藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

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事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚三、宣說必要並攝義該處之義分二，辛一、宣說必要並以喻義分類分四，壬一、成就必要與必要之必要之理：

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為除所化之疑惑，宣說此等九譬喻。

《由此，爲斷所化之疑，以帝釋影像等九喻極明顯地開示無勤而作事業之理。》～

所以要斷除所化眾生的懷疑。我們每一個人為什麼對除世間的法無法成功成就？原因就是懷疑的關係。如果我們發現，想要做任何一件事情都做不成，原因是什麼？第一個可能自己的福報不足；第二個就是心裡面是懷疑自己的，心中會認為成功有點困難，所以我們是不會成功的。想要發財，但因為懷疑自己，所以是不會發財的，因此不管做任何一件事情都不會成功，這就是與疑惑有關係。所以要斷除所化眾生的懷疑。一般凡夫的心識裡面的想法就是：我做任何事情，必須要想很多次，一定要造作、勤作才有可能有所成就。

如果不勤作、不造作，便會覺得絕對自己永遠不會成功，就是這樣的一個問題的存在。而佛的事業是無勤作，但是眾生會認為佛的事業無勤作，那怎麼能夠任運成辦眾生的利益呢？一般的凡夫眾生是不會相信的，我們是有疑惑的。所以一般凡夫的眾生的心識來講，以我們的感官也好，心態也好，我們所做的所有一切，認為是需要勤作。因此，我們認為佛傳法也是需要勤作；佛利益眾生各種各樣的神變的幻化一切，我們認為他也是需要勤作的，這是我們眾生的心識境界的想法。

比如說，眾生認為自己要講話、走路，是需要很努力、很認真的講，要不然沒辦法講話；走路的話，要認真的走，才有辦法一步一步地往前走，這是一般眾生的邏輯。因此，不管我做任何一件事情是需要勤作的，而佛傳法也是需要勤作，佛利益眾生也是需要勤作。佛的事業任運成辦無勤作，怎能任運成辦眾生的利益呢？衆生對此會有疑惑！所以一般凡夫的心識裡面想的是什麼呢？佛的事業怎麼可能任運成辦呢？無勤作呢？眾生是不會相信的。

佛的事業絕對不是勤作，佛的事業是任運成辦的，為什麼呢？前面就講過了九種的比喻明顯的開示，佛的事業是無勤作。我們最大的問題就是，世俗跟勝義的角度是不一樣的，所以我們必須要釐清什麼叫做世俗諦；什麼叫做勝義諦？如果我們永遠都沒辦法領悟，那我們永遠是不可能解脫成佛。我們的聞思修、見解及修行的境界，這些所有一切，永遠都會是落在一個相上，所以永遠不可能了悟無相的佛，這個必須要明白。

於彼修多羅教中，廣說此等九譬喻，

《彼亦，在彼修多羅教中，廣說表示如來事業的此等九喻及其根據故而極爲顯示的經典，》～

如來佛的教法是無勤作任運自成的，在修多羅教裡面就非常的廣說，用九種的比喻來講解。所以經典裡面就講，佛的事業是任運自成的意思。

經名佛境智莊嚴，亦示此等之必要。

《名爲《度一切諸佛境界智嚴經》，依此經譬喻也善顯了其必要及必要之必要義，》～

這個經典的名字叫《度一切諸佛境界智嚴經》，裡面講佛的事業是任運自成無勤作的。這個經的比喻，它詳細的講了兩種必要：暫時的必要以及究竟的必要。

由聞此等所生智，廣大光明所莊嚴，具足智慧之菩薩，速入佛陀諸境界。

《即：由聽聞此經及解釋此經密意之本論而生的清淨智慧大光明所莊嚴的具慧菩薩，》～

＂本論＂就是大乘無上續論這本書。也就是說，不管是佛所傳的經也好，或是我們所現在聽聞無上續論的這個本論裡面，我們所聽聞的本論而生的清淨的智慧，大光明所莊嚴的智慧的菩薩，就是聽聞者補特迦羅的意思，即是聽課的人。

《速入成爲諸佛境界事業一切無勤任運自成之相，最初是以了知方式趨入，最終也能以修行方式證入，》～

不管我們是聽聞佛陀的經典，或是聽聞無上續論的內容，我們應該要快速地入成諸佛的境界，要明白聽懂，而且無勤任運自成之相，要這樣子才對，才是所謂的跟上師無二無別、跟佛無二無別，就是這個意思。能不能無勤任運自成之相呢？首先你要以聞思的方式而趨入，要先聞 ，然後思考而入，要不然沒辦法趨入；最終也能以修行方式而證入，所以是聞思修。最初就是聞思的方式趨入，最終修行的方式而證入，就是這個意思。所以聞思修重不重要？沒有聞思修的話，那就很難去證入。

《如是直接斷疑是必要，間接入佛境界是必要之必要。》～

這裡＂直接＂就是確定，就是當下就要斷除懷疑的這個必要的意思。就是說，要入佛的境界那它是用間接性的，就像菩薩也是一樣，十地菩薩果位祂是從一地到二地，然後慢慢地修持，而間接性的圓滿十地菩薩果位。但是，入十地菩薩果位之前，必須要斷除懷疑、疑惑，要不然怎麼會有辦法修持十地菩薩果位呢？同樣的道理，我們學佛，必須要先對因果輪迴及對上師三寶的懷疑心斷除；懷疑心斷除之後，要相信上師三寶，相信解脫，慢慢地去依止上師三寶，上師三寶才可以慢慢地加持入到自己的心裡面，所以，直接的斷也是必要，間接入佛的境界是必要之必要。

壬二、歸攝彼等喻義而說

為示無勤事業義，已曾廣說琉璃地，帝釋影像等九喻，攝彼要義當了知，

《爲表示無勤能作利他事業，上面已廣說琉璃地所現影像等九種比喻，》～

佛的事業是無勤作任運自成；佛利益眾生是不需要勤作，便能做利他的事業。上面已廣說了琉璃地所現的影像等九種的比喻。

示現言說與周遍，幻化智慧放光芒，

《當知此處宣說彼等的攝要，》～

我們當知，在這裡要宣說的重點，第一個是示現。比如說，兩千五百年前，釋迦牟尼在印度誕生，這也叫做示現。所以佛的示現有兩種，一種就是化身，一種就是報身，這都是屬於佛的身的顯現，也就是示現。也就是不清淨的環境裡面示現，在南贍部洲不管是蓮師或是佛陀，八道菩薩這些等等；一種就是清淨淨土，阿彌陀佛等這些報身的佛，這些都是示現。所以祂們都是身的化現，這就叫做示現。

再來＂言說＂。即十二部經，2500年前佛陀所傳的就是聲聞，緣覺，菩薩的法，那就是言說了三乘的法。這就是言說。＂周遍＂，就是佛的智慧以及佛的大慈大悲的心，周遍三界一切眾生的意思，這叫做周遍。＂幻化＂，佛的幻化有身、語、意的幻化。再來＂智慧放光芒＂，佛的智慧是如所有智及盡所有智的智慧。佛的二智的光芒放射到三界、所化一切眾生的身上，所以佛對眾生是沒有分別念的。

身口意之三秘密，

＂身的秘密＂來講，佛無有生，佛無有涅槃，所以佛的身沒有生滅。佛即便示現有生、有涅槃，基本上就如同虛空般。譬如說，兩千五百年前釋迦牟尼佛有示現誕生及涅槃，但是，兩千五百年前佛陀所示現的生跟涅槃，基本上是無為法的意思。在我們凡夫眾生的眼前，佛陀好像有生，有涅槃，但實際上佛本身是沒有生跟涅槃，因為佛是無為法，佛就如同虛空般一樣，這就是佛的身是秘密。以我們心識的理解，跟佛本身在我們眼前顯現的勝義是不太一樣的。這是身的秘密。

＂口的秘密＂來講，佛沒有所說的詞句、文句的相的意思。我們一般凡夫眾生講話的時候，講話的聲音、文字、含義都有，證明我們講出來的話是有聲音的大小、音調，我們的話是有文句，比如說我們念書，或是念這些經文，這都是有文句的。但是佛的口是秘密的，因此佛的口的秘密，音、文句這些都不成立的。等於說，佛沒有文句而可以利益眾生的意思。2500年前佛陀傳法的時候，沒有經典，不管面對聲聞緣覺菩薩，祂所傳的法都是當下直接傳，沒有任何的經典、沒有任何的經書。佛陀傳了之後，佛的弟子們全部要記住佛陀所講的話。

後來這些聲聞、緣覺、這些阿羅漢們，怕這些佛陀所傳的法會忘記、忘失，因此他們才開始用文字，把佛陀的法寫出來，就是從記憶裡面就把它寫成經書。因此，佛陀的口是秘密，沒有任何的文字跟文句，而佛是可以利益眾生的意思。這個＂秘密＂的意思就是不可思議的意思，因此佛的身是不可思議，佛的口是不可思議，佛的意也是不可思議的。那麼佛的意的秘密是不可思議的意思，是完全無有勤作而利益眾生。所以佛的利益眾生是任運成辦的。

獲得大悲自性者。

佛是獲得大悲自性的佛，也是獲得無上圓滿菩提果位。因此，佛獲得大悲自性的緣故，祂是利益暫時的眾生以及究竟利樂眾生獲得大悲自在佛的源頭。也就是說，我們一般的眾生暫時要解脫，或者暫時的利樂，我們要依靠的是獲得大悲自性的佛；且將來能夠獲得究竟成佛的利樂，那也是要依靠獲得大悲自性的佛陀。每一個眾生不管從現實生活的利樂也好，或者將來解脫究竟的成佛，是必須要依靠上師三寶的。

《即是：以帝釋喻宣說相應所化示現種種身之變化，以天鼓妙音喻宣說隨順機緣語之聖法教誡，以雲喻宣說意智悲周遍一切，以梵天喻宣說身語無量事業幻化相，以日輪喻宣說依智慧放射聖法光明，以摩尼寶喻宣說無有分別念賜予所欲的意秘密，以谷響喻宣說雖無文字而善巧宣說的語秘密，以虛空喻宣說雖無色法而所化能見的身秘密，以大地喻宣說一切功德成就之所依——轉依大悲的自性，顯示彼者能作一切衆生的受用。》～

以上之前都有解說過，因此，此處以口傳一遍。

（完）

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事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九：

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辛八、應以虛空喻了知身之秘密分二：

壬一、比喻：

譬如無物無顯現，

《譬如毫無自體、於根識前無顯現、》～

我們首先要了知，身的秘密的本體是毫無自體。譬如說，虛空它是無為的，完全沒有實有，因此它是無自體的；所以這樣的一個無自體的根識前，也是沒有所謂的顯現。像我們一般人來講，在我們的根識前，就會有所謂的有相、無相的顯現，但是從身於無自體來講，根識前是沒有顯現的。為什麼這麼說呢？在我們的眼前或者我們的意識前，虛空是有顯現，但是在我們眼前的虛空，如果要指它，是沒有辦法指出的，原因是虛空它不是能顯現的虛空。簡單來講，虛空並不是像石頭、山河、樹木等等顯現的東西，能夠讓我們指的一個對境。

無有所緣無所依，超過眼識之境界，

《無有所緣境、亦無所依處、若分別而言亦超越眼識境界、》～

佛身的秘密也好或是虛空，它是無所緣境。我們如果認為虛空它是有所緣境，是不可能的，虛空不是一個形狀、不是一個有深度或是大小，它是不能有所緣去面對的。基本上，虛空無有所緣境。因此它也是無所依處，也不是能夠依靠的對境。所以身的秘密也好，虛空也罷，分別而言，它是超越眼識的境界，若用分別的去形容，是沒辦法言說的。比如說，我們也可以講虛空是藍天，就在上面，我們可以用手指頭或是眼睛，明示這樣的一個虛空。

但是，真正的虛空是藍的嗎？是多寬？多深？多高？多低？我們是無法去形容的，因為它已經超越了眼識的境界，即便我們再怎麼指這個虛空、怎麼去形容這個虛空，其實只是以我們自己的角度、自己的想法，去形容這樣的一個虛空。實際上，以我們的眼識是不能形容這個虛空的大小跟高低的。虛空是跟我們的身體的高度不一樣，和這個山的高度也都不一樣。

無色不可示虛空，縱然於彼見高下，

《無有質礙色法、他人眼前不可指示——具有此等體相的無爲法虛空，於彼中，人們雖見中部高、周邊低、方圓、藍黃等種種相，》～

佛的身有色法嗎？他人眼前能夠指示嗎？虛空到底具有什麼樣的一個體相呢？這我們沒有辦法去理解，因為虛空是無為法的虛空。我們一般的凡夫們，雖然能見虛空中部高，或是它周邊低、方圓、藍黃等等種種的相，即便人們是這樣認為，但是實際上虛空沒有高、低、方圓、藍黃，因為虛空根本就是無為法的體相。

而彼虛空非如是。

《但勝義之中，彼虛空並非真實如種種顯現那樣。》～

從勝義的角度來講，佛身的秘密也好，或是虛空也罷，虛空並非是一個真實，如種種顯現的那樣。我們凡夫眾生的眼睛，所看到的虛空高、低、藍黃色等等，那是凡夫眾生的一個迷現，或者說，是在我們眼前的一個世俗的相，不是勝義的相。實際上虛空它沒有藍黃種種的顯現。

壬二、意義：

如是於佛見一切，然而其義非如是。

《如是，具有各種種性的所化，雖然見圓滿佛陀有入胎、誕生、涅槃、行住、種種身色、異類刹土等無量遊舞相，但勝義如來並非真實如生滅等顯現那樣，因爲如來無有遷變故。》～

在所有凡夫眾生的眼前，有沒有具有種種性的所化？眾生的面前會不會見這個圓滿佛陀有入胎的這個現相、誕生的佛，涅槃的佛、行住種種身色？都有。雖然是能見圓滿的佛陀入胎、誕生、涅槃、行住種種的身色、異類的刹土等無量的遊舞相，但勝義的如來並非真實如生滅等現相。實際上，沒有入胎的佛，沒有誕生、涅槃的佛，所以真實的佛，祂沒有生滅。沒有生滅的話，佛怎麼會有入胎、誕生、涅槃！

因此，從世俗的角度跟勝義的角度是不一樣的，世俗的角度，是一個假相，非真實面；勝義的角度，並不是一個假相，是真實面。我們每個人眼前所看到的一切，是非真實，所以我們都是假相的。實際上，勝義的佛是無實有，也可以講真實的佛是無實有的。所以因為如來無有遷變，真實的佛是沒有遷變的，而世俗的佛是有遷變的。比如說，世俗、假相的眾生，有生死、有輪迴遷變；而勝義的眾生，沒有生死，心的性是沒有遷變、沒有生滅，但是我們沒有去了義。 

辛九、應以大地喻了知遍入之理分二：

壬一、比喻：

譬如種種諸草木，依止大地得生起，大地無有分別心，亦令增固及成就。

《譬如種種草木花卉等依止大地而生起，但大地無有欲生彼等的分別念及勤作，也能令無者新增、前有者根本加固以及彼等輾轉增上廣大成就，故能作衆生的受用。》～

譬如說，所有種種的草木、花卉等等，都是依靠大地而生長出來的；而生起的過程當中，大地會想說要生起多少棵樹、多少個草、花嗎？大地並沒有欲生的分別念及勤作。雖然之前這個地面上，沒有這些種種的草木或是花，但是它可以新增；而且，還有一些樹木，生長時間越長越久，就越穩固。因此能輾轉增上廣大的成就，所以能做眾生的受用。

壬二、意義：

如是眾生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。

《如是，如大地般的勝者圓滿佛陀雖無作此等利益的分別、勤作，也能令無量所化衆生的二資善根莊稼一切無餘增長、堅固以及廣大成就，故能作一切衆生的受用。》～

佛陀在利樂眾生的時候，就像大地一般，所有一切的種種草木、花卉等都是能夠依靠這個大地而生起的，所以如同大地般的勝者圓滿佛陀，祂就是所有一切眾生利樂的根源。但是佛陀利樂眾生的過程當中，佛陀沒有造作，因為佛陀沒有分別念，也不需要勤作，也能夠令無量無邊眾生的福德資糧和智慧資糧增長，也能生起信心、慈悲心及菩提心，總而言之，全部都能夠增長。二資善根莊稼一切無餘增長、堅固廣大成就的原因就是圓滿的佛陀。

我們每個人為什麼可以聞思修？為什麼可以累積二資糧？原因就是依靠上師跟三寶。依靠上師三寶而聞思修、做上供下施的時候，要有一個對境，這個對境是我們圓滿的佛陀也好，或是上師三寶，有了這樣的一個對境之後，我們的二資糧及善根才可以無餘增長，原因就是跟對境是有差別的。比如說，今天是依靠上師三寶做供養，這樣的資糧跟我們依靠鬼神，或是天、王這種對境，所做的上供下施的資糧是不一樣的。

今天如果依靠圓滿的佛陀，所累積的資糧，這就是無餘增長善根；如果所依靠的不是圓滿的佛陀，而是一般的神、民間的王爺、君主等等，而所做的上供下施，那這就不是無餘的增長。所以，為什麼我們從佛教的角度來講，不管做任何的上供下施，或是在修行過程當中，所依靠的對境，殊不殊勝是很重要的。對境如果很殊勝，那累積的資糧一定是非常廣大的；所依靠的對境不夠殊勝的話，那可能就累積不了什麼資糧。因此佛陀能堅固以及廣大的成就，因為依靠的是圓滿的佛陀，所以能做一切眾生的受用。

庚三、宣說必要並攝義該處之義分二：

辛一、宣說必要並以喻義分類分四：

壬一、成就必要與必要之必要之理：

由於未見無勤作，而能成辦事業故，

《因爲凡夫心識境界中，何時也未曾見過毫無勤作而能任運成辦之事，諸所化心中生起“佛事業若無勤作怎能任運成辦衆生利益”的疑惑，》～

我們一般凡夫眾生的心識境界中，不管做任何一件事情，都是需要勤作、分別念造作，否則我們是做不來，這就是凡夫心識的境界。所以，凡夫如果沒有努力勤作，不管做任何一件事情，基本上是不會成功，也就是從凡夫的心識境界中，所謂的任運成辦是沒有的。所以，我們不管做任何一件事情，都是需要有分別念生起，然後勤作，事情才會辦得成，如果沒有想像怎麼做，那是絕對不會成的，這就是凡夫的心識的境界。

一般眾生是看不到，也是不會這麼認為，眾生的心中會認為：我無勤作，就不能夠任運成辦。所化眾生心中，是不會有這樣子一個理念的。所以，佛的事業若無勤作，才能任運成辦眾生利益。佛的事業若是無勤作，佛的事業是能夠可以分別念的嗎？是不能分別念、是無造作、是無勤作的意思，佛的事業是無勤作的，怎麼能任運成辦眾生的利益呢？那是有一點困難！因為，對眾生的意識而言，就是有一個懷疑的，不相信的。

在座每個人，比如說在自己的心裡面，不要生起任何的煩惱，不要任何的勤作，而能夠任運成辦、可以成就，我們是永遠不會相信的。我們做任何的事業，都是需要心裡面一直想，然後還要去勤作，才會覺得說自己會成功。然後，無造作、無勤作，而能夠任運成辦，我們不會相信。如果講說無勤作、無造作，而能夠可以任運成辦的話，我們一定是會懷疑的，所以是疑惑的。

（待續）

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今天要跟大家說幾句話。最近聽到很多訊息，說我們佛堂有出現一些直銷的、賣東西的問題，這個要跟大家講清楚！我們佛堂的弟子，在佛堂裡不可以做直銷等等這些事，因為我們的「藏密白玉佛學會」，這是佛門的清淨地，這個佛堂是聞思修的地方、修行的地方，不是一個商場、做生意的地方，所以直銷、做生意我覺得都不行，都不可以的。佛堂不可以做生意這件事，其實我以前就講過很多次了，很早以前就講過了；近來很久沒講了沒有錯，原因是因為不覺得有很嚴重的問題，所以沒有常常在講。

而我之前講的，不管是堪布、喇嘛、會長、老弟子們應該都知道，但是我講過的話，好像大家都忘記了？大家應該都是忘記了。我也不知道你們為什麼會忘記？上師講的話，為什麼可以忘記？這個我也不知道，你們是怎麼想的我也不清楚。一個傳承、一個佛堂，基本上是有規矩的，「藏密白玉佛學會」有沒有規矩？有規矩。我相信除了「藏密白玉佛學會」之外，所有的傳承、所有的寺院都有規矩：哪些事情可以做、哪些事是不能做的，絕對有規矩。

而且我認為上師所講的話、上師所訂的規矩是一種戒律。既然它是上師所訂的規矩、戒律，大家可不可以忘記？不可以忘記；可不可以破這個戒律？不可以破的，不能破這個戒律，這是一點。我們「藏密白玉佛學會」是佛門清淨地，基本上這是一個聖地，我認為你來到一個聖地、來到佛堂，而你心裡想的是要賺錢、做生意，這個動機、發心是不對的。你今天來皈依上師三寶、今天來佛堂，而同時你心裡在想：我可以做什麼樣的生意？這種我要賺錢的心態，這是非常不好的動機，我覺得是不可以的，這是另一點。

來到這個佛堂，我希望你是有出離心的，你是想好好的依止上師三寶。你來學佛，你要有出離心，你想修的是離苦得樂，而且你想要認真的聞思修，不是想做生意、賺錢，如果懷有這種動機，你學佛是學不來的，你們不覺得嗎？因為你的動機、發心是不好的，這幾十年來，我以前都講過了。如果有人是想要來賺錢的，包括佛堂的弟子，不管賣任何東西，或想做生意，你們在座各位每個人應該都感覺得到。也許你覺得自己是善良的，你覺得你很慈悲、想要幫忙，但你要幫到什麼時候？你們有那麼慈悲嗎？

比如說：你這個月幫了人家，下個月你幫不了，人家就不會來學佛了；你這個月幫忙，人家很開心、很歡喜，下個月或者下下個月，你不買了，這個時候別說人家不高興、不來佛堂，連上師三寶都捨棄了，你們承擔得起這個罪業嗎？聽懂我的意思嗎？所以你來佛堂，心裡卻懷著能做什麼生意的心態、動機，我說不對。你認為你有錢，想幫忙別人，所以他賣什麼我就買一點、買一點，之後你發現說它太貴了、怎麼樣，就不買了！其實你的做法也不對，為什麼你一開始不拒絕呢？你們的智慧不夠啊！

你認為你是慈悲心，其實你們一點慈悲心都沒有，讓人家學佛的路斷了，哪來的慈悲心？為什麼沒有人賣我東西？如果有人要賣東西給我，我就很清楚，我的智慧就拿出來了，所以我就不會遇到這些問題。你們要弄清楚，你們的慈悲心、你們的力量有多大？非常小，你們的力量根本不夠。所以你不要妄想，現在最好就是認真的聞思修，除了這個之外，很多事你們都做不來的，你們沒有那個力量。你想要學佛陀，想學菩薩、學這些成就者，你想做大的上供下施，你們是做不來的，你們做得來嗎？

你們去蓋一間寺院、蓋個佛學院，蓋個閉關房，你們做得來嗎？我認為你們是做不來的。所以你們的好心、你們的慈悲心有多大？那不是叫作慈悲心、不是叫作大慈大悲的心，我覺得連好心都沒有。所以我勸你們不要這樣想，也不要這麼做，這是一點。第二點，弟子之間不要到處借錢、不要金錢來往，我二十幾年前就講過了，弟子之間不可以金錢來往。剛才講的，來佛堂想做直銷、賣東西，這個動機不對；到處跟弟子借錢，這個行為不對；所以，一個動機不對、一個行為不對。

為什麼二十年前我要講這些，今天又要講這件事？譬如之前，有人說某某人家裡小朋友要補習，錢不夠跟他借錢，那人現在不還，然後他開始抱怨，抱怨到上師這裡來、抱怨到佛堂來，然後學佛的路也斷掉！請問一下，別人家的小孩補習沒錢，借錢時你有經過我本人同意嗎？沒有；但你會講這個道理嗎？你不會，你就會怪這個佛堂、怪這個上師，然後就不來學佛了。又有些人到處借錢，錢又不還，然後就有人開始講：他跟我拿了什麼東西、跟我借什麼錢，都還沒還。所以你想做生意、賺錢的動機不對，想幫忙的心態也是不對。

其次是到處跟弟子借錢的（只要沒錢就會到處借錢），這個行為不對。像之前也是有些度母（我們今天不點名，我今天很客氣，隨便輕描淡寫就好了），說我有多慈悲、都會幫忙，我是多好心幫他還債，他再慢慢還我就好，但還了嗎？沒有！所以你會高興嗎？不高興；你不高興時，當初的好心、當初的慈悲心不就破功了嗎？像我個人的想法，或像烏金喇嘛也常講，白玉寺的出家人找法王沒好事，都是要借錢，沒錯！但不管是借2萬塊人民幣、10萬塊人民幣，你心裡就是要想好，這個錢是拿不回來的。

如果你想好了，這個錢是拿不回來的，你再幫忙就不會抱怨了，懂我意思嗎？我是這樣想的。我也跟烏金講，不管人家什麼樣的困難，我拿1萬、2萬或多少錢給你，我就是純粹幫你（這樣的想法）；但是當然，我也不會說你不用還。我說這樣有個好處，今天人家跟你借2萬人民幣，如果沒還，以後就不會再來借了，但你們有這樣的心態嗎？你們有這樣的想法嗎？我想肯定是不會有。

我明明就看到，你們在我面前，好像就是一副心很好、很幫忙，要幫人家還債、教人家慢慢還，就說我有一個很好的方法，房子抵押或什麼抵押，讓他慢慢還；結果人家沒還呢？你有沒有抱怨？有啊！你就開始抱怨弟子、抱怨喇嘛等，要請問一下：你做這件事，你有問過我嗎？我同意了嗎？你沒問過我，我也沒有同意；我允許嗎？我不允許。我訂了規矩，不可以金錢來往，聽不懂嗎？這是一個非常不好的行為。所以今天我講這個話，就是大家必須到此為止。

從今天開始，希望大家在這個佛堂、藏密白玉佛學會，只要是法王的弟子，不可以做生意，弟子之間不要金錢來往。我所謂的「不要金錢來往」，就是不要錢借來借去，不可以把佛堂當成做生意的環境，佛堂不是商店、不是商場。如果大家不聽我講的話，基本上就是違背上師所講的話、沒有聽上師所講的，上師所訂的規矩你沒聽，所以你算不算違背上師？算是違背上師。而你們要不要違背上師？你們就自己看著辦。

其實這次我也蠻生氣的，因為我很早以前就講過，這個佛堂不要金錢來往，不要把佛堂當成做生意的環境，這件事堪布、喇嘛、大家都知道，可是為什麼堪布、喇嘛們都沒感覺？還有這些會長們、老弟子們也沒感覺？我覺得很奇怪！為什麼你們不會提醒他說：我們佛堂好像之前法王訂了規矩，不可以金錢來往，不可以賣東西，不可以直銷，不可以做生意，為什麼你們不講？平常不是話很多嗎？為什麼上師講的話，你們不願意轉達一下？所以你們心裡根本就沒有這個上師，可以這麼說，堪布也是、喇嘛也是，每個弟子幾乎是半斤八兩。

從現在開始，如果我講的這些話大家聽不進去、不願意遵守，我覺得就不用來佛堂了，不管是堪布、喇嘛、弟子們都一樣，都不要來。你們覺得自己是多麼的偉大，認為你可以不守規矩、可以破壞這個佛堂，我告訴你，你們一點都不偉大，不管是誰，哪怕是一個堪布、一個喇嘛、一個會長、一個弟子，即便少一個、少10個，我都覺得無所謂，只要我在這裡，規矩就不能破；只要我在這裡，藏密白玉佛學會照樣運轉，太陽一樣是日出日落，我講的是真話。

我的意思就是：如果你們聽不進去，一樣不聽上師的規矩，所訂的規矩、戒律你們都破的話，我講你們就不用來這個佛堂了；即便你來了，佛學會就是要除名。第一，你可以不用來，你自動離開佛堂；若你來了，你就要有心理準備，法王已訂了規矩，藏密白玉佛學會可以把你除名，你心理要準備好，不管是堪布、喇嘛、任何會長、任何弟子都一樣。我以前也除名過很多弟子，這幾年除名的弟子不多，為什麼？因為我們佛堂經常在上課，訂的規矩也越來越完善，我覺得弟子們是有進步的，所以要除名的人越來越少，但不代表不會出現被除名的人！

法王要除名的弟子絕對會有，所以不代表以後永遠不會有！如果今天我沒有手下留情，今天就有可以除名的弟子。你們要我除名你們嗎？還是不要？所以你以後就不要來佛堂了，即便你來了也是會被除名，希望你們好好的聽進去我講的話。今天是不提名的，所以希望今天我講的每一句話，你們聽進去。今天所講的這些話，也希望兩位堪布、講學院院長，你們好好的把法王講的話整理一下，整理完後發在佛學會群組上，而且如果你們要做海報、各個道場要貼在公布欄或哪裡，我都不反對。

為什麼要 PO 在群組上？為什麼一定要留下文字檔？原因是什麼？因為我希望這是最後一次。如果將來大家已經上了很多很高的課，大家都已修行修得很好，而我還要繼續講這些話，你們覺得恰當嗎？一點都不恰當。所以，希望兩位堪布與講學院好好整理一下，要 PO 在所有 LINE 群組或其他什麼媒體、佛堂要做海報等等，主要這些事今天是最後一次，下一次就沒有了！下一次就要除名，沒得商量！我也不需要再講這些了。就講到這裡。

～白玉講學院

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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下篇：正行–投生中陰引介明示大篇：

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現在繼續講解中陰聞即解脫正行的部分，第三個單元投生中陰時，教示阻斷、抉擇胎門之方。即<深法靜忿密意自解脫>投生中陰引介明示之前講法性中陰禪定十二日，文武百尊完整的顯現。顯現文武百尊的過程中，人道與畜牲道顯現時間的快慢不太一樣。人道在法性中陰禪定十二日，時間比較慢、比較長；而畜牲道法性中陰顯現的時間，如同流星一般，一剎那消逝，時間非常短。人與畜牲要認知法性中陰的過程，畜牲顯現的時間較短，很難認知；但是在人道比較有機會能夠認知，兩者是有這樣的差別。不管如何，當人在法性中陰時，未能認知文武百尊，則將漂泊至投生中陰。

<恭敬頂禮上師、本尊、空行聖眾；祈請令於中陰獲解脫！>

投生中陰一開始首先要恭敬頂禮上師、本尊、空行三根本。恭敬頂禮祈請三根本的目的，是為了使亡者於中陰獲得解脫。

<《中陰聞即解脫》於法性中陰已教示如前。其後，是關於投生中陰之明示。先前，於法性中陰雖已引介多回，然而，除了那些於法熟諳或具宿善餘業者之外，>～

《中陰聞即解脫》的法性中陰內容之前已詳細完整的教示解講完，尤其是法性中陰的文武百尊巳一一引介。其後，是關於投生中陰的引介明示。先前，於死亡中陰及法性中陰的內容雖然已經多次引介，然而，除了那些於法熟悉或具有宿善業者之外。也就是說，在死亡中陰引介四光明；法性中陰引介文武百尊，一一引介之後的成效，會因每個人業力、習氣而無法認知。有些人對法熟悉，不管熟悉大中觀、大手印、大圓滿，尤其對中陰聞即解脫非常熟悉並有串習，那麼認知絕對是沒有問題的。除了那些於法熟諳或具宿善餘業者之外，若對基道果一切的修行或中陰聞即解脫三個中陰的內容未熟悉串習的人，要認知三中陰的機會就不大。

<對於那些未曾薰習佛法或罪業深重之人，因恐懼、惡業力故，要認知是很難的。>~

對於佛法基道果的見解及境界完全不熟悉，對中陰聞即解脫也未熟悉，而且是罪業深重的人，就會因為恐懼、惡業力很強的緣故，則很難去認知。也就是說，對佛法不熟悉，且對中陰聞即解脫課程的內容未串習，所以很難認知。因此死亡中陰引介或法性中陰引介的慈悲四十二尊、忿怒五十八尊，很難認知，其主要原因有三點：第一、對法不熟悉、不串習；第二、不具足宿善的餘業；第三、是罪業深重的人。以上這三點，會影響亡者在死亡中陰及法性中陰的時候無法認知。

<因此屆臨第十日之後，應再作是言，以為提醒。這時，要再向三寶行供養，並向諸佛菩薩祈請救援。>~

法性中陰過程中，禪定十二日的第十日之後(十一日、十二日未到之時)，就應當開始讀誦引介投生中陰，以為亡者提醒。這個時候，在投生中陰引介之前，可以掛文武百尊的唐卡，簡單佈置七供杯(水花香燈塗果)的壇城。壇城設立完，向三寶行供養：倒供水、供香、供花，尤其是要點燈。再向諸佛菩薩發願，主要是以文武百尊為對境做祈請，爲亡者救援。

<是故，應再度呼喚亡者之名三或七遍，並作是言：「善男子（善女人）啊！你要細心聆聽並憶持於心。>~

因此，應再度清楚的呼喚亡者的名字三遍或七遍，目的是要勾召亡者到壇城面前。即呼喚：善男子（善女人）某某人啊！要標準且要清楚地呼喚亡者的名字，勾召亡者，他才能細心聆聽並憶持於心。否則，如同我們要辦桌請客，但是如果沒有邀請客人來，則不會有人到場的意思是一樣的。也就是如果沒有如此呼喚亡者之名，是無法勾召亡者前來聆聽，引介就沒有意義了。

<地獄眾生、神眾和中陰身皆是化生。當寂靜、忿怒尊的顯相出現於法性中陰時，你未能認知。因此，在四天半之後，你因恐懼而昏厥。>~

眾生在輪迴的過程中，是依靠四生(胎卵濕化)而輪迴，人是胎生，而地獄、天人、中陰身、空遊餓鬼都是化生。在法性中陰時，當寂靜42尊、忿怒58尊的顯相出現時，但是你完全未能認知。因此，在法性中陰未能認知，則在四天半之後，你會因恐懼而昏厥。

<當你從昏迷中甦醒，意識會變得清晰，並現起如往昔般的身軀。>～

當亡者從昏迷中甦醒，意識會變得清晰。例如睡眠即使睡得很沉，但是在深沉的睡夢中還是會醒過來。在四天半之後，會因恐懼而昏厥，當從昏迷中甦醒，意識就會變得清晰，並現起如往昔般的身軀。譬如人很想睡，睡著甦醒之後，精神氣色變好，意識變得更清晰；這個時候心(意識)會更清晰，並同時會現起如生前的身軀、形相，即完全回到你生前的樣子。

<密續中如是云：過往將現輪迴身形具，諸根齊全通行無阻礙，具足業感神通變化力，同類清淨天眼所得見。>

密續中云：「過往將現輪迴身形具，諸根齊全通行無阻礙，具足業感神通變化力，同類清淨天眼所得見。」 內容後面會一一介紹。

<所謂『過往』、『將現』係指：由於你過往的習氣，>~

所謂的過往，也就是指：由於自己以前的習氣。習氣，就如同我們常說的江山易改、本性難移，而本性難移就是習氣，習氣不好改。

<現在你會有一個和生前血肉之軀相似的身形。>~

因為過往的習氣，現在投生中陰開始會有一個和生前血肉之軀相似的身形，比如頭髮、胖瘦、男女形相等等，會與生前一摸一樣。也就是說，中陰的時候，因為亡者過往的習氣，因此會有一個和生前血肉之軀相似的身形，但不是一個活著時可摸的血肉身軀，然而因為過往習氣，效果是一模一樣，這就是中陰的意生身。也就是一個是生前的身形，一個是死之後的身形。在生前活著的時候，我們依靠父精母血，母親十月懷胎，形成血肉的身體；但在中陰的時候，就沒有父母給予的血肉身體。大家要明白這個道理，如果你以後還認為中陰的時候有血肉身體，那中陰聞即解脫的課程就白上了！

<它還具有圓滿劫（成劫之初、人壽萬年）時，身形般些許的相好及光華。這是意生身的顯相，所謂中陰境相中的意生身。>~

意生身還具有圓滿劫，即成劫之初，人壽是萬年的時候，而且還有三十二相八十隨好的莊嚴相。投生中陰時意生身的顯相，有可能恢復到你年輕貌美、光彩亮麗、青春瀟灑的樣子。但是意生身的顯相，並不是血肉之軀。我們在生前有藴體（五蘊之身），有血、肉、骨等；而中陰境相中的意生身，則沒有血肉的藴體。

<這時，你若將投生天道，便會現起天道的境相。阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄等道亦然——不論你將投生哪一道，那一道的境相便會對你顯現。>~

這個時候中陰境相的意生身，如果你將投生天道，便會現起天道的境相，看見有如意樹、八功德水、天道美麗的花鳥等等，表示將來會投生天道；投生阿修羅道，即現阿修羅的境相，比如有如意樹根在阿修羅，但是果實結在天道，阿修羅之間不斷的爭鬥。若投生人道，若有福報，可能投生有佛法、山明水秀、大草原，或像在美麗的寶島；若福報不好，也有可能在俄羅斯、烏克蘭、中東等戰禍不斷，房屋斷垣殘壁的地方；

如果更有福報的，將來成爲出家人，就看到寺院、僧衆。而畜生道，例如看到養魚、養雞、養鴨、養豬等境相，有可能就是投生為畜牲道。這些大家都要了解，當你在中陰看到這些境相，就要提醒自己不可來此地方，若對此境相有貪愛，就很危險了！或是餓鬼、地獄等道，不論將投生哪一道，那一道的境相便會對自己顯現。

<以是之故，所謂的『過往』係指：四天半以來，由於過往的習氣，你認為自己擁有輪迴的身軀。所謂的『將現』係指：在那之後，不論你未來『將』投生何趣，該趣的境相就會『出現』。故說『過往』和『將現』。>~

如果認為自己有輪迴的身軀，總而言之，因為過往的習氣，會自己認為有輪迴的身軀，因為活著時是有血肉的身軀，但是在中陰意生身時，則完全無有血肉的身軀，因此這種認為有輪迴的血肉身軀是錯的。所謂的『將現』是指：四天半之後，不論你未來『將』投生至何趣，該趣的境相就會『出現』。也就是說，那時不管未來自己將投生到哪一道，該道的境相就會出現。所以說『過往』和『將現』。

<這時，不論何種境相現起，你都不要跟隨、貪戀、執著。>~

這個時候，不論人道、天道、畜牲道等何種境相現起，都不要跟隨、貪戀、執著。尤其看到天道的如意樹、八功德水、美麗的花鳥環境，也都不要貪著、跟隨。或發現是一個美麗的人世間，也不可以貪戀它。

<若貪著之，你便會漂泊六道而受苦。>~

尤其因為凡夫眾生的習氣之故，就很容易跟隨，而大家對於地獄餓鬼道可能不至於會跟隨，但是跟隨親人、受用、財富或是天道境相就很容易！大家最難斷的就是貪愛、執著，尤其是貪著。雖然大家很容易貪著，但是一定要控制不跟隨、不貪戀、不執著。一般人最困難的就是貪戀、執著而跟隨境相，比如滑手機也是跟隨境相而貪愛、執著。如果滑手機、看電視對自己的生活、工作有幫助，那法王也不反對。

但是如果沒有幫助，也無法賺錢，而且都是一些垃圾訊息，那就完全沒有意義了。或有人喜歡看連續劇，但這些其實都是別人編排好的、假的劇情，實際上每個人在輪迴過程中自己人生所演的連續劇才更加的精彩。有時候要問問自己~有了解人生的意義、價值嗎？有珍惜生命、時間了嗎？而且有時候要求大家要複習法王的課程，但是你們連五分鐘都不願意，反而寧願滑手機、看影片，所以這樣就很難不貪執、不貪戀境相。

<先前，法性中陰的境相現起，因你未能認知故須漂泊至此。現在，你若能心無散亂地保任心性禪修——要無執、無作而放鬆地安住於上師曾經指引的純然赤裸之明、空覺性上——你便能免於入胎而獲解脫（於六道輪迴）。>~

之前在法性中陰，有引介文武百尊，而當文武百尊境相現起的時候，你未能認知的緣故，所以現在漂泊至投生中陰。現在，自己如果能夠心無散亂地保任心性禪修。在生前，上師如果曾經指引你大圓滿、大手印或大中觀，你現在好好的祈請上師加持，在沒有任何的執著、沒有任何造作中，放鬆安住於純然赤裸之明空無二的覺性上。如此，便不用入胎於六道輪迴中，而可以獲得解脫。

（完）

～堪布達瓦  分享

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第七品、精進品：己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰：

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與其在那邊緊張、害怕，自己心也受傷，投資也受傷要好得多了。這就需要智慧，大家怎麼還不會呢？沒有比這個更好的開示了！這比財經專家還要更專業。當死神把我們抓住的時候，不管是未開始、剛開始、完成一半也好，反正就是會死、逃不掉，死神就突然降臨了，你心裡根本來不及準備、來不及想，死神就來了！那時候只能悲嘆：嗚呼！吾命休矣！也就是心裡明白自己就要死了，怎麼辦？確定要死了，生命就要結束了，只有剩下死亡的畏懼、恐懼而已！我不斷的提醒大家：把握自己的生命和時間。

我認為：一個需要開智慧的人、一個需要累積資糧的人，學佛最重要的是聞法，聞法是非常重要的；所有的佛法需要入心，法是要改變我們的心，不是改變身體，真正要改變的是我們的心態。佛法要入心，是上師在傳講佛法時，你透過耳朵，讓法傳到心裡，讓心理解是或不是，是你的心在分辨。所以聞法非常重要，才是真的加持！聞法才是真正的福慧二資糧！出家人也是如此，真正的出家人不在於外表穿什麼樣的衣服，那是可以隨時穿脫的；出家、修行、智慧完全是內心的，是心出家！所以真正出家人是心出家。

因此在2500年前為何比丘有比丘的戒律、比丘尼有比丘尼的戒律？主要是要守住心，才需要戒律；所有戒律的核心是守護其心。到了密的時候，戒律不是做為最主要的核心，因為他們已經守護好自己的心，戒律已經沒有幫助了。一般的在家居士、出家人要守住戒律是因為根本守護不了自己的心，才必須要守戒。一個比丘要非常帥、非常健康，不可以中性、同性，所有的女人看到都非常心動，受比丘戒才有必要；如果這比丘五官不健全，是沒人要的，沒有殺傷力的，是沒辦法受比丘戒的。

因此不管比丘戒、比丘尼戒是因為他有危險性會破戒，才需要這個戒。佛陀弟子只有比丘、比丘尼二種，除此之外就沒有了，因此中性者同性戀是沒有辦法受戒律的。佛陀是不會給戒的，就不存在守住守不住的問題了。有危險給戒的話，守得住就有功德。不管大乘、密乘主要修行都是修心，尤其入菩薩行論所講的任何角度，最後都是歸納於淨化你的心、調伏你的心，所有的佛法、八萬四千的法門都是用在調伏你的心、清淨你的心。如果能調伏你的心、清淨你的心，這個法就是有力的；如果沒有，那法就是無力的、沒有效果的。

《因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，親友已絕望，吾見閻魔使。》～

這時候每個臨終死亡的人心裡很複雜，有很多想法，只有悲嘆、嗚呼而已！大家只是還沒有面對臨死中陰，所以不知道臨死中陰的人內心亂不亂，但是可以想像得出來。這時候的心裡很複雜，因為死期到了！所以憂傷難過，雙眼紅腫。當死到臨頭，你的兄弟姊妹、親人、朋友，擁有的受用財富，你生前所喜歡的一切，必須要分手、要離開了；要離開親人、財富，這時候就會憂傷難過。除非對親人沒有感情，那至少也有恨，不可能完全沒有感覺。不是捨不得，就是恨！

受用的財富帶也帶不走，想瀟灑的放下，又有點放不下。很多人年紀越大，越喜歡錢，有些人的父母親八十、九十歲用不到什麽錢，但是給他錢會非常歡喜，如果沒有給，會覺得為什麼沒有給他錢。年紀越大，越沒有安全感，既然八十、九十還執著金錢財富，等到他要死亡了，百分之一百一定會憂傷難過，這就證明百分百放不下親人和財富。心裡難過，眼淚自然會流，雙眼就會紅腫；淚水不斷的從雙頰滾落下來，不是演戲要點眼藥水，是多麽憂傷難過才會如此！

這課文告訴我們，將來面對死亡的時候，就會出現這樣！現在雖然時間還未到，但是應該要警惕自己，每個人要想一想！所以要聞思修、要做上供下施，除了人以外，畜生無法修行、貓狗無法修行，所以不可以虛度人生。要想不虛度人生，就需要有正確觀念；沒有正見如何修行，也不會聞思修，這些是我們可以事先預備的。所以臨終的時候圍繞的親友就要分手，你心中想著是在審判我！醫院的醫生說：不行了，要準備、準備！醫生開個證明，帶回家。

在醫院的時候，醫生宣告死亡，審判一次；回到家裡，兄弟姊妹、家人都來看著你，又審判一次，這是什麼感受？如果是自己的話，是什麼感受？當家人說你一路好走時，你覺得會好走嗎？會說我準備好了、會平安到達淨土嗎？這時候親友看著你的眼神、說的話都是絕望的要分手了，這時候你想要活下來已經沒有希望了，已經完全沒有機會了，活不了了！有時候更可怕，家裡長輩要往生了，會挪出來一個空間，放到一個角落，沒有放到豬圈就不錯了，連他自己的床也沒有辦法躺，這時是怎樣的感受？

我看過很多放在木板上或擺在角落，是亡者還未死亡就躺平在那裡，等斷氣之後再去修破瓦法。所以今天講過之後，各位應該就會自動來聞思修了！獨自去面對死亡閻魔使者恐怖的臉孔，有些人生前造很多的業，在還未斷氣、死亡之前，就會見到閻魔王以及使者的臉孔，例如有很多阿公、阿嬤往生前就會說：看到或夢到了已經死亡很久的親人，此時不是如入菩薩行論所講的是見閻魔以及使者的臉孔，那就是鬼的面相。但是沒有造很多業，有的也會見到魔鬼的臉孔，而死了之後馬上就會看見閻魔使者的臉孔。

所以我們要上「中陰聞即解脫」課程的目的，我相信上「中陰聞即解脫」的課程很好、很殊勝。「聞即解脫」就是不管造了多少業力，有多麼鈍根，上這個課條件不需要很高，只要聽到了就好，聽到了就可以解脫。上過這個課的人，到了臨死中陰、法性中陰的時候，通通都可以認知光明、本尊；但是沒有上過這課程的人，他不能認知光明和本尊的話，能認知的就是閻魔王以及使者的臉孔！

《憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，狂亂穢覆身，屆時復何如？》～

往昔造了很多罪業的人臨死之前就會重憶一生的懶惰罪行，將會憂惱不堪。活著的時候沒有聞思修，沒有做上供下施的人，且造了很多罪業的人，心裡就會回憶。有些人喜歡造很多的業力，並非沒有感覺，自己不知道而已；他這輩子做了很多缺德的事、造了很多業力，當他死亡之前，也是非常憂惱的，也是會後悔做了哪些事情，此時就會想：我怎麼辦？沒有一個人是勇敢的，除了菩薩以外，不管信不信佛，當面臨死亡或法性中陰的時候，沒有一個眾生是勇敢的。

這一輩子相信也好，不相信因果輪迴也好，到臨死的時候一定會相信，老苦會讓你相信，病苦也會讓你相信，死亡的苦更會讓你相信。我沒有恐嚇大家，只是點醒大家一下，像開電燈的開關一樣，開一下而已。聽到地獄中恐怖的聲音，更是畏懼不已，一個造很大業力的人第一個會後悔造了那麽大的業力，而且要下地獄之前，就可能會聽到地獄的恐怖聲，八熱地獄、八寒地獄、孤獨地獄、近邊地獄受苦的哭叫聲，一聽到這個聲音更害怕，因為害怕自己要下地獄，清楚自己造過業了，聽到這個聲音，自己準備要下去了，這是很順的一條路。

第一，他有感知，會回憶自己的罪業；第二，聽到十八地獄的哭叫聲；第三，自己也清楚自己要下去了。甚至於驚狂之下流出不淨穢物而污染自身，因為他非常畏懼害怕要下地獄，因此大小便無法控制！大家有沒有聽過、看過人要往生前，大小便都流出來，為什麼？就是因為害怕、畏懼，且知道自己要下地獄，因而緊張害怕到大小便都流出來，全身都沾染了大小便。因為心裡的恐懼，所以沒有辦法控制自己的身體，這時候該怎麼辦呢？因為這時候無法自己做主，所以就昏厥了，此時怎麼辦？大家要好好想，改天給我一個答案。

（完）

心願度母  分享（3/3）

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第七品、精進品：己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰：

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所以大家要聞思修，要開智慧。在寺院裡坐在法座上的出家人需要智慧，我們更需要智慧。對我而言，沒有家庭、沒有老婆、小孩，不用開店、做生意，是不是就少了跟客人往來、員工的問題、老婆的問題、小孩的問題；就不必去面對老婆、不必面對小孩，如何做生意的困擾，這些就都少了。我就是多看一點書，多上一點課。而在座的各位生活工作的內容，要面對的對境是多太多了！這樣各位就更需要智慧，更不可以無明；只要一旦無明了，一旦沒有智慧了，就不知道如何做生意、如何溝通，如何跟家人相處、教育小孩，都不會懂。

這時候就需要上一些佛學的課程，不要覺得佛法太深奧、太殊勝，在生活上用不到。實際上佛法殊勝在於全部都是生活化的，全部都是教育、心態，沒有比這個更珍貴的！沒有比這個更需要上的課！隨時隨地都要拿出來用。哪怕是行住坐臥、跟人家溝通，只要我的課都入心的話，相信大家都會懂，但是最大的問題是沒有入心。很多的上師講了，很多學佛的人和佛法是脫離的關係。有人說：皈依的時候，佛和上師是在眼前；皈依完之後，佛和上師是遠在天邊了，因為太不精進了！

所以我們要儘早積極的累積資糧，在還沒有死之前，想盡辦法修持十善業，就是要累積福慧二資糧。如果沒有如此，等死到臨頭，比如得了重病；被死魔抓住了；突然得了癌症，醫生宣告生命只剩下三個月，這就是死到臨頭。因此不管是病而死、意外而死或怎樣的死法，只要死亡的時間到了，就是死到臨頭。如果你死到臨頭才斷除懶惰的惡習，那是沒有意義的。假如生命的時間只剩三個月或剩下一年，這時候才向法王請求要皈依、學佛、認真上課，這樣能學多少？能聞思修多少？就是不多了！

我們應該在還沒死到臨頭之前修行，要聞思修、要做上供下施，要及時才是正確的。否則等生命到盡頭，要皈依、要解脫，是沒有把握的；這時候才想學佛上課，上師沒有時間天天為你上課。被死魔抓住了，我要從死魔的手裡搶走，很困難！一旦被死魔抓住了，他絕對是不會放手的。如果大家想，等到被死魔抓住了，到了中陰的時候，才祈請法王來救我、不要丟下我。有些弟子會說，反正到時候依靠法王就好；度母們、金剛們很多也會這樣講。但是等醫生宣告只剩三個月生命時，或是被死魔緊緊抓住的時候，要跟死魔爭鬥是不可能的。

在兩千五百年前，佛陀放棄王位、皇宮中奢華的享受；放棄妃子、小孩，全部通通都放棄！因為佛陀看到：老的苦、病的苦、死亡的苦，佛陀很清楚如果現在不離開，我將來還是會有老苦、病苦、死亡的苦。因此應早積極累積二資糧，如果等到死到臨頭才要斷除懶惰和惡習，通通都來不及，這個想法是錯誤的。大家很認真的來這裡聞思修，就不是這種人！我可以肯定大家風大雨大來上入菩薩行論，大家還是有希望的。如果等到臨終時已經晚了，根本不是修行的時間了。

寺廟裡的出家人，上佛學院、閉關都是按照個人生命和健康來安排的。從年輕的時候要讀佛學院，從十幾歲到三十幾歲；到了三十幾歲，最多四十幾歲就是要閉關的時候了，五十以後就是自己實修或利益眾生了，若到這時候才要唸佛學院或閉關已經沒有體力了，讀也讀不來。我很羨慕大家年紀也不是很大，如果年紀像坐在後面的阿嬤一樣大或還更大，聞思修可以有多少年？坐也坐不住，字也看不到，也寫不出來，記也記不住，所以把握時間是很重要的。等那時候已經晚了，再努力也沒有用，再說要精進聞思修是效果不大的，眼力不好、耳力不好，什麼都不好。

如同藏人的老人們說，現在生活很忙，等我五十、六十歲時，要受在家居士的戒，要好好修行，他們的名稱叫「給去」，「給」的意思是老的意思，「去」是法的意思，就是老了才要修行的意思。跟和尚、比丘、比丘尼一樣是一個名稱。在藏傳佛教寺院裡，穿白色衣服的就是在家修行的居士。很多上師們就會罵：當你年輕、有體力時候不來聞思修，等你到老了，吃不動、喝不動了，什麼功能都沒有的時候才來修行，有什麼用？確實是如此，眼睛好的時候不讀書，耳朵好的時候不聞法，這是不對的。每個人都有進步的機會，但是進步的方法、方式是錯的。

我以前在上師圖桑法王座下，聽到一句話，讓我大吃一驚！在圖桑法王座下學習唱誦時，他講了一句話：「我從十三歲以後就沒有再學習過任何東西！」在圖桑法王身上有多少東西，學也學不完、學也學不來的成就，居然在十三歲以後就沒有學習過東西。難怪說，唱誦要三百遍，圖桑法王坐在臥床上，我在座下學習唱誦，而圖桑法王全部都熟記。我唱誦一整天，到最後，眼睛到處飄，圖桑法王就要我認真一點，一百遍只是會了而已，兩百遍能入身，三百遍才能入心，不會忘記。對我而言，一個唱誦至今已經一千遍以上了。亦即在上師座下學了三百遍，每年還會複習；法會之前，還要提前一週練習唱誦。

《未肇或始做，或唯半成時，死神突然至，嗚呼吾命休！》～

死神不會因為你做一件事情還未開始，或已經開始做了，就會放過。也就是說，死神根本就不管你，心裡有多少想法，有多少未來的計畫還未開始，死期到了就把你帶走。這就告訴我們，人世間所有的人，任何一個眾生，生命要結束時，死神不管你有什麼想法，或是哪一件事情還沒有做或剛開始做，而給你面子、讓你開始做一下。只要死期到了，就是要死。或是只完成一半時，死神突然降臨，總之，不管還未開始也罷，剛開始也罷，做到一半也罷，死神就突然降臨，這就是說，我們平常沒有做好死亡的準備。

我常提醒大家：學佛就是準備死亡！話不好聽，卻很實在。學佛是準備來世、準備死亡！學佛的目的就是來世能不能去比較好的去處，不管是投生三善道，或是可以解脫成佛，這都是來世的好去處！學佛的目的不僅僅是今生，主要是來世。主要目的是來世，但是對今生也有幫助，尤其現在是末法時期，會有現世報。賢劫時期和末法時期是不一樣的，末法時期時你的前半生只要做好事，後半生果是會成熟的，這就是現世報。如果你一生下來就是貧窮的，但是從小時候開始認真累積福報，後半生中年之後開始就會有錢。

如果一生下來是有錢人，但是沒有認真努力工作，也沒有累積福報，等福報享盡了，四、五十歲以後不可能越來越有錢，這就是現世報，除此之外，對來世也有幫助，所以聞思修多好！平常做上供下施有多好！依佛菩薩、成就者智慧的角度，每個眾生想要健康、快樂、富裕，應該就要聞思修、多做上供下施，因為努力百倍不如累積資糧！每個人都想富裕，但是卻無法每人都有錢；每個人都想健康、快樂，卻不健康、不快樂，原因是福報不足；當福報具足了，怎麼可能不幸福、快樂！人家講，人有兩隻腳，錢卻有四隻腳，兩隻腳跑得慢，四隻腳跑得快。那為什麼四隻腳卻追不上你？它追不了你，你不讓它追，確實是這樣的道理。

不管大家要當一個家庭主婦，或一般凡夫、或開店做生意，應該要有一個觀念：你要有福報！你沒有福報賺不了錢；沒有福報，做不了好家長，亦即永遠做不了一個有錢的人，也做不了一個成功的男人或女人，這都是因為福報不足。所以我建議：除了努力工作、上班賺錢，想成為一個成功的人的夢想外，只要一有機會，就要多做上供下施、多聞思修，你的願望才會實現；沒有福報，願望很難實現！這就是因和果的關係。平常生活過程中，做任何一件事情會緊張、害怕，怕賠錢、賺不了錢，這時候不如多點燈、多做上供下施，哪怕是來佛堂燒個香、頂禮，說不定投資就賺錢了。

（待續）

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藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第七品、精進品：己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰：

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《通道遍封已，死神正凝望：此時汝何能，貪食復耽眠。》～

我們每個人從母親的肚子中生下來，逃離的通道已經全部被封死了，也就是說，我們一生下來，已經開始走向死亡的路。開始即是死亡，生即是死的開始。因為每一個生命，沒有辦法生生，生了之後就是死，所以生就是死亡的開頭。一生下來，我們就被死魔的軍隊團團圍住，把逃離的通道全部封死了。我們生下來就確定要死亡，是逃不掉的；想要逃離沒有機會，想要逃離不想死，可是路已經完全被封死，是逃不掉的。每個人生下來之後，死神就開始物色死亡的物件，也就是盯著你看，思考你這個生命如何結束。

我們一生下來，是被死神二十四小時盯著的，因為死緣眾多、死期不定，也就是說，是依靠什麼死緣而死、是吃飯吃到一半死、還是睡覺中死、或是走路時死？是依照行住坐臥任何一個死緣而死？我們每個人必須明白一個道理：我們一生下來就必須面對死亡，不要覺得我還年輕，身體很健康，不會死，這也是懶惰、外散的一種。很多的修行人不遠離自己的臥床，因為他們不斷觀修死亡無常，所以不遠離自己的臥床，在還未死亡之前，就已經獲得成就。因為他怕死，更清楚死神正在觀望他自己這個物件，因此知道自己隨時隨地會面臨死亡，決定要在未死之前得到成就，所以不離這個床，直到得到成就。

我們一般凡夫不會這麼想：生即是死亡的開頭。而其實我們生下來，所有的通路已經被封死，逃都逃不了，死神睜著眼看著我，還想著你到底是怎麼死？我們如果這樣想，就不會去追逐名和利，也不會無法脫離世間法。實際上，我們確實是無法脫離這個通道，死神也確實在盯著我這個要處死的物件。這一點，我們學佛的人是一定要明白的。沒有任何成就，無法解脫的原因，是因為我們的觀念是錯誤的。既然如此，你此時怎能還能安心的貪著美食、耽著睡眠呢？應該是吃也吃不下，睡也睡不好。因為隨時會面對死亡！

修行人觀念很清楚，知道一生下來，就是死亡的開始。如果能活一百歲，過了一年就少一歲；如果能活一年，過了一個月，就只剩十一個月，時間是越來越少的。如果還貪著名利，就是沒想過自己會死；心裡根本就沒有觀修無常、觀修死亡的概念。例如今天風大、雨大，大家還願意來這裡上課，也可以說是大家觀修死亡無常，即便風大雨大，如果不來就會失去聞思修的機會。因此不管有沒有這樣想，最起碼已經做出這樣的行動了，所以來聞思修累積資糧和觀修無常沒有差別。

《死亡速臨故，及時應積資，屆時方斷懶，遲矣有何用？》～

我們如果好好觀察思惟的話，每個人的死亡是很快可以降臨的。不要覺得自己很年輕、很健康，所以就有百分之百的把握不會死，其實任何人都沒有這樣的把握的。龍欽巴尊者說：「生命什麼時候會無常，誰都不好說；但是如果一個雞蛋放在桌上，讓我顧著它，不要掉到地上破掉，我是有把握的。」人生命的死亡和蛋的破與不破相比，蛋不破是比較有把握的，而人的生命是一點把握都沒有的。就像呼吸一樣，也許呼出去一口氣，卻吸不進來；吸進來，也許就呼不出去，因此生命的結束是一瞬間、一剎那的。

這世界上所有人的死亡是很多種，有的人是老苦而死、病苦而死，有的人是突然間而死的，有各種各樣的情形，所以我們說死緣眾多、死期不定。我們要想，只要活著的同時，隨時都會死，死亡很快就會降臨，既然自己一剎那、一瞬間會死的話，那死亡很快就會降臨。如果有把握今天百分之百不會死，明年也不會死，那不叫死亡很快就會降臨。如果完全沒有辦法把握，連呼吸都沒把握，代表這生命是隨時隨地、一剎那很快就會死的，這個理才會成立。既然死亡很快就會降臨，你就要儘早利用時間積集資糧。如果我們的生命會隨時隨地、一剎那死亡，我們是不是要早一點利用時間。

這個說起來簡單、容易，我們卻不會去想。早一點，就是不要等到老、不要等到死亡，那時候就不叫早。等到快死了，才說我要累積資糧、累積善業，唸心咒，已經來不及了；等到走也走不動，吃也吃不了，老衰的時候，再來說要聞思修，已經沒有那個體力，這叫做不早了。要趁年輕，眼力好、耳力也好，身體也健康，這才叫趁早。因此要積極累積福德資糧、智慧資糧，應該趁年輕的時候就要累積起來。至於說要利用時間，我們一般會利用時間滑手機、外散，吃喝玩樂，這就是我們所謂的利用時間。

而這裡所說的利用時間是指趁著還活著、還健康、還有時間的時候，不要再滑手機、不要外散、不要再執著吃喝玩樂、不要貪著世間的名和利，這才叫做利用時間！但大家如果相反，那就是浪費時間、浪費生命。請問一下，我們年輕時不懂，等老了、死了，這也不叫早。如果人生七十歲、八十歲，甚至活到一百歲，時間完全利用在世間名利上面，那只是浪費生命、虛度人生、虛耗光陰，這樣的結果，不算積極利用時間，如此福德資糧、智慧資糧，肯定無法累積！結論是既然我們要累積二資糧，就要把握時間、生命、健康、人生，要早一點聞思修行。

我沒看過任何佛菩薩、成就者們說晚一點再修行、晚一點再聞思修；現在多追求一點名和利，最後得到成佛、成就，這是前所未聞的。打個比喻，如果我小時候，不好好讀書、修行，那現在這個年紀才想要度你們、利益各位，來得及嗎？一定是來不及的！所以我們想要累積二資糧就要儘早利用時間。我也很感慨，一語以概之：眾生是無明的，是沒有智慧的！除此之外說不出來其他的了。眾生就是因為無明、沒有智慧才會輪迴，輪迴的過程中不管是什麼樣的形相、現相，就是離不開無明。因此不管今生是人相，下一輩子是畜生相或各種各樣的現相、形相，仍然離不開苦，輪迴之苦、六道之苦。

但是眾生仍想不明白，觀世音菩薩講：「色即是空，空即是色。」每個眾生都有心，心的性是空性，沒有現相、沒有形相；心沒有形狀、色彩、名字；不是圓形、四方形，也不是三角形，都不是。心的性沒有現相，但是因為執著和煩惱，在因緣和合之下，變成有現相、形相的人和眾生，這就是迷現。誰在迷？你的心在迷；誰在現？一個迷亂的心，就有了現相、形相的人相、畜生相，這就是迷亂！這是不真實的，因此萬法由心生，緣生法。

現在所看到的任何境，是由心生、萬法由心生，有兩種：一種是非常糟糕的，一個是非常好的。好的是佛菩薩、成就者們，祂們了悟空性、了悟心的性，就會顯現智慧和淨土，不會受苦，不被境所束縛。而一般的眾生就是非常糟糕，因為心不淨，顯現的就是六道，在我們眼前的南贍部洲也是心所生！你也許會說怎麼可能？我的心跑出一座山、水、仇人、親人，怎麼可能？都是可能的。每一個眾生、每一個凡夫都是煩惱造作的。佛法裡說六道是沒有的，在佛菩薩、成就者們的眼前沒有六道，但是在凡夫眾生的眼前卻是有的。

因為佛菩薩、成就者們的心是清淨的，心性上看不到不好的東西；而我們離開了心的性，心不清淨，想要南贍部洲，南贍部洲就來了；如果你喜歡一天到晚在打仗的中東，有可能下一世被炸的其中一個就是你。煩惱造作之後就造業，輪迴時就成了果，如同我們這個血肉的身體就是果，來到南贍部洲也是果。這個果之前有一個因，不是隨便來的，是你的煩惱造作的因，生起貪念、瞋念、痴念就造作了。由我執、著念生起貪、瞋、痴，如果沒有著念不會煩惱，不煩惱不會造業，不造業就不會輪迴。

（待續）

心願度母  分享（3/1）