也是有的，所以這就是我講的：生緣極少，死緣是眾多的。

「死時一切都無濟於事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友，誰也於事無補。」～

我們臨終死亡的時候，什麼對你最有幫助呢？除了正法以外，其他對你是沒有幫助的。衣服、食物、臥具、財富有沒有幫助？沒有！生身的父母有沒有幫助？沒有！不管親人、好友誰對你都沒有幫助。一個人面對死亡的時候是不是什麼都沒有幫助？其實我們可以去思考。這個時候有很多吃的、穿的，有很多受用財富，或者父母親、兄弟姐妹，能不能幫得上呢？不能！所以可以證明這個課裡面所講的確實是如此。

你們可能是沒有這樣的感受，像我從小就接觸過、面對過很多死亡的人，我就看得很清楚，看得很明白。也許你們不是修行人，不太需要面對很多死亡的人，不用修頗瓦，也不用修超度，人家往生的時候不會找你們，所以你們很難有這樣的感受。如果自己的父母死的時候，你不想管，那你看不到死亡的人，也許也是可以理解的；但是如果我們看到別人臨終死亡，不管死亡之前，或者說死亡的過程，然後死亡之後，你就會發現實際上和《備忘錄》這個課程裡面所講的是一模一樣。

所以死的時候一切都無濟於事，除了正法以外，好像沒有什麼對這個亡者是有幫助的，食物他也吃不了、衣服他也穿不了，那要衣服、食物幹什麼呢？因為他要死了，吃不下！你們看過死人吃不下的嗎？尤其是晚年往生的，年紀八十、九十，或快一百歲死亡的人，算是正常的死亡。這種正常死亡的人，他身體不管外內是慢慢地衰敗而死亡，他的眼耳鼻舌身是一個個慢慢退化的，所以他就慢慢地吃不下、喝不下，然後差不多拖了三天或一個禮拜就死亡，這是非常正常的死亡。

但現在我們台灣這裡，如果吃不下，那就幫他做個氣切、灌食、灌氣，有用沒用不知道，但還是可以拖個一年、兩年，也是有的。做這些事情也許是基於孝順，或為了搶救，但這樣他就沒辦法正常運作的，像我講的那種慢慢地退化，從吃不下、喝不下，慢慢地衰敗，慢慢地自然死亡，這你是看不到的。

所以像我們在台灣這樣，快不行的時候就送去醫院，然後在脖子這邊挖一個洞，給他灌食、灌藥，這時他能講話嗎？也不能講話，就算活過來，也是有很多的後遺症。所以他就快要走了，要臥具幹什麼？再好的床也沒用了。現在大家都睡好床，以後要走的時候，那個床也是沒有用的，那時候有再多的錢也沒用，受用也沒用！那時你生身的父母也幫不上你，親朋好友都幫不上，反正就是於事無補。

「縱然是數以千計僧人的上師也不能帶著一僧一徒，即便是數以萬計部落的首領也不能帶走一奴一僕，」～

一個上師，在他的座下有幾千個僧眾，他走的時候，可以帶走一個喇嘛嗎？我走的時候，能帶走一個堪布嗎？肯定都帶不走的！不管任何大的寺院，這個上師的座下有萬個、百個僧眾，最後要走的時候，一個僧眾、徒弟都帶不走。你認為你是一個數萬個部落的首領，你能帶走一個奴僕嗎？都帶不走；國王也是一樣，你能帶走一個大臣或將軍或一個太監嗎？帶不走！

「哪怕是擁有南贍部洲一切財產的主人也無法帶走一針一線，」～

如果南贍部洲所有的財產都是你的，你是南贍部洲所有財產的主人，當你臨終的時候，你一針一線都帶不走。所以這裡就講得很清楚，如果南贍部洲所有財產的財主是你，臨終時，你一針一線都帶不走，那我們小小的這些家庭、小小的一個老闆，能帶走什麼呢？都不能帶走！我們現在看得到，不管我們自己所認識的這些高僧大德、成就者，包括自己的上師，或者包括我們自己所認識的，過去非常有名望、有權利的、很有錢的，他們臨終走的時候是怎麼樣？你無法想像！

不管他們以前曾經是多麼有智慧、多麼有成就的，當他們臨終的時候，成就的上師也是讓人家搬來搬去。像我的上師 圖桑法王圓寂時，他們從成都要把他請到白玉祖寺的時候，身體都覺得快要撞電梯了，全身軟軟的。所以這就是什麼？這叫做臨終的過程，人死亡的時候就是這樣，不管再怎麼大的成就者都被大家搞來搞去，說不定頭還撞一下電梯呢？他活著的時候會讓你撞嗎？我是講一個比喻。所以非常有錢的人，活著的時候住豪宅、開好車，錢多很多很多，但是活著的時候捨不得用，其實走的時候，連一針一線都帶不走，所以還是活著的時候，能吃就多吃一點，能喝就多喝一點。

（待續）

～法具度母/慈法燈之女  分享（3/1）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（二）壽命無常

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「一旦壽命窮盡，就是藥師佛給靈丹妙藥，無量壽佛賜長壽灌頂，金剛手菩薩予以保護都起不到作用，而必是一死。」～

一旦你的壽命窮盡的時候，藥師佛出現在你的眼前，給你吃靈丹妙藥，你就不用死，有這種可能性嗎？應該是面子沒有那麼大，可能性不大；或者一旦你壽命窮盡的時候，無量壽佛會出現在你的眼前，然後賜給你長壽的灌頂，會不會呢？肯定是有困難，請我的話就可以有機會！靈丹妙藥好像我也沒有，可以用甘露丸代替，但是不管用了，為什麼呢？因為你的壽命已經窮盡了，所以就不管用；如果你的壽命沒有窮盡的話，是管用的，不需要藥師佛跟長壽佛。一旦你的壽命窮盡的時候，就算金剛手菩薩出現在你的眼前保護你，也都起不了作用，他保護不了你的，因為你的壽命已經窮盡了，所以是必死無疑。

「儘管驟然性的死亡有可能避免，但就如同燈油在沒有用完之前被風吹滅一樣，依靠突如其來的外緣——四百四十種疾病、八萬魔障、三百六十陰卓鬼等等，會導致突然性死亡，」～

如果壽命還沒有窮盡，突然性的死亡是可以避免的，這時候需不需要藥師佛給你靈丹妙藥？不用！需不需要長壽佛給你灌頂？也不用！金剛手菩薩的保護也不用。這時候你修個藥師佛、唸藥師佛心咒都有用；或者像我們每年修的長壽贖命法也是有用的，也是有可能避免一些突然性的死亡，這是可以的。為什麼呢？因為這是突然性的，壽命還沒有窮盡。但好比燈在煤油還沒用完之前，突然被風吹滅一樣！因此依靠突如其來的外緣，我們人的壽命就突然死亡也是有的。

突然的死亡主要原因是外緣而死亡，此時雖然你的壽命還沒有盡，死期還沒有到，但是你的外緣就讓你先死了，比如車禍或世界上有很多的重病，因為生活不規律、生活壓力、心理的壓力等等，使人的壽命還沒有盡就會死亡，這就是外緣。因外緣而死亡的有很多，比如四百四十種疾病、八萬魔障、三百六十種陰卓鬼等等，這些都是外緣，都會導致突然性的死亡，但這並不是一個必然的東西，命中業力裡面注定的應該不一定是這樣。

但因為突然的外緣運不好，就可能也是會死亡，這也是有的，有時候並不是一個先天性的或前世的原因，今生的一些原因，也是有可能的。我們雖然前世沒有做這些壞事，沒有這些因果業力，但是我們今生做了很多壞事，有很多不好的外緣，所以你就可能因為愛車而死亡，或者因為愛什麼而死亡，也是有可能；比如愛財，因為這個財而死亡；或是為了愛而死亡，為了恨而死亡，這都是有可能，所以這些都是會導致突然性的死亡。

「贍部洲人的壽命沒有固定性，不管到了什麼境地也都會死；不管是與什麼朋友相依相伴都會身亡，不論居住在什麼環境中也都會命歸黃泉，不管有沒有財富都免不了一死，而我們根本不知道，壽命會不會就在今天完結，因此什麼時候死沒法確定下來。」～

所以我們南贍部洲人的壽命沒有固定性！誰都比雞蛋還不安全，雞蛋雖然是很容易破，但人的壽命有時比一顆雞蛋還不安全。所以各位不要覺得雞蛋很脆弱，我們的壽命更脆弱。不管到了什麼境地都會死，到了寺廟聖地你也會死，壽命隨時都會死亡。像人壽命結束的時候，有的會在家裡死掉，有的人會覺得家裡不安全，到了醫院就安全了，但到了醫院還是會死。只要你的壽命已經盡了，到那裡都會死，到哪裡都沒有用，你一定會死；只要你的生命沒有結束，你不到醫院你也不會死，在家裏搞一搞還是好了。

所以說不管到了什麼境地、到什麼地方你都會死，也就是沒有一個你去了就不用死的地方，到了醫院，你不是去了就不用死，還是會死；不管你交什麼樣的朋友，什麼樣的朋友和你相伴，陪著你，你也是會死。如果你說：「親愛的！請你把我抱緊一點，不要讓我死！」你還是會死；如果老公是醫生，你說：「老公！你救我！」，老公看了也是沒輒；這個時候你說：「法王！你不是法力無邊、法力很強嗎？請幫我灌個頂，給我吃個甘露好不好？」也是沒用，確實是這樣。

所以不管跟什麼朋友相依相伴也會身亡；不管居住在什麼環境當中，也都會命歸黃泉！因此不管你住在聖地裡面也好，寺廟裡面也好，家裡面也好，醫院裡面也好，都會死！所以不管居住什麼環境也是沒有用的。如果你覺得說我們這邊空氣污染，要去日本或是歐洲空氣比較好，還是會死，若說身體可能會比較健康些我是相信的；我們這邊可能因為空氣污染的關係，得癌症的會比較多，那是有可能的；但是因為空氣好、環境好，所以這些人還留下來而不死，肯定是沒有的，死得比較慢也是有可能。

所以不管你有沒有財富，你還是免不了死亡，還是要死！不管你有沒有很多錢，死亡它是沒辦法賄賂的。而且我們根本不知道壽命會不會就在今天完結，這個才可怕！我們根本不知道自己的壽命是不是今天是最後一天了。所以我們永遠不知道的一件事情是什麼呢？就是我們的壽命會不會在今天就完結！所以我們什麼時候會死，誰都沒有辦法確定下來！雖然我們不知道今天是不是一個完結篇，死亡什麼時候都沒辦法確定下來，但是我們一般人大部分都不管，隨便說說、隨便面對而已。

但如果有一天真的遇到生命完結的時候會有什麼想法呢？我們在座每一個人可能也不會想到。你們有沒有想過每一個人死亡的時候是有恐懼、還是沒有恐懼的？我親眼看過很多死亡的人是真的非常恐懼的，不是一點點而已～臉也很臭，然後也不想講話，身體也是很難受，沒有人死的時候是很快樂、很開心的，不像在座各位這樣笑眯眯的。

「就算是壽命的引業沒有完結，可是暫時的外緣也說不準會造成死亡。我們要誠心誠意反反覆覆細細思量這些道理。」～

所以就算是壽命的引業還沒有完結，但我們有時候可能也會因為暫時的外緣，說不準就會造成死亡，所以死亡是非常不確定、不定準的！因此我們要誠心誠意、反反覆覆、細細思量這些道理。也就是說，我們應該要誠心誠意反覆思量什麼呢？死期不定！然後對這些死期不定的道理要去觀修，這個就是第二個死期不定的部分。

（完）

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共同外前行：（二）壽命無常

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「首先是必死無疑。有生必然有死，我們就像太陽西下或者被帶到屠宰場的動物一樣，壽命在剎那剎那流逝、瞬間瞬間行進當中不知不覺就到了盡頭。現在已八十高齡的老翁和昨晚剛剛新生一天的嬰兒兩人，再過一百年都同樣不復存在，為此必死無疑這一點很容易懂。」～

首先是「必死無疑」。有生就一定會有死，這是必須、必然的，不是偶然的東西，這就是生死的自性，生死就是有生就有死。所以我們就像太陽西下一樣，太陽越西下，越靠近日落山頭的時候，代表太陽就快要消失了，所以太陽西下的時間就會越來越短。人的壽命也是一樣，有生就必然有死，就是講你從媽媽的肚子一生下來，你的壽命就越來越短了，每分每秒、每一個小時越來越短，不是越來越長，好比太陽西下一樣；或者像被帶到屠宰場的動物一樣，牠越靠近屠宰場的時候，死亡時間是越來越接近，壽命越來越短，剎那流逝。

剎那就是一秒、兩秒或一分、兩分，瞬間行進的當中不知不覺就到了盡頭。所以我們人有生必然有死，人的壽命越來越短和太陽西下是一樣的道理，如此你就會發現在不知不覺的情況下，你的壽命已經到了盡頭了。現在一個八十歲的老翁和一個剛剛新生一天的嬰兒兩人，雖然一個年紀很大，一個年紀很小，但是再過一百年以後，他們兩個一樣都不會存在。所以有生必有死，必死無疑這一點大家很容易懂，是不太需要修的。

「死期不定。由於相續中沒有生起死期不定這一理念所導致，認為我還年輕不會死，其實這種把握我們並沒有，認為豐衣足食順緣樣樣齊全而不死的把握，我們也沒有，認為健康無病而不死的把握，我們還是沒有。」～

而比較難的是第二個「死期不定」。因為在我們的心裡死期不定的觀念很難生起，所以導致不太容易修行正法。每個人學佛修行學不好、修不好，不管是出家人、在家居士或任何一個人都一樣，修持正法沒有進步、聞思修沒有進步》做上供下施沒有進步，原因就是沒有生起死期不定的理念所導致。所以我們一定要有死期不定的觀念，不管平常做什麼事，或是晚上睡覺或者早上起來的時候，你都要想死期是不定的，你不要覺得我現在爬起來，我今天就不會死，晚上還可以繼續睡覺，這樣的觀念是不對的；或晚上睡覺的時候，你想著明天我還可以起來做什麼，其實有時候這也是不對的。

你沒有生起死期不定的理念，那怎麼導致你想去修持正法呢？不可能啊！因為你還有很多事情要忙，還有很多事情要想，你沒有時間修持正法，你根本就不會想說我這個壽命隨時會結束，你不會有這個觀念。你的觀念裡面都是外器世界、內情眾生，都是對自己的我執或親人、受用、財富等等想一大堆，很多事情要忙，因此我們聞思修行不太會進步，出家人沒有任何的成就，在家居士也沒有任何的成就，原因是什麼？實際上就是沒有生起死期不定的理念所導致的。因為沒有生起死期不定的緣故，因此不能修成正法。

所以沒有生起死期不定的理念是不對的，如果你認為自己還年輕不會死？這種把握我們有嗎？誰都沒有！年輕也是會死；有的人在母親的肚子裡就死了；有的人剛出生就死了；有的人還沒長大就死了；有的人年紀輕輕就死⋯都有啊！因此誰都沒有把握！不管你是怎麼認為，那是你自己這麼認為，事實上這就是死期不定。或者你自己認為我現在豐衣足食什麼都有，很高級的、舒適的衣服都有，吃健康的保健食品通通都有，所有一切順緣樣樣齊全，那請問一下，你有不死的把握嗎？肯定是沒有吧？！說不定豐衣足食樣樣齊全結果死得更快，這也是有可能！

好比本來好好的吃五穀雜糧就好，結果人家介紹了很多的保健品，吃到最後不但沒有保健，反而變成傷害身體，所以誰都沒有全然不死的把握，這就是死期不定。或者如果你認為我現在沒有什麼病，我很健康，所以我不會死，現在沒有空死，因為我還年輕、很健康，還有很多事都沒做好，那不死的把握你有嗎？事實上還是沒有。誰說健康的人就不會死，有的人健康也是會死，不一定是生病，可能還不及生病就死了。所以死期不定這個很容易懂，而且什麼時候死，確實誰都說不準的，隨時都很容易死亡，誰都沒有把握。

「如果你有不死的把握，要麼是遍知佛陀給你授記了‘’唯有你不會死‘’，要麼是你自己具有無漏的神通而知道這時還不會死，要麼你遇到了閻羅法王，和他交上了朋友，他告訴你說‘’我此時還不帶你走‘’。否則，現在今生的命壽，就像強弩之末或者油盡之燈一樣，我們根本不知道是今天就用完還是明天方用盡，這個月的下旬或者下個月或者明年才到盡頭，所以說死期是沒有定準的。」～

如果說你有不死的把握，那麼首先是遍知佛陀出現在你眼前，然後告訴你這一年你都不會死，或這幾天你不會死、一個禮拜內你不會死、這些年你都不會死等等，給你一個授記，授記唯有你不會死，那你就肯定是不會死，但佛陀從來沒有授記任何一個人不會死。第二個是你自己具有無漏的神通。兩種神通裡，一個是無漏的神通，一個是有漏的神通。無漏的神通來講，登地菩薩才會有，或者相當大的成就者，比如了悟自性的成就者他們肯定有無漏的神通，除此之外，一般的人很難有這種無漏的神通。

那有漏的神通來講，鳥或動物、人、鬼都會有。有漏的神通就是會漏的，是不確定的，它是會無常、會有變化的，為什麼？因為有漏的神通是可以變的。比如說占卜你的命運不好，那這個命不好，可不可以修呢？可以修；你有很多障礙能不能修呢？可以修！所以這就告訴我們這些是有漏的法。不管是鳥、動物、鬼或一般凡夫的神通，這些都是有漏的神通，時間非常短的，比如説幾天、一個月或一年、兩年；時間如果遠一點就很難理解，除非是登地菩薩無漏的神通才有辦法。

所以簡單來講，無漏的神通是不會虛假的，不會無常的；而有漏的神通是虛的、假的，隨時都會變化的。所以除非你有無漏的神通，你才可以知道自己什麼時候會死、什麼時候不會死，或還不會死，有漏的神通是不行的。但請問一下你有無漏的神通嗎？沒有吧？！登地菩薩才會有。登地菩薩是從一地菩薩開始，到十地菩薩都是登地的菩薩。如果你不是一個登地的菩薩，那你就沒有無漏的神通，所以你根本就不知道你什麼時候會死，所以第二個還是不行。

第三、或是你遇到了閻羅法王，跟閻羅法王成為非常好的朋友，然後閻羅法王告訴你說：「我此時還不帶你走，你放心吧！好好的混，繼續吃香喝辣的，你吃喝玩樂都行，反正我們是好朋友，今年還不會帶你走…」等等。但請問一下，誰有辦法遇到這個閻羅法王，還跟他交上好朋友，他還要告訴你不會帶你走？這個有點困難吧！所以如前面所講的，佛陀也沒有給你授記；無漏的神通你也不具備；閻羅法王你也沒有遇到他，既然這三個都不具足的情況下，那麼你今生現在的命壽就像強弩之末，或者像油盡之燈一樣。

強弩就是指弓箭射出去時是非常有力的不會停，這就告訴我們，你今生的壽命就像弓箭一樣，射出去是不會停的，所以你的壽命就越來越短，不可能是越來越長。而像強弩之末，就是好比射出去的弓箭已經快要掉下來的時候。弓箭的力量主要是靠我們的大拇指拉這個箭，拉得越滿，箭射得就越遠。強弩之末是指你的手指頭的力道慢慢的減弱之後，這個箭射出去的力道結束的時候，箭頭就會掉到地上；末就是指這個箭射得再遠，最後還是會掉到地上。所以人的壽命就像這樣，咻！一秒、兩秒、一個小時、兩個小時、十歲、五十歲⋯這樣，末了就結束了，沒辦法繼續再往前，就像箭頭射出的最後一定會掉到地上一樣。

或者是像油盡之燈一樣。油燈靠的是油，那油燈開始點燃之後，這個油一定會慢慢減少，不可能越來越多！所以油盡的意思，就是講油燈點燃之後，油會慢慢慢慢地減少，減少到燈芯到底的時候‘’碰‘’一聲就熄掉了，這個叫做油盡，而油盡燈就滅了。所以我們根本不知道自己的壽命什麼時候用完？什麼時候是強弩之末、油盡之燈？我們的壽命盡頭是什麼時候？今天還是明天用盡？這個月下旬或者下個月？今年或者明年？不知道！所以說死期是沒辦法定準的，不好說的，這就是死期不定。

（待續）

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共同外前行：（二）壽命無常

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「如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。所以，從現在開始就要對自相續的善惡加以盤算，做到心中有數。否則到了大限將至的彌留之際，算一算善惡，發現善法了無所有，惡業無所不有，那必然會感到萬念俱灰，口中也慘兮兮的說著絕望的話，眼裡盈滿淚水，胸前佈滿指甲痕，心裡充滿悲哀而步入後世的大道。」～

就是說我們自己有沒有具備這些善法自己要知道，如果發現自己不具備，那麼這輩子就要盡可能奉行，讓自己累積具備一些善法，這是有必要的。所以我們首先要知道自己具不具備這個善法，而且從現在開始就要對自己自相續有沒有修持善法或是你所修持的是惡法，我們要懂得去盤算，心中要有數。也就是說，我心裡所修持的到底是善法多？還是惡法多？基本上我們在座的每一個人，尤其是我們學佛的人，自己心中是善或惡要有一個數，如果沒有個數的話，那這樣的學佛修行的人是非常不認真、不精進的。

也可以說是無記的動機，別人學佛我就跟著學佛，並不是自己有厭煩心、出離心或有慈悲心菩提心、想要解脫、想要成佛的一個動機發心，你這樣子的學佛是一種信仰或是人家學自己就跟著學，並沒有任何的目的。所以對這樣一個學佛修行的人來講，他的心中要有數是很難的，因此我們活著的時候心中善惡是要有數的。尤其在座各位，我們每一個人心中一定要有數，你心中的善有多少？惡有多少？比如學佛這麼多年來我修了多少的善？修了多少的惡？自己心裡要有數。簡單來講，你上了多少的課？上課的內容你思考了多少次？然後修持了多少的善法？都要算一算。

除此之外，不是聞思修，而是你自己的身口意所造成的惡業有多少？都要有一個數。這個很簡單，我們每個人都要算一算，用計算機可以計算，用念珠也可以算。為什麼每一個學佛的人這一生學佛過程當中，對你的自相續裡面善惡一定要有個數？因為你現在活著學佛的時候，心中善惡沒有一個數的話，那當你臨終、死到臨頭的時候，你就可能會算一算，因為已經到盡頭了，這個時候你才發現自己這一生當中根本沒有修持什麼善法；同時你也會發現，你這一生當中所做的惡業無所不有，滿滿的數也數不清，這是有可能的。

所以我們現在心中的善惡可以有一個數的時候，你不願意去數，等死到臨頭的時候，你還是要數、還是要算一下。我相信每一個修行的人在學佛的過程當中，心中的善惡沒有認真的有個數，但臨終的時候應該會算一算吧！因為那個時候動也動不了，差不多要面對死亡了，這時可能也會胡思亂想，什麼都會想，這時就想說我就要走了，我走的時候有多少善法？我有多少惡業？這時候就會發現，自己好像沒有什麼善法，只有惡業，所以就必然會感到萬念俱灰，心中就會非常難過。

這時就會想‘’我這一輩子當中學佛非常失敗，修行沒有修好，出家也沒有好好的出家，作為一個出家人沒有任何修行成就‘’，或是‘’我作為一個在家修行人，這一生都沒有好好的累積一些善法‘’，所以死亡的時候就會萬念俱灰，心中就會很痛苦，口中也慘兮兮的說著絕望的話，心裡非常的難受難過，同時嘴巴也會唸一些自己不成功、沒有認真等等非常絕望的話，並後悔自己這一輩子好像有一些虛度人生，沒有找到人生的價值。

像我們一般人，有些事業成功的父母親要往生的時候，會擔心兒女們為了財富分配不均而打架，嘴裡就會碎碎念，這也是有的。那有的父母事業做得失敗，或擔任父母不是做很成功的情況之下，嘴巴裏面也會唸說‘’爸爸對不起你們，或媽媽對不起你們這些兒女，很後悔，但是沒辦法啊！‘’等等，這也是絕望的話。那在座各位以學佛的角度來講的，你們會怎樣？就不好說了！說不定絕望的話都來不及講也是有可能的。

所以這個時候眼眶盈滿淚水、嘴巴碎碎念，講出來的都是絕望的話，手抓胸前佈滿指甲痕跡。基本上有很多人在往生的時候很痛苦，就會抓著自己的胸口，那有沒有這樣的出家人呢？也是有的！有沒有這樣的在家居士呢？也有！不是出家人也不是在家居士的一般凡夫也是有的。但是現在有很多老人生病馬上就被送到醫院，沒辦法呼吸就幫他呼吸，然後插管等等，如果手腳亂的話就綁起來，所以胸口還是安全的，因為四肢都被綁起來了，因此這個就是人生百態！

這個時候心裡面充滿了悲哀，想著‘’我這一輩子好苦啊！我這一輩子娶的老婆很不好‘’，或‘’我這一輩子嫁的老公很不好，我這一輩子好苦‘’等等。夫妻之間或者人與人之間，心中的悲哀的言語，大概就像‘’我對你那麼好，那麼愛你，你對我卻很不好‘’，或‘’我嫁你那麼辛苦，對你那麼好，可是你對我很不好，對外人很好，尤其是對小三特別好‘’，總之這就是心裡充滿了悲哀，然後就要離開今生進入後世的大道。

「所以我們必須下定決心：如今絕對修行有利臨終的正法。反反覆覆深深思維這些道理。」～

所以我們必須要下定決心，如今絕對要修持對臨終有利的正法，死都願意修行。各位！我們在座每個人「下定決心」這四個字是沒有的，死都願意修行有利臨終的正法，那也不可能。所以要反反覆覆深深思維這些道理。要反覆的思維什麼樣的一個道理呢？就是我們要反覆的修持，而且要立誓：我絕對要修行有利臨終的正法，要觀修這個、思維這個。我們為什麼修行修得不好？為什麼沒辦法立這個誓願？就是因為我們沒有好好反覆的去思考臨終的時候真正對你修行有利的是什麼法，我們修行修不好的原因就在這裡。

「在講死期不定時，分為必死無疑、死期不定、死時一切都無濟於事三個方面，分成入座和座間來修。」～

講死期不定的時候，要分為三個來修持，第一個是必死無疑，第二個死期不定，第三個就是死亡的時候哪一個是有利、哪一個是有損，這個三個要分成入座和座間來修持。以必死無疑來講，基本上它是比較確定的，因為不管任何一個人都知道有生就一定會有死，所以這點比較簡單理解，觀修也是容易的，不太需要觀修。比較做不到的是第二個死期不定。死期來講的話，我現在會不會死？還是今天會不會死？今年會不會死？明年會不會死？七十歲的時候會不會死？八十歲的時候會不會死？這個大家都比較不確定，因此很難去理解，所以這是需要去修持的。

第三個就是死的時候一切都無濟於事。死的時候什麼是對我有利的？什麼是對我有損害的？這個損或利大家確實都比較沒有想到這點，或不太願意去想。如果每一個人都會想到我死的時候什麼是有幫助的、什麼是沒有幫助的話，那大家聞思修都一定會很認真，學佛一定很認真，根本也不用通知、不用提醒，都會主動，但這第三個是大家比較沒有想到或忽略的。那死的時候，哪一個比較有幫助、哪一個比較沒有幫助？當然是正法最有幫助，除了正法之外，其他是沒有任何幫助的，所以說死的時候最有利的是正法。因此要分成這三個方面入座和座間來修持，這個是很重要的。

（待續）

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共同外前行：（二）壽命無常

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「關於外內器情一律無常的道理，以分入座和座間、觀察安住輪番的方式來觀修。想想：對臨終有利的就是善法，對臨終有害的就是罪業，如果你有害的罪業在身，那就要進行懺悔，」～

所以關於外器世界、內情眾生要一律用無常的道理而去觀修，也就是要觀修外器世界、內情眾生全部都是無常的，沒有一個常有的。之後我們在觀修外器世界、內情眾生的時候，要分入座和座間來修持；而入座觀修的時候，要先觀察一段時間，你觀察完且了解之後，就要安住，安住在你了義的上面，所以要觀察跟安住輪番的去修持。如果你一直想、一直思考、一直去了解，然後結束這個觀修，也是不行的；或者一直安住在你所想到的，所了解的義上面，一直坐在那裡，其實也不對。

所以我們很多觀修或是打坐的時候，為什麼都沒有什麼進步的原因，就是因為我們就傻傻的看著那裡，尤其是很多禪修的人眼睛都閉起來。在藏傳佛教不管任何一個教派，禪修時眼睛是不能閉的，禪修時眼睛閉起來是禪修最大的障礙。如同當我們眼睛沒有閉起來，但是眼皮就已經快不行了，所以什麼都不用想，一片黑茫茫的，大家都覺得這樣打坐很好，很舒服、很好睡，其實這樣是不行的。不管你是最基礎的禪修，或是比較高端的禪修，基本上眼睛是不能閉的，眼睛閉起來自然會容易放鬆，就會修不成。

所以在《前行備忘錄》裡面，觀修這些外器世界、內情眾生無常的道理時，他就告訴你要入座跟座間來修。入座時你就是入座來修，座間就是休息沒在修、沒在打坐的時候。入座就是在打坐，而坐了一個小時或兩個小時結束休息的時候，這就是座間。不管你是入座的時候修也好，或者座間的時候修，尤其在入座的時候是要輪番而修的，先觀察外器世界這些所有的內容，你要讀、要去了解成住壞空是怎麼一回事。然後你便會了解原來成是這樣子，好！了解了。

然後你就安住，安住到有點安不住了，就休息沒關係，你不要硬壓硬安住，那是安不住的。或是說，尤其是眼皮掉下來就不用講了，想睡覺就不用講了，就是有一點好像安不住了就休息，再將眼睛打開，再開始去觀察思考內情眾生的無常；觀察差不多了，了解的時候，又開始安住。所以簡單來講，觀察跟安住要輪番，大部分閉關觀修的這些人來講，一開始70% 、80%都是在觀察，然後20%跟30%就是安住，開始是這樣。

然後慢慢就要換過來，觀察的80%就要降到70% ，70%就降到60%，然後後面安住的20%就提升到30%、40%。也就是本來觀察的時間是70%，安住的時間是30%，然後慢慢越來越熟悉的時候，安住的時間就要提升到40%，然後觀察的時間70%就要降成60%，到最後觀察就是20%、30%就好，安住的時間就是70%到80%。像龍欽巴尊者他們也是一樣，他們這樣子往後一看，文武百尊全部就觀想完了；這樣一看，三十五佛全部觀想完了。

所以這個都是要用觀察、輪番實修的練習，我們其實都是沒有練習，因此可能就是比較想不出來，因為我們觀察的對境可能是愛人、男朋友、女朋友，或是什麼房子、親人、財富，有可能這些就比較熟悉，喔！馬上就想起來了，狗、貓馬上就想起來了，叫你想佛，就想不起來！所以你要想想：臨終對你最有利有幫助的是善法，對你有害的就是罪業，你要想想這個道理就對了，這也是觀修！如果你想想對我有利的是善法，對我有害是罪業，所以你發現自己的身上沒有什麼善法，只有罪業在身，那你就要懺悔。

「誠如至尊密勒日巴所說：“本來罪業無功德，然懺可淨為其德。“」～

密勒日巴尊者說：本來罪業哪有什麼功德？是沒有功德的！但是你有罪業，所以你要懺悔，懺悔可以淨自己的罪業。因此懺悔之後你的罪業是可以淨的，那麼因為你有罪業，所以懺悔淨了之後，你就得到其德。因此你得到德的原因是什麼？就是跟罪業有關係。因為本來罪業沒有功德，但是它可以懺悔清淨，你就有德。簡單來講，每一個眾生如果身上沒有善法只有罪業，那麼懂得去懺悔的話，因為你的懺悔，你的罪業才有德。但是如果我們不懂得懺悔而繼續造業的話，那罪業哪有什麼功德？完全是沒有功德的。

「如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。」～

我們每個人都一樣，為什麼我們要認真的上課修行？雖然都會有一點疲累，我看書也是會有一點累、有一點疲憊，講課也是會疲憊，那你們上課聞法也是會辛苦！坐在那裡屁股也痛，眼皮也是不好控制，也是很辛苦！但我們自己也要想一想，我們為什麼要這麼認真的聞思修、做這些上供下施？為什麼要跟別人不一樣？原因是什麼呢？我們應該要想想：我們根本不具備這些善法。如果你發現你具備這些善法的話，那你就可以稍微偷懶一點沒關係。

但是如果我們去想一想，我們根本沒有善法只有罪業而已，那也是我們從無始劫以來到現在所造的業，或者我們這一生當中自己的環境、各種原因，我們造了很多的業，沒辦法！但是你可以照密勒日巴尊者所說的，本來罪業無有功德，但是我可以懺悔、可以懺淨，因為懺悔所以罪業才可以有功德。所以我們應該要認真上課、認真學佛，而且要好好認真思考。我們學佛之後比較有正確觀念，我們就可以思考自己一生當中有具備什麼樣的善法？如果你有具備善法，這些善法是不是可以解脫？是不是可以保證有可能即生成佛？或是臨終成佛？或是中陰成佛？如果你都有具備這些善法，那你就可以放心了。

甚至釋迦牟尼佛或哪一個佛菩薩告訴你說：「你已經具備這樣一個善法，你現在可以放鬆了。」那你就有授記了！但我們肯定沒有具備這些，所以我個人的想法，我是很想認真的上課、很想多做一些上供下施，盡量做利益眾生的事情，而且必須要做，這也是一種願力！而且我有這樣一個願力的時候，我是多麼渴望、多麼希望大家也是這樣！如果我不是這樣的話，那你們肯定也是無所謂，反正大家都混，你也混我也混。

所以我是希望大家都能具備這些善法，這樣我也很放心，你們將來一定可以明心見性、即生成佛，或是將來可以解脫成佛，實際上這對一個暇滿人身來講這是最重要的！為什麼叫人身難得？就是告訴你，你得到這個人身是往昔累積很多福德資糧才能得到的，如果沒有這些福德資糧，你今天絕對沒有這個人身。那樣難得的人身你虛度了，這樣尊貴的人身你拿來吃吃喝喝，把這樣的人身虛度完的話，你有沒有想過你下一世會去哪裡？還是你要等到成住壞空的時候？因此如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。

（完）

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共同外前行：（二）壽命無常

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所以他們不用像我們這麼麻煩要簽證，還要坐飛機兩個小時，不用！只要一眨眼瞬間他們就換一個地方了，一樣也是無間地獄。這裡講無間地獄所有的有情眾生一眨眼瞬間就轉生到其他的剎土了，這個剎土講的不是清淨的剎土，是同樣的無間地獄。因為原本的無間地獄要燒了，現在他換另一個無間地獄而已，這表示什麼呢？表示這些無間地獄的眾生是沒辦法解脫的。那麼無間地獄的所有眾生一瞬間就會轉生到其他的無間地獄，這是因為造什麼樣的業呢？基本上，主要就是接觸大乘佛法，受了菩薩戒之後又破了菩薩戒，這是會下無間地獄的。

或者受別解脫戒，比如受比丘、比丘尼戒，而又破這些戒律，都可能會下無間地獄。除了這個之外，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，造這五無間罪以及捨法罪，都會下無間地獄。所以有時候不要說從密的角度，就從大乘佛法的角度來說，實際上皈依的六種戒律算是還好的，這個戒律不會那麼重，而菩薩戒則算是比較嚴謹的東西。但是很多人會認為我接觸大乘就是要受菩薩戒，其實我覺得這是非常危險的。像你們在座每個人，我不斷地上很多的課，但是我們之間不用做任何的承諾，你不信我，我也不信你，這樣日子會過得比較久一點；如果頭一熱，你信我，我也信你，然後兩三天就不信了，這樣也是很危險的！

所以戒律如果守得住，功德很大！如果守不住，那罪業也是非常重的。20年前我來台灣的時候，我就明白台灣人完全不了解無上密，每天都在灌頂；來自各地不同的法王、不同的仁波切，每個仁波切來都是在舉辦活動、法會等等，大家都很忙。所以我以前剛來台灣的時候天天都在開會，然後哪一個仁波切要來辦什麼法會、灌什麼頂的，天天都這些，所以我後來就完全厭倦、放棄，我再也不要灌頂，再也不要一直開會，我要趕快學中文幫大家上課，就是這樣來的。

剛開始我一個字都不懂，有人請我占卜，占卜裡面要講牛，我不知道講牛，就講「哞」（牛的聲音）。後來我就開始拿藏文跟中文的三本大字典，所以字典已經翻了好幾本，都翻爛掉了。其實學佛修行很好，但是要懂得如何學佛、如何修行，這才是最重要的，過去所有的上師們也都說修不重要，如何修才是最重要的。像在台灣學密的人，有很多是灌頂族，但如果你仔細看，幾乎沒有一個是正常的，所以就會有人說學密的人到後來都是腦筋不太正常的，為什麼？是灌頂灌太多嗎？應該主要是不知道如何正確的修。

「隨後，火舌調轉勢頭，向上直沖，燒毀了所有上層天界的空空之處，從二禪天以下空無一物，成為一堆灰塵。所有二禪天的眾天人遷移到三禪天。」～

隨後，這個火舌就調頭轉勢向上燒向上衝，因為下面已經沒有東西可以燒了，再來就是要往上燒。往上燒毁了所有上層天界的空空之處，所有的天界全部都空無一物了，從二禪天以下的四天王天、三十三天等及所有一禪天全部都空了，成為一堆灰塵。這個時候二禪天的所有天人就全部遷移到三禪天，基本上就是解脫到三禪天，二禪天的天人就沒有了。

「二禪天處形成了雲雨藏，軛木、箭矢大小的瓢潑大雨從天而降，結果前面的灰堆被水沖散，變成灰湯，三禪天的天人，都獲得了四禪心而遷到四禪天。」～

這時二禪天就開始形成了雲雨藏，又是雲、又是雨，像軛木、箭矢大小的傾盆大雨從天而降，結果前面的這些灰堆被水沖散變成灰湯。然後三禪天的天人都獲得了四禪心而遷到四禪天，一直往上。所以一禪到二禪，二禪到三禪，三禪就獲得解脫到四禪天。

「下基十字架風呼呼狂嘯向上騰越，三禪以下的灰塵似乎已被風吹散，直到變成一個空無所有的虛空，這期間歷經了二十個中劫。此後處於空空蕩蕩虛空的階段，經過二十個中劫，」～

這個時候下基十字架風呼呼騰越往上吹，三禪以下的灰塵就全部被風吹散，直到變成一個空無所有空蕩蕩的虛空，這期間要歷經二十個中劫。所以剛才前面講的是壞劫，壞劫有二十個中劫，成劫也有二十個中劫，住劫也有二十個中劫，空劫也是二十個中劫。所以壞劫歷經二十個中劫之後，就處於空空蕩蕩虛空的階段，沒有一個眾生。然後空劫二十個中劫結束之後，一個劫又開始形成，從成劫開始。為什麼一個劫的成住壞空又開始呢？為什麼不能繼續空下去呢？基本上是跟眾生的業力有關，眾生的業又開始了，所以一個劫又開始形成。

「劫的成住壞空的時間，取名“八十中劫一大劫”。這以上是從修法角度來講的，對此還有其他解釋方法。」～

就是說一個劫的成住壞空結束之後，又開始另一個劫的成住壞空四個階段。這成、住、壞、空四個叫什麼名字呢？取名八十個中劫一大劫，成二十、住二十、壞二十、空二十，總共八十個中劫，這叫做一個大劫。在《前行備忘錄》這裡，主要是從修法實修的角度去講的，而不是講解解釋的方式講的，解釋的方法還有其他很多。

「正如外在的器情世界無有恆常一樣，我們內在的這個身體也不例外，其中“身”相當於器，“識”相當於有情。」～

所以好比外器世界、內情眾生都無有恆常一樣，我們內在的身體也不例外。我們的身體就像外器世界，我們的心相當於有情眾生。那我們的身體是常有的嗎？不是！我們的身體會衰老衰敗，會有生老病死的苦；那我們的心識依靠的是五蘊、十八界、十二處，就是要靠這個身體，才可以運用這個身體；如果這個身體壞了，心也住不了，也要離開，所以心也是會有無常。

所以如果我們去觀察思惟，實際上不管外器世界、內情眾生根本就不是常有的，包括我們自己的身體也不是常有的，吃多一點會胖，年紀大會有老苦、病苦，還要面對死亡的苦，身體哪是常有？沒有啊！那你的心識也是一樣，有情眾生也是一樣的，在這個世間每天有人生、有人死，各種各樣都有，死期不定、死緣眾多。

「從一開始由母胎中形成到降生之間屬於“成”的時期；從嬰兒到患病之間是“住”的時期；從患上絕症到死亡之間屬於“壞”的時期；白光水大壞滅、紅光火大壞滅、黑光風大壞滅、昏厥過去屬於“空”的階段。」～

什麼叫做成住壞空呢？其實可以這樣子去思考，比如一開始母親懷胎，要十月懷胎之後你才會生下來，所以從懷胎開始，到胎兒還沒有生出來之前叫做成的時期；從嬰兒到患病之間是住的時期。也就是說，你從嬰兒生下來到患病之間、慢慢地變老，這一輩子這個階段就是住的時期，比如從生下來、少年、青年、大叔、然後再來老翁，是住的時期；從患上絕症到死亡之間屬於壞的時期，就是在你臨終之前得到死亡的重病絕症，到死亡之間，就是屬於壞的時期。

然後臨終死亡的時候，我們講白光、黃光、紅光、黑光，就是人死的時候，白光代表水大壞滅；紅光就是火大壞滅，就像我們講的成住壞空的時候，七個太陽出來的這個階段；黑光就是風大壞滅時候，這時就是十字架風呼呼向上騰越的時候。這在中陰裡面就會說地融入水、水溶入火、火融入風、風融入空，然後空融入心識，這個生死過程和成住壞空是一樣的意思。所以死後昏厥過去屬於是空的階段。

（待續）

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藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（二）壽命無常

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我們現在要講的是壽命無常的單元，在上一次壽命無常的課程後面有講到，密宗的弟子和金剛上師之間如果破誓言，將下墮到金剛地獄，這裡講的誓言，主要就是灌頂，這些都是三昧耶的戒律。所以如果在金剛上師的座下你受了一些灌頂，然後破了灌頂的三昧耶戒，你就是要下金剛地獄，那麼下了金剛地獄，基本上是永遠沒辦法解脫的！所以這裡講，壞劫的時候除了金剛地獄以外，所有的地獄空無一物。就是說，我們成住壞空一個大劫結束後，金剛地獄還是在的，不會一個大劫結束之後金剛地獄就一起結束壞滅，因此即便其他的地獄空無一物，金剛地獄的眾生還是永遠無法解脫的。

所以從這一點就告訴我們，密宗金剛乘是非常殊勝的果乘，如果你接觸到密乘金剛乘，也許你就有機會即生成佛，但是如果你破了這些三昧耶的誓言，你就只能往下，而且要下到最底層的金剛地獄。所以基本上密宗金剛乘只有上跟下，沒有中間的，這些我們都需要明白，你不要覺得金剛乘很殊勝可以即生成佛，但是如果不守這些諾言戒律而破戒，那你的下場也是很慘的。所以除了金剛地獄以外所有地獄都空無一物，也就是只有金剛地獄是永遠在的。

「漸漸的，所有的餓鬼和旁生也都同樣化為空無。」～

在賢劫成住壞空這個壞的階段，所有的餓鬼和旁生都化為空無。也就是壞劫的時候，十八地獄的眾生從第一個地獄一直往下到十八層的地獄，十八層地獄的最後一個就是無間地獄，無間地獄以上的眾生的業會自然慢慢地減少，因此除了無間地獄的眾生以外，所有地獄的眾生基本都會離開地獄，這十七個地獄的眾生就遷移了，全部從地獄裡解脫。然後地獄就變成空無一物，接著是餓鬼道眾生，然後畜生道眾生。

就是說，地獄道眾生解脫往上到餓鬼道，然後餓鬼眾生解脫往上到畜生道，一直往上，先地獄空，然後再餓鬼道空，然後畜生道空。所以越下層地獄的眾生業力不斷地慢慢清淨減少，就會往上解脫。然後三惡道的眾生除了無間地獄的眾生之外，全都化為空無，地獄空、餓鬼道空，畜生道也空了，然後再來接著便是人類。

「接著便是人類，有一個人到了寂靜的地方獲得二禪的心，於是他感慨的把“寂靜所生的喜悅和安樂願是如此這般”傳播開來。人們知道這一點便開始修行，結果得到二禪心，逐漸轉生到二禪光明天。」～

到了人類的時候，首先有一個人到了一個寂靜的地方開始修禪；他修了一禪之後，就會得到成就，成就什麼呢？成就二禪的心。這一個人到寂靜的地方修禪獲得二禪心之後，他感受到寂靜所生的喜悅和安樂，他就把它傳播開來，告訴所有的人自己去寂靜處修一禪得到二禪心的時候，有多麼喜悅和安樂！人們知道修禪會有這樣的喜悅和安樂，每一個人就說：我也要去寂靜處，我也要修禪，人就是這樣。

在座各位每個人為什麼得不到很好的二禪心或是修行沒有任何的進步？例如我一開始上課之後，你們的眼皮就差不多開始往下掉了，為什麼？就是沒有喜悅跟安樂啊！寂靜處是什麼？就是安靜的地方，山洞是寂靜處，寺院也算是寂靜處。所以每個人都開始依靠寂靜處來修禪之後，結果全部得到了二禪心，人們都非常喜悅跟安樂，就逐漸轉生到二禪的光明天。二禪的光明天不是人間，是天道，所以人們就轉生到天道。

2500年前釋迦牟尼佛或很多菩薩、成就者們不斷地為大家上課，告訴大家要如何取捨、如何聞思修、善法有善果、惡法有惡果。但是我們每個人最大的缺點是什麼呢？懷疑、不相信！不相信的原因是什麼呢？因為每個人不去聞思修、不建立自己的正見，就沒有辦法正確去取捨。所以你百分之百的相信真的善有善報、惡有惡報嗎？沒辦法相信，沒辦法相信的原因就是大家的思考不夠，沒有建立定解，所以我們沒有辦法解脫。

那麼壞劫的時候，為什麼可以有一個人去寂靜處修禪得到二禪心，而所有的人也跟著學呢？這是一個因緣聚合。因為成住壞空壞劫的階段，每個人的想法都會比較接近，業力也沒有那麼重，你懷疑的話你也沒辦法留在人世間，因為是壞空的劫。所以為什麼這些成就者、佛菩薩們沒有辦法導引大家？主要就是因為我們的業力太重。當我們沒辦法解釋的時候，我們唯一可以解釋的就是他的源頭是什麼？他的根源是什麼？業力！只能這樣講。

「後來四大天王、三十三天、依於虛空的四處（指欲天其餘四處）眾天人依次像人一樣得到了二禪心，全部升到二禪天，一禪天的眾天人遷移到二禪天。」～

所以人們修禪得到二禪心之後，就會轉生到二禪天的光明天，或轉生到四天王天、三十三天，一直往上。然後四大天王、三十三天、依於虛空四處的眾天人，這些所有的天人也依次像人一樣得到了二禪心。這個時候天人也是跟人一樣要修禪，修禪之後他們也會得到二禪的心。所以基本上就是地獄的眾生遷移到餓鬼道；餓鬼道跟地獄的眾生一起遷移到畜生道；三惡道的眾生全部遷移到人道；人道跟三餓道的眾生全部遷移到天道；那天道就是慢慢往上遷移到四天王天、三十三天，一直往上，然後一禪天的眾天人全部遷移到二禪天。

「自此，二禪以下到地獄底層之間，沒有一個眾生是從鼻中呼吸的，以致天上滴雨不降，所有草木森林通通乾枯，空中依次升起七個太陽，須彌山四大洲連同天趣均遭火焚，形成熊熊的一大火焰，被風席捲向下蔓延，燒盡了空空如也的三惡趣，」～

所以二禪天以下到地獄的最底層之間，就是無間地獄以上，沒有一個眾生是從鼻孔呼吸的，而且天上一滴雨都不降。這個時候所有草木、森林通通都乾枯之後，接著空中依次就會出現七個太陽。現在我們一個太陽就已經很熱了，那七個太陽同時升起的話，就是氣候變遷真正的來臨，現在還不算是。七個太陽出來之後，須彌山、四大洲，連同天趣所有草木、森林都乾枯了，此時火焚燒得很旺，而這個火跟現在的火災是不一樣的，不僅是須彌山、四大洲或人類，連天道也一起燒起來了！

此時所有的火全部變成一個大火。各位！這裡講的所有內容不是只有講課，都是須要觀修的東西，你們不要覺得我在講什麼課、唸什麽書，這是觀修的內容，我們以前淨念百日實修都是這樣觀修的。這個熊熊的大火焰被風席捲就向下蔓延，往下燒的時候，畜生、餓鬼、地獄三惡趣全部一起都燒光光，空空如也！

「隨之遇到地獄火，首先地獄火向上焚燒劫末火，由於業力強大，勢不可擋，劫末火向下燒地獄火，焚燒了上面的所有地獄，在燒毀無間地獄的同時，那裡的一切有情在一眨眼的瞬間，就轉生到其他剎土的無間地獄中了。」～

這個劫末火往下燒三惡趣的時候，就會遇到地獄的火，地獄的火向上焚燒劫末火。也就是說，因為成～住～壞，這個劫要結束了，所以才有七個太陽出現，因此上面的大火往下燒到三惡趣的時候就會碰到地獄的火，那地獄的火跟劫末火碰在一起的時候，地獄的火就會向上焚燒劫末火，這是代表什麼？代表地獄的火比較燙比較強。感覺大家好像都不怕下地獄，那你們怕不怕火我就不知道了。所以每個眾生你叫他不要去造業、叫他不要破戒，他就偏偏要破戒、要造業，當他破這些戒、造這些業之後，肯定是要下地獄的。

如果下地獄之後，就要受這八熱、八寒、近邊、孤獨地獄等十八地獄的苦。所以基本上眾生是因為無明而造業，實際上沒有一個眾生心裡是想要受苦的，但是心裡想的跟做出來的卻不一樣。因此我們學佛的人要稍微懂得去思考，否則苦的是自己。有時候從某一個角度來講，眾生是聽不進去的。我們這一生當中親眼目睹有些人在毁謗上師、毁謗三寶、捨棄上師、捨三寶、捨法，但他不覺得啊！他會不會想說我現在毁謗上師、三寶，將來會不會有果報？也許將來會，但是眼前他們都不太認為是這樣，不認為會有那麼一個果報，但是時間久了，我相信應該是會！不要說他們，連我都害怕，所以大家要小心。

由於業力強大勢不可擋的，劫末的火向下燒地獄的火，然後地獄的火向上燃燒劫末火，基本上這些都是業力，所以沒辦法阻擋。劫末火向下燒地獄的火，往下燒的時候，焚毁了上面所有的地獄，八熱地獄、八寒地獄從最上一層往下燒，然後一直往下燒到十八地獄。在燒毁無間地獄的同時，所有地獄的眾生解脫到餓鬼道、畜生道一直往上的時候，無間地獄的眾生是沒有一個可以解脫的。所以劫末火往下燒，然後和地獄火碰在一起，再一直往下燒的時候，會不會燒到所有地獄的最下一層無間地獄呢？會！所以它一直往下燒到無間地獄時，那裡所有的眾生同時一瞬間就轉生到其他剎土的無間地獄中了，一眨眼瞬間就換了一個地方了。

（待續）

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