藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第七品、精進品：己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰：

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與其在那邊緊張、害怕，自己心也受傷，投資也受傷要好得多了。這就需要智慧，大家怎麼還不會呢？沒有比這個更好的開示了！這比財經專家還要更專業。當死神把我們抓住的時候，不管是未開始、剛開始、完成一半也好，反正就是會死、逃不掉，死神就突然降臨了，你心裡根本來不及準備、來不及想，死神就來了！那時候只能悲嘆：嗚呼！吾命休矣！也就是心裡明白自己就要死了，怎麼辦？確定要死了，生命就要結束了，只有剩下死亡的畏懼、恐懼而已！我不斷的提醒大家：把握自己的生命和時間。

我認為：一個需要開智慧的人、一個需要累積資糧的人，學佛最重要的是聞法，聞法是非常重要的；所有的佛法需要入心，法是要改變我們的心，不是改變身體，真正要改變的是我們的心態。佛法要入心，是上師在傳講佛法時，你透過耳朵，讓法傳到心裡，讓心理解是或不是，是你的心在分辨。所以聞法非常重要，才是真的加持！聞法才是真正的福慧二資糧！出家人也是如此，真正的出家人不在於外表穿什麼樣的衣服，那是可以隨時穿脫的；出家、修行、智慧完全是內心的，是心出家！所以真正出家人是心出家。

因此在2500年前為何比丘有比丘的戒律、比丘尼有比丘尼的戒律？主要是要守住心，才需要戒律；所有戒律的核心是守護其心。到了密的時候，戒律不是做為最主要的核心，因為他們已經守護好自己的心，戒律已經沒有幫助了。一般的在家居士、出家人要守住戒律是因為根本守護不了自己的心，才必須要守戒。一個比丘要非常帥、非常健康，不可以中性、同性，所有的女人看到都非常心動，受比丘戒才有必要；如果這比丘五官不健全，是沒人要的，沒有殺傷力的，是沒辦法受比丘戒的。

因此不管比丘戒、比丘尼戒是因為他有危險性會破戒，才需要這個戒。佛陀弟子只有比丘、比丘尼二種，除此之外就沒有了，因此中性者同性戀是沒有辦法受戒律的。佛陀是不會給戒的，就不存在守住守不住的問題了。有危險給戒的話，守得住就有功德。不管大乘、密乘主要修行都是修心，尤其入菩薩行論所講的任何角度，最後都是歸納於淨化你的心、調伏你的心，所有的佛法、八萬四千的法門都是用在調伏你的心、清淨你的心。如果能調伏你的心、清淨你的心，這個法就是有力的；如果沒有，那法就是無力的、沒有效果的。

《因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，親友已絕望，吾見閻魔使。》～

這時候每個臨終死亡的人心裡很複雜，有很多想法，只有悲嘆、嗚呼而已！大家只是還沒有面對臨死中陰，所以不知道臨死中陰的人內心亂不亂，但是可以想像得出來。這時候的心裡很複雜，因為死期到了！所以憂傷難過，雙眼紅腫。當死到臨頭，你的兄弟姊妹、親人、朋友，擁有的受用財富，你生前所喜歡的一切，必須要分手、要離開了；要離開親人、財富，這時候就會憂傷難過。除非對親人沒有感情，那至少也有恨，不可能完全沒有感覺。不是捨不得，就是恨！

受用的財富帶也帶不走，想瀟灑的放下，又有點放不下。很多人年紀越大，越喜歡錢，有些人的父母親八十、九十歲用不到什麽錢，但是給他錢會非常歡喜，如果沒有給，會覺得為什麼沒有給他錢。年紀越大，越沒有安全感，既然八十、九十還執著金錢財富，等到他要死亡了，百分之一百一定會憂傷難過，這就證明百分百放不下親人和財富。心裡難過，眼淚自然會流，雙眼就會紅腫；淚水不斷的從雙頰滾落下來，不是演戲要點眼藥水，是多麽憂傷難過才會如此！

這課文告訴我們，將來面對死亡的時候，就會出現這樣！現在雖然時間還未到，但是應該要警惕自己，每個人要想一想！所以要聞思修、要做上供下施，除了人以外，畜生無法修行、貓狗無法修行，所以不可以虛度人生。要想不虛度人生，就需要有正確觀念；沒有正見如何修行，也不會聞思修，這些是我們可以事先預備的。所以臨終的時候圍繞的親友就要分手，你心中想著是在審判我！醫院的醫生說：不行了，要準備、準備！醫生開個證明，帶回家。

在醫院的時候，醫生宣告死亡，審判一次；回到家裡，兄弟姊妹、家人都來看著你，又審判一次，這是什麼感受？如果是自己的話，是什麼感受？當家人說你一路好走時，你覺得會好走嗎？會說我準備好了、會平安到達淨土嗎？這時候親友看著你的眼神、說的話都是絕望的要分手了，這時候你想要活下來已經沒有希望了，已經完全沒有機會了，活不了了！有時候更可怕，家裡長輩要往生了，會挪出來一個空間，放到一個角落，沒有放到豬圈就不錯了，連他自己的床也沒有辦法躺，這時是怎樣的感受？

我看過很多放在木板上或擺在角落，是亡者還未死亡就躺平在那裡，等斷氣之後再去修破瓦法。所以今天講過之後，各位應該就會自動來聞思修了！獨自去面對死亡閻魔使者恐怖的臉孔，有些人生前造很多的業，在還未斷氣、死亡之前，就會見到閻魔王以及使者的臉孔，例如有很多阿公、阿嬤往生前就會說：看到或夢到了已經死亡很久的親人，此時不是如入菩薩行論所講的是見閻魔以及使者的臉孔，那就是鬼的面相。但是沒有造很多業，有的也會見到魔鬼的臉孔，而死了之後馬上就會看見閻魔使者的臉孔。

所以我們要上「中陰聞即解脫」課程的目的，我相信上「中陰聞即解脫」的課程很好、很殊勝。「聞即解脫」就是不管造了多少業力，有多麼鈍根，上這個課條件不需要很高，只要聽到了就好，聽到了就可以解脫。上過這個課的人，到了臨死中陰、法性中陰的時候，通通都可以認知光明、本尊；但是沒有上過這課程的人，他不能認知光明和本尊的話，能認知的就是閻魔王以及使者的臉孔！

《憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，狂亂穢覆身，屆時復何如？》～

往昔造了很多罪業的人臨死之前就會重憶一生的懶惰罪行，將會憂惱不堪。活著的時候沒有聞思修，沒有做上供下施的人，且造了很多罪業的人，心裡就會回憶。有些人喜歡造很多的業力，並非沒有感覺，自己不知道而已；他這輩子做了很多缺德的事、造了很多業力，當他死亡之前，也是非常憂惱的，也是會後悔做了哪些事情，此時就會想：我怎麼辦？沒有一個人是勇敢的，除了菩薩以外，不管信不信佛，當面臨死亡或法性中陰的時候，沒有一個眾生是勇敢的。

這一輩子相信也好，不相信因果輪迴也好，到臨死的時候一定會相信，老苦會讓你相信，病苦也會讓你相信，死亡的苦更會讓你相信。我沒有恐嚇大家，只是點醒大家一下，像開電燈的開關一樣，開一下而已。聽到地獄中恐怖的聲音，更是畏懼不已，一個造很大業力的人第一個會後悔造了那麽大的業力，而且要下地獄之前，就可能會聽到地獄的恐怖聲，八熱地獄、八寒地獄、孤獨地獄、近邊地獄受苦的哭叫聲，一聽到這個聲音更害怕，因為害怕自己要下地獄，清楚自己造過業了，聽到這個聲音，自己準備要下去了，這是很順的一條路。

第一，他有感知，會回憶自己的罪業；第二，聽到十八地獄的哭叫聲；第三，自己也清楚自己要下去了。甚至於驚狂之下流出不淨穢物而污染自身，因為他非常畏懼害怕要下地獄，因此大小便無法控制！大家有沒有聽過、看過人要往生前，大小便都流出來，為什麼？就是因為害怕、畏懼，且知道自己要下地獄，因而緊張害怕到大小便都流出來，全身都沾染了大小便。因為心裡的恐懼，所以沒有辦法控制自己的身體，這時候該怎麼辦呢？因為這時候無法自己做主，所以就昏厥了，此時怎麼辦？大家要好好想，改天給我一個答案。

（完）

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第七品、精進品：己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰：

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所以大家要聞思修，要開智慧。在寺院裡坐在法座上的出家人需要智慧，我們更需要智慧。對我而言，沒有家庭、沒有老婆、小孩，不用開店、做生意，是不是就少了跟客人往來、員工的問題、老婆的問題、小孩的問題；就不必去面對老婆、不必面對小孩，如何做生意的困擾，這些就都少了。我就是多看一點書，多上一點課。而在座的各位生活工作的內容，要面對的對境是多太多了！這樣各位就更需要智慧，更不可以無明；只要一旦無明了，一旦沒有智慧了，就不知道如何做生意、如何溝通，如何跟家人相處、教育小孩，都不會懂。

這時候就需要上一些佛學的課程，不要覺得佛法太深奧、太殊勝，在生活上用不到。實際上佛法殊勝在於全部都是生活化的，全部都是教育、心態，沒有比這個更珍貴的！沒有比這個更需要上的課！隨時隨地都要拿出來用。哪怕是行住坐臥、跟人家溝通，只要我的課都入心的話，相信大家都會懂，但是最大的問題是沒有入心。很多的上師講了，很多學佛的人和佛法是脫離的關係。有人說：皈依的時候，佛和上師是在眼前；皈依完之後，佛和上師是遠在天邊了，因為太不精進了！

所以我們要儘早積極的累積資糧，在還沒有死之前，想盡辦法修持十善業，就是要累積福慧二資糧。如果沒有如此，等死到臨頭，比如得了重病；被死魔抓住了；突然得了癌症，醫生宣告生命只剩下三個月，這就是死到臨頭。因此不管是病而死、意外而死或怎樣的死法，只要死亡的時間到了，就是死到臨頭。如果你死到臨頭才斷除懶惰的惡習，那是沒有意義的。假如生命的時間只剩三個月或剩下一年，這時候才向法王請求要皈依、學佛、認真上課，這樣能學多少？能聞思修多少？就是不多了！

我們應該在還沒死到臨頭之前修行，要聞思修、要做上供下施，要及時才是正確的。否則等生命到盡頭，要皈依、要解脫，是沒有把握的；這時候才想學佛上課，上師沒有時間天天為你上課。被死魔抓住了，我要從死魔的手裡搶走，很困難！一旦被死魔抓住了，他絕對是不會放手的。如果大家想，等到被死魔抓住了，到了中陰的時候，才祈請法王來救我、不要丟下我。有些弟子會說，反正到時候依靠法王就好；度母們、金剛們很多也會這樣講。但是等醫生宣告只剩三個月生命時，或是被死魔緊緊抓住的時候，要跟死魔爭鬥是不可能的。

在兩千五百年前，佛陀放棄王位、皇宮中奢華的享受；放棄妃子、小孩，全部通通都放棄！因為佛陀看到：老的苦、病的苦、死亡的苦，佛陀很清楚如果現在不離開，我將來還是會有老苦、病苦、死亡的苦。因此應早積極累積二資糧，如果等到死到臨頭才要斷除懶惰和惡習，通通都來不及，這個想法是錯誤的。大家很認真的來這裡聞思修，就不是這種人！我可以肯定大家風大雨大來上入菩薩行論，大家還是有希望的。如果等到臨終時已經晚了，根本不是修行的時間了。

寺廟裡的出家人，上佛學院、閉關都是按照個人生命和健康來安排的。從年輕的時候要讀佛學院，從十幾歲到三十幾歲；到了三十幾歲，最多四十幾歲就是要閉關的時候了，五十以後就是自己實修或利益眾生了，若到這時候才要唸佛學院或閉關已經沒有體力了，讀也讀不來。我很羨慕大家年紀也不是很大，如果年紀像坐在後面的阿嬤一樣大或還更大，聞思修可以有多少年？坐也坐不住，字也看不到，也寫不出來，記也記不住，所以把握時間是很重要的。等那時候已經晚了，再努力也沒有用，再說要精進聞思修是效果不大的，眼力不好、耳力不好，什麼都不好。

如同藏人的老人們說，現在生活很忙，等我五十、六十歲時，要受在家居士的戒，要好好修行，他們的名稱叫「給去」，「給」的意思是老的意思，「去」是法的意思，就是老了才要修行的意思。跟和尚、比丘、比丘尼一樣是一個名稱。在藏傳佛教寺院裡，穿白色衣服的就是在家修行的居士。很多上師們就會罵：當你年輕、有體力時候不來聞思修，等你到老了，吃不動、喝不動了，什麼功能都沒有的時候才來修行，有什麼用？確實是如此，眼睛好的時候不讀書，耳朵好的時候不聞法，這是不對的。每個人都有進步的機會，但是進步的方法、方式是錯的。

我以前在上師圖桑法王座下，聽到一句話，讓我大吃一驚！在圖桑法王座下學習唱誦時，他講了一句話：「我從十三歲以後就沒有再學習過任何東西！」在圖桑法王身上有多少東西，學也學不完、學也學不來的成就，居然在十三歲以後就沒有學習過東西。難怪說，唱誦要三百遍，圖桑法王坐在臥床上，我在座下學習唱誦，而圖桑法王全部都熟記。我唱誦一整天，到最後，眼睛到處飄，圖桑法王就要我認真一點，一百遍只是會了而已，兩百遍能入身，三百遍才能入心，不會忘記。對我而言，一個唱誦至今已經一千遍以上了。亦即在上師座下學了三百遍，每年還會複習；法會之前，還要提前一週練習唱誦。

《未肇或始做，或唯半成時，死神突然至，嗚呼吾命休！》～

死神不會因為你做一件事情還未開始，或已經開始做了，就會放過。也就是說，死神根本就不管你，心裡有多少想法，有多少未來的計畫還未開始，死期到了就把你帶走。這就告訴我們，人世間所有的人，任何一個眾生，生命要結束時，死神不管你有什麼想法，或是哪一件事情還沒有做或剛開始做，而給你面子、讓你開始做一下。只要死期到了，就是要死。或是只完成一半時，死神突然降臨，總之，不管還未開始也罷，剛開始也罷，做到一半也罷，死神就突然降臨，這就是說，我們平常沒有做好死亡的準備。

我常提醒大家：學佛就是準備死亡！話不好聽，卻很實在。學佛是準備來世、準備死亡！學佛的目的就是來世能不能去比較好的去處，不管是投生三善道，或是可以解脫成佛，這都是來世的好去處！學佛的目的不僅僅是今生，主要是來世。主要目的是來世，但是對今生也有幫助，尤其現在是末法時期，會有現世報。賢劫時期和末法時期是不一樣的，末法時期時你的前半生只要做好事，後半生果是會成熟的，這就是現世報。如果你一生下來就是貧窮的，但是從小時候開始認真累積福報，後半生中年之後開始就會有錢。

如果一生下來是有錢人，但是沒有認真努力工作，也沒有累積福報，等福報享盡了，四、五十歲以後不可能越來越有錢，這就是現世報，除此之外，對來世也有幫助，所以聞思修多好！平常做上供下施有多好！依佛菩薩、成就者智慧的角度，每個眾生想要健康、快樂、富裕，應該就要聞思修、多做上供下施，因為努力百倍不如累積資糧！每個人都想富裕，但是卻無法每人都有錢；每個人都想健康、快樂，卻不健康、不快樂，原因是福報不足；當福報具足了，怎麼可能不幸福、快樂！人家講，人有兩隻腳，錢卻有四隻腳，兩隻腳跑得慢，四隻腳跑得快。那為什麼四隻腳卻追不上你？它追不了你，你不讓它追，確實是這樣的道理。

不管大家要當一個家庭主婦，或一般凡夫、或開店做生意，應該要有一個觀念：你要有福報！你沒有福報賺不了錢；沒有福報，做不了好家長，亦即永遠做不了一個有錢的人，也做不了一個成功的男人或女人，這都是因為福報不足。所以我建議：除了努力工作、上班賺錢，想成為一個成功的人的夢想外，只要一有機會，就要多做上供下施、多聞思修，你的願望才會實現；沒有福報，願望很難實現！這就是因和果的關係。平常生活過程中，做任何一件事情會緊張、害怕，怕賠錢、賺不了錢，這時候不如多點燈、多做上供下施，哪怕是來佛堂燒個香、頂禮，說不定投資就賺錢了。

（待續）

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第七品、精進品：己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰：

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《通道遍封已，死神正凝望：此時汝何能，貪食復耽眠。》～

我們每個人從母親的肚子中生下來，逃離的通道已經全部被封死了，也就是說，我們一生下來，已經開始走向死亡的路。開始即是死亡，生即是死的開始。因為每一個生命，沒有辦法生生，生了之後就是死，所以生就是死亡的開頭。一生下來，我們就被死魔的軍隊團團圍住，把逃離的通道全部封死了。我們生下來就確定要死亡，是逃不掉的；想要逃離沒有機會，想要逃離不想死，可是路已經完全被封死，是逃不掉的。每個人生下來之後，死神就開始物色死亡的物件，也就是盯著你看，思考你這個生命如何結束。

我們一生下來，是被死神二十四小時盯著的，因為死緣眾多、死期不定，也就是說，是依靠什麼死緣而死、是吃飯吃到一半死、還是睡覺中死、或是走路時死？是依照行住坐臥任何一個死緣而死？我們每個人必須明白一個道理：我們一生下來就必須面對死亡，不要覺得我還年輕，身體很健康，不會死，這也是懶惰、外散的一種。很多的修行人不遠離自己的臥床，因為他們不斷觀修死亡無常，所以不遠離自己的臥床，在還未死亡之前，就已經獲得成就。因為他怕死，更清楚死神正在觀望他自己這個物件，因此知道自己隨時隨地會面臨死亡，決定要在未死之前得到成就，所以不離這個床，直到得到成就。

我們一般凡夫不會這麼想：生即是死亡的開頭。而其實我們生下來，所有的通路已經被封死，逃都逃不了，死神睜著眼看著我，還想著你到底是怎麼死？我們如果這樣想，就不會去追逐名和利，也不會無法脫離世間法。實際上，我們確實是無法脫離這個通道，死神也確實在盯著我這個要處死的物件。這一點，我們學佛的人是一定要明白的。沒有任何成就，無法解脫的原因，是因為我們的觀念是錯誤的。既然如此，你此時怎能還能安心的貪著美食、耽著睡眠呢？應該是吃也吃不下，睡也睡不好。因為隨時會面對死亡！

修行人觀念很清楚，知道一生下來，就是死亡的開始。如果能活一百歲，過了一年就少一歲；如果能活一年，過了一個月，就只剩十一個月，時間是越來越少的。如果還貪著名利，就是沒想過自己會死；心裡根本就沒有觀修無常、觀修死亡的概念。例如今天風大、雨大，大家還願意來這裡上課，也可以說是大家觀修死亡無常，即便風大雨大，如果不來就會失去聞思修的機會。因此不管有沒有這樣想，最起碼已經做出這樣的行動了，所以來聞思修累積資糧和觀修無常沒有差別。

《死亡速臨故，及時應積資，屆時方斷懶，遲矣有何用？》～

我們如果好好觀察思惟的話，每個人的死亡是很快可以降臨的。不要覺得自己很年輕、很健康，所以就有百分之百的把握不會死，其實任何人都沒有這樣的把握的。龍欽巴尊者說：「生命什麼時候會無常，誰都不好說；但是如果一個雞蛋放在桌上，讓我顧著它，不要掉到地上破掉，我是有把握的。」人生命的死亡和蛋的破與不破相比，蛋不破是比較有把握的，而人的生命是一點把握都沒有的。就像呼吸一樣，也許呼出去一口氣，卻吸不進來；吸進來，也許就呼不出去，因此生命的結束是一瞬間、一剎那的。

這世界上所有人的死亡是很多種，有的人是老苦而死、病苦而死，有的人是突然間而死的，有各種各樣的情形，所以我們說死緣眾多、死期不定。我們要想，只要活著的同時，隨時都會死，死亡很快就會降臨，既然自己一剎那、一瞬間會死的話，那死亡很快就會降臨。如果有把握今天百分之百不會死，明年也不會死，那不叫死亡很快就會降臨。如果完全沒有辦法把握，連呼吸都沒把握，代表這生命是隨時隨地、一剎那很快就會死的，這個理才會成立。既然死亡很快就會降臨，你就要儘早利用時間積集資糧。如果我們的生命會隨時隨地、一剎那死亡，我們是不是要早一點利用時間。

這個說起來簡單、容易，我們卻不會去想。早一點，就是不要等到老、不要等到死亡，那時候就不叫早。等到快死了，才說我要累積資糧、累積善業，唸心咒，已經來不及了；等到走也走不動，吃也吃不了，老衰的時候，再來說要聞思修，已經沒有那個體力，這叫做不早了。要趁年輕，眼力好、耳力也好，身體也健康，這才叫趁早。因此要積極累積福德資糧、智慧資糧，應該趁年輕的時候就要累積起來。至於說要利用時間，我們一般會利用時間滑手機、外散，吃喝玩樂，這就是我們所謂的利用時間。

而這裡所說的利用時間是指趁著還活著、還健康、還有時間的時候，不要再滑手機、不要外散、不要再執著吃喝玩樂、不要貪著世間的名和利，這才叫做利用時間！但大家如果相反，那就是浪費時間、浪費生命。請問一下，我們年輕時不懂，等老了、死了，這也不叫早。如果人生七十歲、八十歲，甚至活到一百歲，時間完全利用在世間名利上面，那只是浪費生命、虛度人生、虛耗光陰，這樣的結果，不算積極利用時間，如此福德資糧、智慧資糧，肯定無法累積！結論是既然我們要累積二資糧，就要把握時間、生命、健康、人生，要早一點聞思修行。

我沒看過任何佛菩薩、成就者們說晚一點再修行、晚一點再聞思修；現在多追求一點名和利，最後得到成佛、成就，這是前所未聞的。打個比喻，如果我小時候，不好好讀書、修行，那現在這個年紀才想要度你們、利益各位，來得及嗎？一定是來不及的！所以我們想要累積二資糧就要儘早利用時間。我也很感慨，一語以概之：眾生是無明的，是沒有智慧的！除此之外說不出來其他的了。眾生就是因為無明、沒有智慧才會輪迴，輪迴的過程中不管是什麼樣的形相、現相，就是離不開無明。因此不管今生是人相，下一輩子是畜生相或各種各樣的現相、形相，仍然離不開苦，輪迴之苦、六道之苦。

但是眾生仍想不明白，觀世音菩薩講：「色即是空，空即是色。」每個眾生都有心，心的性是空性，沒有現相、沒有形相；心沒有形狀、色彩、名字；不是圓形、四方形，也不是三角形，都不是。心的性沒有現相，但是因為執著和煩惱，在因緣和合之下，變成有現相、形相的人和眾生，這就是迷現。誰在迷？你的心在迷；誰在現？一個迷亂的心，就有了現相、形相的人相、畜生相，這就是迷亂！這是不真實的，因此萬法由心生，緣生法。

現在所看到的任何境，是由心生、萬法由心生，有兩種：一種是非常糟糕的，一個是非常好的。好的是佛菩薩、成就者們，祂們了悟空性、了悟心的性，就會顯現智慧和淨土，不會受苦，不被境所束縛。而一般的眾生就是非常糟糕，因為心不淨，顯現的就是六道，在我們眼前的南贍部洲也是心所生！你也許會說怎麼可能？我的心跑出一座山、水、仇人、親人，怎麼可能？都是可能的。每一個眾生、每一個凡夫都是煩惱造作的。佛法裡說六道是沒有的，在佛菩薩、成就者們的眼前沒有六道，但是在凡夫眾生的眼前卻是有的。

因為佛菩薩、成就者們的心是清淨的，心性上看不到不好的東西；而我們離開了心的性，心不清淨，想要南贍部洲，南贍部洲就來了；如果你喜歡一天到晚在打仗的中東，有可能下一世被炸的其中一個就是你。煩惱造作之後就造業，輪迴時就成了果，如同我們這個血肉的身體就是果，來到南贍部洲也是果。這個果之前有一個因，不是隨便來的，是你的煩惱造作的因，生起貪念、瞋念、痴念就造作了。由我執、著念生起貪、瞋、痴，如果沒有著念不會煩惱，不煩惱不會造業，不造業就不會輪迴。

（待續）

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第七品、精進品：己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬一、違品懶散之諸因果：

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《貪圖懶樂味，習臥嗜睡眠，不厭輪迴苦，頻生強懈怠。》～

如果我們貪圖懶洋洋舒適的感受，比如貪圖吃好喝好，喜歡睡覺等等，一般人一定是這樣的。喜歡躺臥床席，愛好睡懶覺，對輪迴沒有厭離心，愛吃喝玩樂、貪圖享受，就表示對輪迴的痛苦，沒有產生厭離心，就會經常產生強而有力的懈怠！因為我們沒有智慧、智慧沒開，不知道人身難得、人身的價值，更沒有認清十八圓滿的人身寶，有多麼的珍貴！得此人身有多麽難得，這麼珍貴的人身寶只拿來吃飯、睡覺，是多麼浪費！

因此，佛菩薩、成就者才會說我們衆生很不可思議！這麽難得的人身寶拿來吃喝、睡覺，跟牛、畜生有什麼差別！我們和畜生的差別是我們懂得取捨，畜生不懂，知道何者要取、要捨，牛不懂。我們要取什麼、要捨什麼？要取的是聞思修，善法是要取的；要捨的是舒適的感受，執著吃喝玩樂的感受是不好的，所以要思考人和畜生最大的差別。如果我們和魚蝦、雞鴨沒什麼差別，那就繼續下去；如果發現我們和雞鴨、畜生、豬牛羊有差別，我們多了一個思考的能力，多了取捨的能力。

我們的生死、輪迴、命運掌握在自己的手裡，可以輪迴，也可以不要輪迴，這時候就不一樣了！我相信肯定是不一樣的。為什麼經常生起強而有力的懈怠？原因是對輪迴的痛苦沒有厭離心。六道眾生皆有苦，人有三大根本苦和八支分苦，最基本的是生苦、老苦、病苦，死苦，這都是每個人都要面對的，難道你沒感受到老苦嗎？至於病苦，哪怕是一個小小的感冒、頭痛，都會覺得不舒服，這就說明我們是有病苦的，我們沒辦法避免這個病苦的。

現在沒有感冒，就認為感冒跟我沒有關係；現在還沒老，就覺得老苦跟我沒有關係；還沒死，就覺得死亡的苦離我很遠，中陰的苦跟我沒關係，這叫麻痹自己，學佛不能如此！這些只是時間未到，不是不會發生！學佛是還沒老先了解老苦；還沒病，先知道病苦是怎樣，還沒死，先知道死亡的苦是什麼，事先了解對治的方法；如果沒有事先想好，將來病苦、老苦、死苦的時候，如何去對治，不可以麻痺自己！我們每一個學佛的人，要充滿了智慧，將來老苦的時候，才知道怎麼去面對，怎樣做一個老人；生病的時候，怎樣做一個病人；將來死亡的時候，如何面對死亡中陰。

現在週一上的聞即解脫的課程裡說的不是如此嗎？大家聽聞了都很清楚了，不必再多說什麼了。現在上中陰聞即解脫的課程，就是為了將來死亡的準備，這些課全部上完了，大家全都明白了，將來死亡的時候，靠自己就可以了，不必依靠上師、三寶的法力無邊了。法力無邊比較有用，還是靠自己認知三中陰比較有用呢？當然是靠自己認知最有用！自己不能認知、自己不靠譜的時候，才需要靠外力。

經常會產生強而有力的懈怠，對輪迴的苦沒有厭離心，很喜歡輪迴。很多人不信佛，沒有因果輪迴的觀念，不相信因果，但每天還是要面對因果，這是很可笑的；不相信生死、不相信輪迴，可是還是要面對輪迴。事實上，最科學的、最有證據的就是佛法了，佛法不講沒有根據的東西，釋迦牟尼佛講的就是因緣法、緣生緣滅的法，就是因果法。在座各位不會經常有強而有力的懈怠，對輪迴的苦是有厭離心的，大家都是有智慧的，繼續一起努力吧！

壬二、彼者如何捨棄之對治分三：

癸一、對治同惡懶惰

《云何猶不知，身陷惑網者，必囚生死獄，正入死神口。》～

眾生為何至今還不醒悟，因為跟煩惱有關係，所有眾生還不醒悟的原因是因為眾生被煩惱綁架了，是被煩惱巨網所纏縛的人，陷在煩惱裡面，一定會被生死輪迴的牢獄所囚。眾生就是囚犯，如捕魚的巨網捕到魚的時候，落在網中的魚，隨時要面對死亡。同理，有生隨時都會死，如同魚被抓到網裡，已經是逃脫不了了，要面對死亡了。我們每一個人如果有煩惱就如落入網裡的魚一樣，因為已經被煩惱纏縛了，就沒辦法不面對死亡。

從這角度來說，我們是一個人，有生就一定有死。如果麻木自己不去想這些，那就是斷根，基本上跟石頭、木頭無異了，跟畜生是一樣的，根本沒有思考的能力，我們不要當這樣的人，因此就要思考，有生就有死，當死亡來臨，如何面對、如何準備？當老苦、病苦、死亡來臨的時候，完全不準備是不對的。一定會被生死輪迴的牢獄所囚，因為我們脫離不了生死輪迴。

我們這一輩子，可以說是最後一個機會了。釋迦牟尼佛、菩薩們不斷的傳法，殊勝之處是因為祂們很清楚，今世是最後一個機會；我也是一樣，所以不斷的傳法，因為我很清楚這是大家最後一個機會，而大家卻不清楚。我一直告訴你們，這是最後一次機會了，要注意！要認真一點！結果大家卻說：跟我沒關係，我還有下一次機會！否則怎麼會愛上不上的，結果吃虧的是自己。

釋迦牟尼佛在兩千五百年前傳了八萬四千法，佛有大慈大悲想要度盡眾生，但卻度不了，吃虧的不是佛陀；又如同我在這裡宣說『入菩薩行輪』，不斷的告訴大家要認真上課，要把握機會，吃虧的不會是我，我的責任是已經表達給大家了，吃虧的是你們自己。有一天你們會發現，我不斷的告訴你們：要把握這個機會！但是你們沒有聽，等到面對死亡了，才後悔沒有好好修行，此時拍著胸口有用嗎？等躺在病床上說：我要聞思修，那時還可以聞思修嗎？

這也不是恐嚇，因為大家沒有斷除煩惱，所以被生死輪迴的牢獄所囚了，就如同隨時隨地正處在死神的口裡；不管你們怎麼吃喝玩樂，就是正處在死神的口裡。上課的目的就是要清楚自己的處境，如果學佛、上課的過程當中，確實理解了，雖然我們在死神的口裡，最起碼在死神還未嚥下之前，我們還是活著，就要認真的修行！這是很重要的。如果身在這樣的處境下，還沉迷在舒服的環境，好吃的美味，誤以為世界多麼美好！等時間到了，你跟死神說：等一下、等一下，哪有可能！

我講這些話，不是告訴你們不要去玩，不是不要吃好喝好，不是這個意思。要吃好喝好，保持身體健康的同時，要清楚人生目的是什麼，人身的價值及真正的涵義不要全部虛耗在吃喝玩樂上面。我自己也是一樣，很清楚要上什麼課程、什麼佛法事業，很清楚自己的目標，吃喝玩樂不是重點，重點是要為大家認真的上課。大家也要一樣，回家要面對生活、家人，但是不可以忘記上師、三寶，不要忘記聞思修，否則就失去當人身的價值了，這是不划算的、非常吃虧的。

《漸次殺吾類，汝豈不見乎？然樂睡眠者，如牛見屠夫。》～

死神在不斷的奪走同類的生命，你們要思考：這一輩子的兄弟姐妹、同學、朋友，有沒有被死神奪走生命？既然你們的同類不管是小時候、中年的、年紀大一點的，死神將一個個奪走了他們的生命，就沒有理由不會奪走你們的生命，下一個就是輪到我們了。通常不管自己的家人或是朋友一個個走了，不管是怎樣走的，我們就會一直想：他走了，他走了，我們為什麼不去想那是不是我們也會要走了？這就很難了。我們只看到朋友走了，卻不會想我們也要走了。

看到別人走了，急急忙忙的來不及打包行李，也不會想自己是不是也會一樣來不及打包行李就走了，為什麼不想呢？這是不太對的。我們身體好的時候，就不會想到自己會生病，一旦突然重病來臨，或死亡來臨，就會請求法王：麻煩您了！為什麼在最後才通知法王呢？平常法王一再的叮嚀要提前準備好、準備好。要準備打包行李，不要到時候這個漏掉、那個漏掉。大家卻都不聽，然後突然說我要走了，全靠您了，這樣有什麼用？

西藏有一個阿嬤跟上師說：「我現在沒有時間修行，我以後要走之前，請上師一定要提早告知。」上師答應了。然後上師常常告訴她，今天哪邊有一個人死掉了，明天又說哪邊有人死掉了。有一天那位阿嬤時間到了，沒有時間修行，就怪上師：我不是請您要提前告訴我嗎？上師說：我有啊！不是告訴妳這邊有人死亡，那邊有人死亡嗎？就是這個意思！難道你沒有看見死神不斷的帶走同類的生命？可是看見有什麼用！別人的死亡好像都跟自己沒有關係，以為自己吃了妙藥一樣，不會死亡！這就是告訴我們，其實死神隨時都會奪走我們的生命，實際上，我們是有生的人，所以隨時都可以死。

除非沒有生，就沒有隨時都會死的問題。有生必有死，這是存在的事實，這就是因和果。但是那些貪睡的人，沉迷在世間的法，貪睡、吃喝玩樂，竟然無動於衷。這樣的人就像牛看到同類被牽去宰殺一樣，牛只會在旁邊安安靜靜的繼續吃草，不知道應該有所警覺，要注意什麼都不知道。就像死神把我們同類的生命奪走，我們也無所警覺，視而不見；旁邊的親友走了，可能還在想等等要吃什麼、喝什麼、還要玩什麼，也是和牛見同類被宰殺一樣，還在旁邊繼續吃草，又有什麼不同呢？法王也曾在白玉祖寺時，剛好見到五頭牛要被宰殺，就買下來放生，這是我們可以學習的。

（完）

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第七品、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品：己二、正論～庚一、略說必須精進之理由：

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《忍已需精進，精進證菩提，若無風不動，無勤福不生。》～

第七品主要是講世俗菩提心和勝義菩提心增上的方法；第八品主要是講世俗菩提心如何增上的內容，即是禪定的單元；第九品是勝義菩提心如何增上而宣說了智慧品，所以菩提心的增上共有三個單元。首先，略說菩提心之必要精進的理由，再來是廣說的必要精進的理由。如上修習安忍後，我們修習安忍的補特伽羅，再來就要歡喜來修持精進。這是說，只要修持安忍，就可以修持精進；如果沒有修持安忍，要修持精進是不可能的。因此我們修持善法的過程當中，要精進必須要先修持安忍。

從佛法的角度來看，要先發心，再修六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，然後得般若智慧。在這行持六度過程中，是要精進的，但是首先必須要修安忍，你不修安忍而要精進的話，是滿困難的。我們一般人在生活過程中，不管是做生意也好，或任何一件事情也好，要認真上班賺錢的時候，會遇到障礙，這時一定要提醒自己：我ㄧ定要忍耐，否則賺不了錢；不忍耐的話，店開不了、生意做不了。為了達到後面賺錢、發財的目的，就儘量要安忍。如果我不忍了，跟老闆或客戶翻臉，那這生意做不成，薪水領不了。

同樣的道理，從佛法的角度來說，要布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若智慧，修持的過程會很辛苦，因為辛苦所以要精進、要忍耐、安忍。不然會認為這布施太累了、太多了，那布施放棄了，持戒、忍辱、精進、禪定通通放棄了，那就得不到修持六度的功德。我們一般人太缺乏思考佛法的內容，所以很難突破或得到修行的成就。但是，我們可以簡單的思考：在每天的生活中，吃個早餐、午餐、晚餐，或是出去玩、上班賺錢的時候，為了得到想要的樂，一定是要忍的。

比如要吃個早餐，要先準備；出國旅遊，要先打包行李，七早八早起床，即便有些難受，還是要面對，就為了要出國玩。我們的問題是缺乏思考，不缺的是行動、執行是不缺的。從無始劫到現在，生死輪迴多少次、地獄去了多少次，執行力是很夠，可是思考卻不夠。我們學佛聞思修的目的，是要思考，所以要先聞思，再來修，是聞思的正修，不是盲修瞎練！我們盲修瞎練的執行力很強，因為不是聞思修，所以我們才需要學佛上課，目的是要得到最簡單、最具體、最好的思考。

如果不透過上師、佛法、正法的引導，就只是胡思亂想而已！我常講：佛菩薩、上師成就者們需要智慧，而做為一個凡夫眾生最缺的就是智慧，最不缺的是無明、無知，所以怎麼會覺得不需要認真上課呢？吃飯也需要思考，講話、行住坐臥都需要，有思考、有智慧、有正見的人，吃東西、行住坐臥都會和一般人是不一樣的。如果我們發現生活很辛苦，面對家人很辛苦，各行各業的工作很辛苦，這時候就需要智慧了！

過去如國王、將軍、大老闆都會請教智者，覺得自己已經憚精竭慮了，需要開一下智慧，想辦法更好的經營自己的行業，想辦法當一個輕鬆、成功的老闆，才會想要請教智者。我們雖然不是大老闆，但是還是要智慧的。修持六度需要精進，唯有精進才能快速證得無上菩提果位；不精進的話，不可能證得無上佛果。如同不認真上班、做生意，賺不了什麼大錢；生活想要更好，就必須認真面對生活，才能改善，並讓生活比別人好。同理，修持六度需要精進，想要速證果位和慢慢證悟是不一樣的。

慢慢的和快速的得到無上菩提果位這兩者，應該沒有一個人是以慢慢來的心態而得到果位的。每個人都是想趕快領到薪水，而且越多越好；做生意的人希望趕快賺到大錢，沒有一個人會想賺錢慢一點，當然是越快越好。學佛的人也是一樣，希望速證菩提果位，那就要精進，精進才可以速證無上菩提果位，這說明精進是非常重要的。精進如同想要的東西握在手中，那就是非常容易得到，譬如茶杯拿在手中，提起來就可以喝到水；想要的東西握在手中，ㄧ抓就拿到了一樣，非常迅速。

精進也是一樣，是可以快速得到無上菩提果位的，如果不精進而行持善法，是不能速證果位的。東西在不在手上是有差別的，想要的東西不在手上，還要去找；而東西不需要找，已經握在手中，是不一樣的。只有精進才能速證無上菩提，就是這樣的快速！以另一個比喻來說明：就像沒有風，萬物是沒有辦法動的。所有燈的燈蕊，沒有風，燈火的蕊也是不會動的。因此想要成佛，卻不認真修持六度，就像沒有風就不會動搖，如同不精進就不可能速證圓滿菩提果位。

道理這麼簡單，但是我們就是做不到，因為我們太缺乏思考。如果今天上這個課，大家覺得有道理，回去在生活過程當中，想到：沒有風，萬物不會動；那覺得上班有點懶，就轉念：我要加油！因此想要速證無上果位需要福慧二資糧，如果缺乏勤奮的精進，就累積不了福慧二資糧。福慧二資糧，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。菩薩們出定後所行持的善業，是福德資糧；而菩薩們入定而行持的一切善業就叫做智慧資糧。

簡單來說，行持一切有相的法，都是福德資糧；修持空性所累積的就叫做智慧資糧。菩薩修行有兩種：一種是入定的修行，另一種是出定的修行。我們做大禮拜、禮佛、上課等一切動態的修行，都是福德資糧；放下動態修行，而做靜態修心的部分，就是智慧資糧。一個是看得到的，一個是看不到的修行；看得到的叫福德資糧，看不到的是智慧資糧。如果缺乏勤奮的精進，福德資糧和智慧資糧就不會產生，二資糧累積不了，就成不了佛！

庚二、廣說如何發精進分三：

辛一、認識精進之本體：

《進即喜於善》～

精進就是對善法充滿了歡喜踴躍欣樂的心態。精進就是對善法充滿了歡喜，在座的每個人應該算是精進，因為大家喜悅上課、很喜歡上課，對課程充滿了歡喜，所以是精進的。不管是修持六度也好，上課聞思修也好，都充滿了歡喜。

辛二、遠離精進之違品分二：

壬一、違品懶散之諸因果：

《下説其違品：同惡散劣事，自輕凌懶惰。》～

以下先說明精進的違品：同惡懶惰，耽著劣事懶惰，自輕凌懶惰等三種。同惡懶惰就是對修持善法，沒有什麼喜悅，懶懶散散的；除掉罪業也沒什麼欲望，也沒什麼造業；喜歡吃喝玩樂，這叫做同惡懶惰。耽著劣事懶惰，如同有些人喜歡殺生，又喜歡偷盜，喜歡做一些有業的事情；對善法不悅、不喜歡，這就是耽著劣事懶惰。大家要注意，同惡懶惰或耽著劣事懶惰，在自己的身上有沒有發生？如果有，要懂得警覺。

自輕凌懶惰，例如菩薩們為了利益眾生修持善法，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧，是很認真的修持的。在修持六度的過程當中，依我們的角度來看，菩薩是很辛苦的。我們一般人會覺得寺廟的出家人很辛苦，七早八早就要起床，整天修法，有很多需要行持的東西，覺得在家居士很輕鬆。我們一般人的觀點，做為菩薩、成就者，修持六度的過程是很不容易、很辛苦，所以就會覺得這些佛菩薩很辛苦，自己就會放棄，願力就會降低，這就是自輕凌懶惰。

貶低自己、輕凌自己，覺得要利益一切的眾生，就覺得自己不行；要做大布施，不行；要認真修行，也不行；要修持六度，自己也不行。如果我們降低自己上供下施的機會，聞思修的目標降低，是自己欺負自己而已，自己輕凌懶惰，這是不好的。我們看阿彌陀佛是怎樣發願？是如何成為阿彌陀佛的？堪布、喇嘛常常告訴大家，阿彌陀佛是發了多少的願並行持，才得以成佛的？釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等所有的佛菩薩又是如何成佛的？

不說別的，我自己今天有這樣的成就，就知道我小時候是怎樣學習的。如果只是躺在那裡，是不會有任何成就的；或者喝茶、看電視，是不會有任何成就的。也可以看看世界的首富或是這些大的企業家，他們為什麼能賺那麼多的錢？例如馬思克原本是個窮小孩，靠自己的努力和政府的補助，慢慢開創了事業，在特斯拉汽車公司剛開始的時候，是打地舖躺在特斯拉車子旁邊睡覺，是這樣賺錢的，換做是我們，是不會的！所以先苦後甘是對的，先甘後苦是不會成功的。

（待續）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛三、觀想害利之果而恭敬

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在座每個人，好好的上課，內容入心之後，連吃飯的味道也會不一樣，喝水的味道也會不同，躺著睡覺，感覺也會不一樣，行住坐臥都不會一樣。法王是過來人，自己就是這個感覺的，看著大家，幫大家上課覺得很舒服；沒上課反而覺得難受。大家坐在客廳裡，打開電視，到處都是打仗、火災、爆炸、車禍的訊息，打劫、綁架的⋯，就會覺得這個世界好像快不行了。我們接受這些訊息，心裡一定會亂，不亂才怪！本來好好的，手機拿出來ㄧ滑，這是被詐騙的、搶劫的、打廣告的、賣房子的、賣保險的，或是哪裡有水災，手機裡的訊息那麽多，同樣的，大家心裡的訊息就是這麼多。

長期累積下來，就習慣了，將來在臨死中陰、法性中陰、投生中陰的時候，也是ㄧ樣。突然外器世界斷了，地水火風慢慢衰竭，遠離外四大、內四大，就會覺得很痛，沒法恢復正常，就像網路不穩定了，有點卡卡的；四大分解完，外氣斷了，只剩內氣，這時候網路好了，不卡了，訊息就很快的，一個接著一個來，此時就完全迷亂了！在週一晚上，法王所上的中陰聞即解脫，講得很詳細。我們現在就要好好練習，讓自己變成網路，隨時關掉、隨時打開，自己可以自主控制。

但是如果瞋怒有情，卻會帶來地獄的苦害。所以一個君王生氣，頂多賠一些受用財富，但是無法把我們打入地獄，這果報並不是那麼重；但是如果讓有情眾生瞋怒，是會讓我們下地獄，飽受地獄的苦，所以得罪有情眾生的果報比較重。這就說明讓國王不歡喜和讓眾生不歡喜的罪業相比，是讓眾生不歡喜的罪業比較重的，了解這個道理是蠻重要的。

《如是王雖喜，不能令成佛，然悅諸眾生，終成無上覺。》～

令一個有權勢的國王非常高興，也不能賜給我解脫成佛的安樂；但是取悅眾生，最後一定可以圓滿無上正等覺的佛果。這裡講得很清楚：一個國王再怎麼歡喜也不能帶給你很大的利樂，也就是沒有什麼意義，頂多給你房子、財富⋯等等，可以滿足你今生的需求，卻不能給你來世的解脫和佛果。一般的眾生追求的是當下、暫時的物質，比如現在需要的是一間房子，或是現在缺錢、需要錢⋯等等的世間一切的受用，這是國王可以給予的，不需要佛。這是無明的眾生、執著實有法的眾生，只在乎眼前看得到、摸得到的眾生，這就是無明的眾生。

如果不是無明的眾生，不去追求當下實有法的話，就是有智慧的人，他要追求的是最究竟、徹底的樂，不是暫時的樂、是永遠的樂，就是追求解脫、成佛。我們這一輩子不斷追求快樂、幸福，但是得到的幸福、快樂是很短暫的。如果我們好好的思考：做人雖然有幸福感，但是不幸福感是比幸福感要長得多；不滿足感和滿足感；高興的感覺和不高興的感覺，相比之下當然是不好的部分多的多。譬如我們沒有錢財，受貧乏之苦，想要賺錢，需要付出很多很多心力。

這時候心想，如果我有錢該有多好！認為只要有錢一定會幸福。沒錢的時候一定是這麽想的，有很多人都是這樣的。年輕的時候沒錢，認真的上班賺錢，還要加班，家裡上有老人、下有小孩要照顧，連吃飯、睡覺都沒時間，很多人都是這樣講給法王聽的。可是現在有錢了，幸福的指數卻一點也不高；天天都看不順眼，不僅如此，還會吵架、離婚，鬧到法院去。這就告訴我們，沒錢的時候，覺得需要錢，心想有錢一定會幸福，這想法是錯誤的！真正的幸福是心態來決定的。

沒錢心想，等一旦有錢就一定幸福；那現在有錢、錢花不完，為什麼不幸福？全世界越發達、越進步的地方，各種各樣的症狀、憂鬱症⋯一大堆的症狀都出來了；反而以前生活簡單，生活很天然的時候，不可能有這些病症，是聽都沒聽過的。我們這邊科技發達，生活很進步，也有很多前所未聞的病，因為太進步了，3C產品很多，眼睛老花嚴重是絕對逃避不了的，將來白內障、眼睛病變也是逃不掉的；訊息太多，我們的腦袋有一天一定會出問題，中風絕對會。在能用的時候一直用、一直用，沒有讓它休息，突然停下來，失智、壞掉了，像車子沒電了一樣。

比較鄉下的地方或是瑞士、西藏等很多地方，人民生活簡單、規律，喜歡運動，煩惱也不多，幾乎很多人死亡前，頂多躺一個星期，沒病沒痛就死掉了。法王的奶奶有一點感冒，吃了一頓飯，好好的，很快就走了。而一些高度文明的地方就不一樣了，身體太勞累，頭腦使用過度，突然就出問題，然後躺十年、二十年，自己是沒有知覺的。像瑞士這樣的一些國家，平時身體很健康，面臨死亡時，很快就走了。那我們就要想一想，為什麼人家可以年老了，還能維持健康的狀態，等壽命終了，很快就可以走；而我們卻不能夠？

我們就是矛盾，小時候沒錢，受貧乏之苦；現在突然變得太有錢、太進步了，這兩種情形都是病態的，沒錢的病和有錢的病。以前沒錢，生活不好，賺錢很辛苦，為了賺錢沒時間睡覺、休息；現在非常有錢，也休息不了，睡不著覺，都是病。所以國王歡喜，頂多給你今生物質的財富，但是不能讓你解脫、成就佛果。但是如果令眾生歡喜的話，主要是來世讓我們解脫、成佛，或是將來不必下三惡道，繼續投生到三善道，下輩子做人或天人，這些都是眾生給我們得的果。不僅如此，連解脫、成佛都是眾生給予我們的，所以眾生歡喜的利益比較大。

一個國王歡喜，對我的利益不大，而令眾生歡喜的話，利益太大了！所以佛菩薩、有智慧的人才這麼認真的利益眾生，因為對自己利益很大。至少法王內心是確認的！所以法王有這麼多道場、這麽多弟子，什麼都不缺，但是內心很清楚：這一切是現在活著的時候所用的東西，只是在有呼吸時，有些許的幫助而已。而有呼吸的時候頂多一百年，更長的是一百年後，呼吸結束之後，才是可怕的。我們是有智慧的、是有遠見的人，所以不要執著在眼前的當下，真正要的不僅僅是當下，是以後的事。

學佛、學佛，上課是準備死亡，這句話不好聽卻很實在。學佛、修行是準備死亡，是準備解脫、成佛。如果我們上課、學佛卻沒有做死亡的準備，沒學佛的眾生就更不知道了。我們做為佛的弟子，合不合格？要看有沒有做好死亡的準備，大家卻還沒有把握已經做好死亡的準備。如同出國旅遊知道要打包行李、穿什麼衣服，可是大家要出國、要旅遊，卻不知道要打包行李，不會是打算出國再買就好，但到那時也不一定可以買到合適的！

《云何猶不見，取悅有情果，來生成正覺，今世享榮耀。》～

為何我看不出取悅有情眾生是有巨大的善果呢？我們學佛的人要利樂眾生、歡喜眾生，可是我們卻看不見取悅眾生有巨大的善果。法王認為今天上這一堂課，功德非常的大，如果好好發心、好好迴向的話，想要什麼都可以得到；不僅是今生想要的，來世通通都有。意思是今生想要什麼都有，來世打包行李，人家早就幫忙打包好了。我們上課的功德有多大，做上供下施的功德又有多大？上課、學佛、上供下施的功德，絕對能滿足我們今生所有的欲望，那是小事！

想要賺錢，一定能賺錢；想要幸福、快樂，一定會幸福、快樂，肯定是百分之一千、一萬的。如果你發現還是一樣沒有賺錢，那不是上師、三寶沒有加持，不是學佛沒有功德，是你的發心不夠清淨、不夠正確，所以要導正自己的發心，就是這個原因。我們還看不出來這個大善的果，今生所有一切想得到的，能快速得到的話，沒有比上課、學佛、做上供下施更好的效果，這才是真正大的投資！如果覺得我沒錢，要先認真賺錢，要開很多店面，我做很多的生意一定會很賺錢，這是不一定的，天底下那麽多做生意的人都是發財的嗎？

每個人想要幸福、快樂，運動的也有，健身的也有，吃保健食品的也有，結果不見得會健康、幸福、快樂，其實真正最好的是「法藥」，所以為什麼我們還看不出來？所以取悅有情，才能在將來成就佛果。愉悅有情眾生，不要說今生，未來都可以成就佛果。這麽大的力量，今天修行、學佛、做上供下施，賺不了錢嗎？不幸福、不快樂嗎？短命嗎？哪有可能！即便是這樣，應當了知是我前世造太多的業了，業太重是第一個原因；第二個原因是我學佛、做上供下施，發心不正確，所以效果不大。

就這兩種原因而已，沒有其他的原因，如果把這兩種原因拿掉的話，是不可能不幸福、不快樂的。今生也可以享受美譽等榮耀。學佛、上課累積資糧和愉悅眾生是同一件事。聞思修是為了眾生，做上供下施也是為了愉悅眾生，絕對不可以把愉悅眾生和學佛、上課分開。法王為了講課給我們聽，要花時間看書準備，因為重點是大家，因為你們是和佛法黏在一起，大家能夠高興、幸福、快樂，才會圓滿、解脫成佛，都是和佛法黏在一起，息息相關的。所以未來能成就佛果，今生能享受美譽和榮耀，都是和有情眾生有關係的。

《生生修忍得，貌美無病障，譽雅命久長，樂等轉輪王。》～

在生死輪迴之中，修習安忍也能使人得到莊嚴殊妙的容貌以及無有病障的健康身體，會非常莊嚴。殊妙的容貌，美麗、漂亮，都是修安忍的功德。我們很難修安忍，別人講一句話，馬上就翻臉，俗話講：說者無心，聽者有意。修安忍身體也會健康，有美好的名譽，長壽久住這都是修安忍的功德，還有轉輪聖王無窮的快樂。這一輩子能當轉輪聖王，那是前世修安忍；這一輩子能當首富，非常有錢，錢花不完的這些人，前世也是修安忍的；長得很帥、長得很漂亮，那些明星、歌星，賺錢很容易又美麗，那都是因為前世修安忍。所以在座各位不是首富、沒有錢，那就要知道修安忍；現在沒有什麼名譽、好名聲，表示沒有修安忍；長得太醜、不帥，就是安忍修的不夠。

（完）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛三、觀想害利之果而恭敬

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我們利益眾生、利樂眾生功德是很大的；而如果我們損害眾生，這業力也是非常的大，所以我們要觀想、思惟害利眾生的果報。因此我們應該要明白如何利益眾生、且不損害眾生。如果我們今生損害眾生，將來要受很大的苦；如果我們利樂眾生的話，將來會受很大的樂。我們為什麼要上課、學佛、要開啟智慧？因為佛法不斷的告訴我們，不要傷損害眾生，要利益眾生；傷害眾生將來要受很大的苦，我們不斷的損害眾生，所以要下十八地獄、要下三惡道、要受輪迴的苦、解脫不了。

假如我們不要損害眾生，而去利益眾生的話，是不需要受十八地獄的苦、受輪迴的苦。利益眾生的果報是將來受大樂的果，就是從解脫開始，得到解脫的樂，得到無上圓滿菩提果位的樂，直到最後成佛的樂，這就是大樂。我們要停止損害眾生，我們學佛、皈依上師三寶、要認真上課，因為我們不懂得停止損害眾生。如同在損害眾生的路上，不懂得停下來，不懂踩煞車。就像車要停下來，要知道煞車在哪裡；人不要繼續走，要停下來，要先認知兩隻腳，告訴腳要停下來。因此利樂眾生、恭敬眾生就好比車的煞車、行走的兩條腿。

我們要不斷認真上課，因為我們不知道煞車在哪裡，走路遇到危險應該停下來也不知道。無明的眾生不知道煞車在哪裡，更不可能踩煞車；也不知道遇到危險，兩條腿要停下來。所以我們在週日要趕緊起床來上課，就是因為我以前不知道要恭敬眾生、利樂眾生，上課就是要能認知這些，就如同車子有了煞車，所以不會車禍。第二個重點是知道不要損害眾生，所以就不可能輪迴，也不會下十八地獄，因為不造業了；今生不造業，來生就不會受果報。

不受苦果，就會受樂果，將來會解脫，也不會輪迴，將來可能得菩薩的果位、佛的果位，這就是上課的重要，起碼不要面對苦果。在生活過程中，不知道煞車在哪裡，常常車禍，障礙常常出現，走路常常跌倒！這意思就是我們生活中有一大堆的考驗、障礙！法王跟大家比起來，障礙要出現有點困難，而大家是有很多家計、生活需要面對的。大家上有老人，下有小孩，還有老公、老婆；一出門有認識的、不認識的人，上班時還有同事、主管，上面的人欺負、下面的人不配合，我們整天下來，除了躺在床之外，是有很多要修的。

佛菩薩非常感恩眾生的，沒有眾生，菩薩是沒有機會累積福慧二資糧的；菩薩要修福、修菩提心、修慈悲心都要有眾生，所以佛菩薩是非常感恩眾生的。那大家是二十四小時幾乎都和眾生黏在一起，而且這些眾生是毫不客氣的、不斷的考驗大家。我們一天之內，貪念生起多少次，瞋念生起多少次、在一天裡面覺得高興幾次，不開心又有幾次？恭敬眾生、利樂眾生就好比車的煞車，也是告訴我們回頭的路。

《譬如大王臣，雖傷眾多人，謀深慮遠者，力堪不報復，因敵力非單，王勢即彼緣。》～

比如國王的屬下大臣他來到城市裡，可以傷害很多人，因為他是國王派下來的大臣，有這個權利可以傷害很多人，但是比較有遠見、識時務的人，即便有力量，是會選擇不報復。原因是這個大臣不僅僅是一個人，他是國王派來的，他損害我們時，即便我有能力報復，但是會選擇千萬不要報復，因為知道仇敵不僅僅是一個人的力量。不報復的原因是這個大臣不是代表他一個人，他是代表國王，他的背景是國王，如果他損害你，你報復的話，那如同報復了國王，而國王手上的軍隊會把大家全部滅掉。

因此有遠見、識時務的人知道仇敵不只是一個人的力量，背景有國王，手上握有軍隊，所以不可以去報復他的，唯有修安忍！國王的威勢就是大臣的依靠。當我們出現仇人的時候，即便可以對付他，要先想一下，這個仇人有沒有背景。例如平常上班的時候，天天被主管、老闆欺負，雖然很生氣，但是想想：還是要領薪水，要忍下來；頂多跟同事抱怨他很過份，一直逼業績，講話又這麽的不客氣。其實這也是很正常的，為了業績更好，講話就會尖酸刻薄、那麽不客氣，我們能忍受就是為了薪水、為了一口飯。像大國欺負小國，畜生道也ㄧ樣大欺小。因為有國王的威勢可以依靠，所以我們不敢報復大臣。

《故敵力雖弱，不應輕忽彼。悲佛與獄卒，吾敵眾依怙，故如民侍君，普令有情喜。》～

同樣的道理，傷害我的仇敵縱然力單勢孤，就如同國王的大臣一樣，我們對付他輕而易舉，但是我們也不該輕易的報復。不管是大臣也好，或是一般的眾生也罷，我們都不可以輕易去報復。因為慈愛眾生的佛陀和整治罪行的獄卒，都是仇敵的依怙。我們這一輩子造的業，來世有可能下地獄；下地獄的時候，如果要祈求佛加持我們、讓我們解脫，那現在報復眾生就是得罪佛了。而如果下地獄就有獄卒，獄卒會整治我們，因為我們傷害眾生、損害眾生。

這說明：一個國王的大臣即便損害我們，我們也要修安忍，不可報復；因為怕他後面的國王和軍隊，所以選擇不報復。同樣的道理，我們不損害眾生，是因為眾生背後有靠山：一、是佛，二、是獄卒。如果我們損害眾生，將來一定會下地獄、下三惡道。這時候祈求阿彌陀佛來救護我，阿彌陀佛是救不了我們的。當我們往生的時候，口中唸著阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛接引往生西方極樂剎土，也許能、也許不能。不能的原因是因為你這輩子一直損害眾生，就等同是在損害阿彌陀佛，是沒辦法來救護你的。

佛救護不了你，就可能下地獄，獄卒會整治你的罪行，而你會下地獄的原因，是因為損害眾生的業力。因此佛法不斷的告訴我們，皈依法要守戒律，盡量不要損害眾生。佛法所說就是要利益眾生、要行善，所以皈依法之後就不可以損害眾生，否則就是破戒。如果我們觀念錯誤，所做的一切行為就都錯誤了。我們可以不要痛苦，可以享受快樂，但是要快樂必須種下快樂的因。如果種的因是苦的因，而要享受快樂，那是不對的。

「種豆得豆」，今天種的是豆，長出來是米或是玉米，是不可能的，要找對種的是什麼，因果的道理一定要清楚。佛也好，獄卒們都是仇敵的依怙，所有仇敵的依怙就是佛和獄卒。所以我應該像庶民侍奉君王一樣，恆常隨順恭敬眾生，使一切有情皆大歡喜！我們應該像庶民一樣侍奉君主，尤其是如果得罪的君主是暴君的話，那你就沒命了！如同我們現在也不敢得罪高官、有權勢的人，不然可能會被找麻煩、公司開不了、生意做不了。為了生意、為了賺錢一定不敢得罪高官，所以恆常恭敬、隨順有權勢的人；同理，我們對一切眾生也要隨順、要歡喜。

《暴君縱生瞋，不能令墮獄；然犯諸有情，定遭地獄害。》～

一個殘暴的君王再怎麼生氣，也不能把人打入地獄受苦。也就是說，一個人被君王懲罰不是一個很大的果報，而如果讓眾生不歡喜，報復眾生，受的苦就會是很大的，因為君王再怎麼生氣，也無法把人打入地獄。《入菩薩行論》中云：「即便遇到再大的仇敵，最大就是失去生命，但是不可能讓我們下地獄的。」但是如果我們因為心中的煩惱、我執而生氣，這果報是可以讓我們下十八層地獄的，所以有權利的君王對你的損害是比不上自己個人煩惱的。

外在的仇敵是小仇，在我們內心的煩惱不是小仇，而是大仇！讓我們永遠沒辦法解脫，讓我們永遠無法脫離輪迴的原因，就是我們心中的煩惱。所以老公、老婆、自己的家人不是最親的，跟我們一般眾生最親的是自己心中的煩惱。心中的煩惱會讓我們下地獄、下三惡道，投生三善道、讓我們受輪迴的苦。我們真的不要再受這樣的苦，不再陷入輪迴的苦海裡，要離開、解脫的話，必須要擺脫心中的煩惱，否則永遠都解脫不了。

每個眾生卻不願意放下心中的煩惱、我執，而去求上師、三寶加持：讓我運氣好一點，讓我不要那麼痛苦，讓我快樂一點、幸福一點！其實也不太對。佛菩薩一直告訴我們：加持很辛苦，加持你加不進去，因為你裡面滿滿的都是五毒，全身裝滿了煩惱；上師、三寶、佛菩薩想要加持的水，一滴都加不進。佛菩薩是大慈大悲的，上師、三寶永遠都不會捨棄眾生的，但是眾生為什麼確實脫離不了輪迴苦海？為什麼只能當眾生，不能當佛菩薩？原因是眾生自己放不下煩惱和業力！

如果不聞法上課，經文也不一定會唸，唸咒語也不一定聽得懂；而上課，起碼對經典、論典的解說，會非常清楚。無法脫離輪迴、苦海無法解脫的原因，問題即出在這裡。為了讓大家理解，法王認真的學習中文，本來連注音符號都沒學過。剛來台灣時，大家請求占卜，無法溝通，連牛、羊、豬都無法表達清楚。如果中文不精通，還怎樣確實表達、精準溝通？所以說，上課非常重要。大家學佛，不管小乘、大乘、密乘幾十年，可能連動機、發心都不清楚，自己還會覺得自己學佛多年，做大供養，是大功德主，這樣很可惜！

正念和正知代表一切法，你不懂所有一切法，最起碼應該知道「正念正知」這四個字；佛法告訴我們：有正念就是佛法，有了正知就是佛法。不上課而光靠唸經、參加法會、參加活動，做上供下施，百分之一百、一千、一萬，正念是不會生起的！幾千年來，過去的佛菩薩、成就者們，所有有智慧的人，從來就不是靠唸經、持咒、做上供下施而開啟智慧的，是前所未聞的。連法王小時候出家修行，花多少時間才明白佛法的精髓。

（待續）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛二、觀想佛喜而恭敬

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所以從現在開始，哪怕眾生踐踏我的頭頂。從現在開始我要利益眾生，在我利益眾生的過程當中，哪怕任何一個眾生要踐踏我的頭頂，我都接受。踐踏我的程度，哪怕是他鞋子脫下來，敲我的頭，我都接受，一般人肯定是不可能！這就是我們真的有沒有利益眾生的心態？我們真的有沒有承諾、發誓？這就是一種測試。我們跟家人之間可以測試說我愛你、我喜歡你，相反地，若講一個他不愛聽的話，看看他還愛不愛你？可能等一下就完全沒有愛而充滿了仇恨。

至死也要安忍，即便所有的眾生想要傷害、殺死我們的話，我們都不還手的意思。也就是說，任何眾生想要對付我們、打擊、毀謗，甚至想要殺我們，都要安忍，絕不還手！所以過去有很多出家人，要練習自己安忍的心夠不夠，就跟自己的同學說：我要練習修安忍，你打我，看我能不能不起這個瞋恨心，然後不還手。確實過去有很多出家人跟很多的菩薩們練習過。假如人家給自己一巴掌，然後馬上又打回去一巴掌，這就是沒有修安忍；但是，如果他打自己一巴掌，反而感恩他、說謝謝，再告訴他請再打兩巴掌，那太感恩了！

如果他兩巴掌不夠，再來第三巴掌，就非常非常非常的感恩！大家試試看，如果老公搞外遇的話，說老公太感恩你了；一個小三不夠，然後有小四的話就非常感恩；如果再來一個小五就更感恩，免費送給他。肯定很難做到，不要說什麼小三、小四、小五，有時候老公看美女的眼神不太對，就可能吃醋受不了！哪怕死，也要修安忍，令世間的怙主高興。因為佛是眾生的怙主，我們要令怙主歡喜的話，唯一的方法就是要歡喜眾生。因為佛就是眾生的母親，跟父母是一樣的。

《大悲諸佛尊，視眾猶如己，生佛既同體，何不敬眾生？》～

大慈大悲的諸佛聖尊是眾生的怙主！既然佛是眾生的怙主，如果我們損害眾生的話，佛就不會歡喜。譬如說，我們自己的身體有沒有主人？有，是我們自己的心，愛我自己的這種心態；如果我們自己所擁有的血肉身體，有主人的話，就是我執的心。當自己的手也好、腳也好、眼耳鼻舌身，任何地方受到損害的時候，我執的心是不快樂的，心裡會很難受，這代表的是身體的主人，就是自己我執之心。

為什麼當自己身體遭受到苦的時候，我們不快樂？當我們的親人、受用的財富受到損害的時候，我們不快樂？是因為我們認為自己就是他的主人。佛也是如此，大慈大悲的諸佛聖尊，是眾生的主人，觀視眾生就像自己一樣。佛往昔就修持大乘的道，修的是大慈大悲的心，修的就是眾生，沒有眾生怎麼修慈悲心、菩提心？修持慈悲心、菩提心是需要對境的，沒有對境是沒辦法修持大慈大悲的心，那對境是眾生。為什麼佛感恩眾生？因為有了眾生，佛可以修持大乘的道；有了眾生，可以修慈悲心；有了眾生，可以累積二資糧。

然而我們每個人並不會有這樣的心態。我們想要有福報、想要有智慧，但是卻不想要眾生，不依靠眾生就不可能有福報和智慧，這就是佛、菩薩、成就者們的邏輯想法和我們每個人想法不一樣的地方。每一個人為什麼這一輩子拼命的想要賺錢，拼命的想讓自己快樂、幸福，為什麼仍不快樂、不幸福？就像有人想要賺錢，但是不賺錢，反而會賠錢的原因，就是一句話：沒有福報。如果有福報，有福慧二資糧的話，那一開店，錢馬上就進來，因為錢有四隻腳，人只有兩隻腳，怎麼也跑不贏它。

甚至也可以說，那個四隻腳一直在門口等我們開店，一開店錢就進來了，不開店錢進不來。當有一天大家的福報夠大的時候，跟錢講：我不需要。它會說一定要，就會跑到你的口袋裡面去。假如我們的福報不夠的時候，即便皮包的拉鍊拉起來，它們也會想辦法跑出來，等拉鍊一開，就全部跑出去，現實就是這麼殘忍！有福報跟沒有福報的時候就是這樣。相信如果我們的福報夠，明天買任何的股票馬上漲停，漲停一次不夠，三次、五次、六次都來，也是有可能的。

最近聽到一個消息：有一個人說我想要買這個房子的原因，是因為我升官了，我相信是因為看了這個房子，可能有關係；我看了這個房子之後，我買的股票賺了很多的錢。實際上，看的房子不一定是重點，自己的福報成熟才應該是重點。所以世上各種各樣的事情都有，但是這是沒有學佛的人的想法，不知道大家會不會這樣迷信？如果今天上這個課，我跟大家講這些話之後，結果你們明天就開始發財，如果大家不講是自己的福報，而是因為昨天看到法王，使我今天就賺到錢了；昨天我上了法王的課，我今天就發財了，我心情夠好的。

那下次我來的時候大家肯定會想要來，如果下一次我來卻沒有看到大家的時候，就知道大家可能沒有發財。所以佛、菩薩往昔開始修道的時候，就是觀視眾生，修持大乘的道，培養自己的慈悲心、菩提心，視眾生就像自己一樣。在諸佛菩薩的眼裡，祂與眾生是一樣的，因此我們要讓佛歡喜，就是要讓眾生歡喜，因為眾生跟佛是一樣的。眾生歡喜，佛就歡喜；眾生不歡喜，佛就不歡喜。既然有情眾生在體性上與佛無二無別，也就是眾生的本體與佛無二無別。

雖然眾生的表面是不一樣的，因為是眾生有很多的煩惱業力，但是眾生的本性、本體跟佛是無二無別。以佛在乎眾生的角度、大慈大悲的角度，衆生跟佛一樣；而眾生本身心的本性而言，眾生也有佛性，所以是一樣的。那麼我們為何不敬重有情怙主？既然眾生心的性有佛性，佛說眾生跟我是一樣的，那我們看到眾生，為什麼不能把他們當成佛呢？為什麼還要損害眾生？如果損害眾生那就是損害三寶、上師，是一樣的，如此為何不敬重有情怙主？不尊重眾生也不尊重佛；損害眾生，也是損害佛。因此，我們敬重怙主，也要敬眾生。

《悅眾令佛喜，能成自利益，能除世間苦，故應常安忍。》～

我們要安忍怨害、利樂眾生，能使如來歡喜；也就是我們要安忍、利樂眾生、讓眾生歡喜。只要我們讓眾生歡喜，不需要修本尊，也不需要念咒語；讓眾生歡喜可以累積資糧，想要累積資糧就要讓眾生歡喜，因此讓眾生歡喜跟修本尊、念心咒也是一樣。假如我們讓眾生不歡喜，即便修本尊修得很認真，念咒語念得很認真，不一定是正確的，是錯誤的！能成辦自己的利益，就要利益眾生，自己要有福報，自己要有智慧，就是要利益眾生。我們可以有這樣的心態，自己做到多少程度，可以慢慢培養。

恭敬眾生，我們是可以累積福慧二資糧。我們賺錢、生活、上班，追求自己幸福快樂有很多方法，但是以我們自己的方法不一定是正確的，最好的方法是利樂眾生、恭敬眾生，這才是最正確的。就像我們今天來上課是為了利益眾生，這個想法很簡單，當我們有這樣的想法，就有利益到自己，也有累積到自己的福慧二資糧。如果大家今天來這邊上課，是爲了來露面、出席一下，讓法王看到自己，這樣就沒有好的動機、發心，更沒有利益眾生的利樂之心，同時利樂不了自己，也利益不了眾生，根本也不會增加自己的福報智慧，反而很可惜！

從這一點看，如果各位發現自己工作越來越不順，也賺不了什麼錢，然後越來越不快樂，大家不要責怪我，跟我沒關係，跟這個佛法課程也沒關係，而是跟大家沒有利樂之心有關係。能消除世間眾生的苦，就是恭敬眾生、利樂眾生。我們為什麼要做上供下施？為什麼要上課？目的就是要消除眾生的痛苦。法王很認真的幫大家上課，這代表是對大家有慈悲心，想除掉大家的痛苦，才認真上這個課；如果發現上這個課，完全除不了大家的痛苦，那上這個課好像就沒什麼意義。

過去佛菩薩為什麼成佛了，還要不斷發願要利益有情，利益所有一切眾生？像觀世音菩薩一樣，化成千手千眼，因為祂們發現眾生真的不好渡！法王和觀世音菩薩的感覺是一樣的。所以我們利樂眾生，慈悲心會生起，佛也會歡喜，那我們也會成佛。所以能成辦自己的利益，也能夠消除世間眾生的痛苦，因此我要恆常修持安忍，要不間斷的修持安忍，重點就是要恆常修持利樂眾生的事情！

（完）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛二、觀想佛喜而恭敬

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我們要明白一個道理，每一個人為什麼沒有一個好的發心、動機，同時也沒有慈心、沒有悲心、更沒有菩提心？原因是我們平常不懂得懺悔，除了不懂懺悔之外，我們根本沒有守戒，或是沒有誓願，我要發誓：從現在開始不再傷害眾生、不再損害眾生！這就叫做誓願，一般人講的發誓和承諾。如果我們有誓願、做承諾，我們的動機和發心會生起，慈心、悲心跟菩提心也會生起。智慧是聞而生慧、思而生慧、修而生慧，因此要生起三慧，就是要聞思修。同樣一個道理，為什麼佛、菩薩和成就者們很有智慧？而凡夫的眾生都沒有智慧？是因為我們根本沒有認真的聞思修，怎麼會有智慧？

我們隨著這個境、跟隨這個欲望，然後變得很糟糕。我們隨著這個境及欲望的過程當中，發現自己所看到的、所聽到的，眼耳鼻舌身所接觸的境在變化的時候，自己就難受了。所以我們所喜歡的、所追求的、所得到的，都帶給自己很大的痛苦。我們喜歡自己，但是發現有人世間的苦，三大根本苦、八支分苦。當發現自己越來越老，有生苦、老苦、病苦、死亡的苦，連自己都看不下去。因此愛自己、喜歡自己，是給自己帶來痛苦的；親人也是一樣，當親人離開的時候，有生老病死的時候，他們也是無法快樂的。

做為一個父母來講，自己的小孩從長大、成家立業，通通都是讓我們煩惱。因為你愛他、喜歡他，他們是你所欲的其中一個對境，所以當他們的變化及痛苦，變成是你的痛苦。因此有時候小孩不覺得苦，父母自己反而更有感覺、更痛苦。同樣的道理，受用的財富也是一樣，當錢變多的時候就開心；但它變少的時候就不開心。所以我們常常在講，看到股票在漲的時候好開心，跌的時候就很難受，結果肯定是難受比較多，因為快樂總是過得比較快，難受過得慢。

其實這些所有一切，如果我們沒有一個好的心態，沒有一個好的動機、發心，我們完全沒有慈悲心、菩提心，主要的原因是我們根本就不知道自己的缺點在哪裡，根本就不懂得懺悔自己，然後根本就沒有一種承諾、誓願。既然我們很清楚要受輪迴的苦，原因是罪業，而想讓自己不受這個輪迴的苦或是將來有機會解脫的話，靠的不是罪業，是善業。這樣就已經懂了取捨，我要取的是：讓我自己有福報的事情，例如聞思修、好的心態、好的發心、慈悲心、菩提心，這就是要取的東西。

要捨的東西就是：損害眾生的心態、損害眾生的行為、很執著自己、很愛自己的這種心態，或對親人、受用、財富很執著。這樣說並不是說我們要放棄自己、放棄家人、受用、財富，因為你擁有自己親人、受用的財富，跟你執著是兩回事。執著的意思就是當有一點點變化的時候就受不了，這就叫做執著。譬如說自己很喜歡這張臉，發現這張臉多了一個痘痘、多了一個黑斑，今天要去美容一下，否則我不能見人；或發現我今天多了一條皺紋，一定要去拉一下皮，這就是一種執著。

但是不管你臉的變化或你的身體任何的變化，你覺得老了沒關係，這是誰都改變不了的，甚至是有名有利的成就者和佛，祂們也都沒辦法改變。因為我們這個血肉的身體，或親人、所有的財富也好，它們是有相的東西，既然是有相的東西，都是緣生、緣滅的，一定會變化。所以坦然地去接受無常，自然而然地就接受變化，這就是一個好的修行、好的心態；如果不能接受，這就是所謂的執著。為什麼佛、菩薩、成就者這麼快樂？不管做任何事情，不管看自己、親人、受用、財富，不管看任何的對境，祂就是很快樂！

也可以給對方帶來快樂的原因是什麼？因為祂很客觀、很正面。而一般凡夫的人，因為很悲觀、很負面的心態，自己臉上多一條皺紋，不能接受；發現自己有一點點變老，也完全不能接受。所以，即便別人不漂亮，我們都一定要跟人家講：你真的很漂亮，他們會很開心，這是為什麼？因為執著。如果他不執著，我們跟他說：你很漂亮，他一定會覺得：這種話都講得出來，我明明就不漂亮、明明就不帥，你還說我帥、漂亮，真是睜眼說瞎話，這個太離譜了！

如果我們不懂得懺悔，不懂得給自己一點點戒律的話，那麼想要生起一個正確的動機、發心、慈悲心、菩提心，那是很難的。沒有一個好的動機、好的心態，有辦法生起慈悲心嗎？應該不可能，慈悲心的基礎，就是一個正確的動機、發心。我們要蓋房子沒有地、沒有地基的話，房子蓋不了；而菩提心、慈悲心、正見，這些都是房子，蓋房子的地基就是懂得懺悔的心。從此我不再造這個業的誓願、承諾的心，這就是一個地基，這一點滿重要的！

所以，我們每個人就是要想盡辦法，現在能認識上師、三寶，來佛堂上課，最重要的是調整自己的心態。如果沒有好的動機、發心，就要想辦法讓自己生起好的動機、發心，一旦有了好的動機、發心，自己的慈悲心自然而然就會有，菩提心自然而然就會生起，福報也會快速累積，想要累積福慧二資糧就絕對沒有問題的。但是要有這些福慧二資糧的前提，是一個好的動機！大家認識並皈依上師、三寶，然後來佛堂上課，大家會想：為什麼改變不了自己的老公、家人、受用的財富？大家千萬不要怪上師、三寶，要怪的是自己，怪自己的心態沒有調整好。

假如說，每個人來佛堂上課，上課的內容全部記住是不太可能的，因為不認真就更是記不住。我的上師圖桑法王，在念佛學院的時候，今天的課複習五十遍，昨天的課複習五十遍，總共一百遍，所以他就告訴我説：「念佛學院的時候，要學習我每天複習一百遍；另外，在我的座下學習這些修法的儀軌、唱頌的時候，就要重複三百遍。一百遍的時候，我相信你會唱誦；兩百遍的時候，就入你的身；三百遍的時候就入你的心，如此永遠都不會忘記了，唱誦的時候永遠都是與我一模一樣！」為什麼很多人都會唱得不一樣，也不好聽；或者今年唱跟明年唱的又不一樣，明年唱的跟後年也都不一樣，原因就是沒有練習三百遍。

以法王來講，唱誦學習的時候，超過三百遍、四百遍、五百遍都有。圖桑仁波切小時候、年輕的時候，學習唱誦，法王也是一樣，基本上喉嚨都會吐血的；當這樣子學習的時候，功力就會大增。過去很多的佛、菩薩、成就者們，祂們為什麼有這樣的成就？是有經過很精進才會有成就、成果的。不要說佛、菩薩、成就者們，在我們這個社會、這個環境裡面，這些搞科技的大老闆們，頭髮為什麼沒有一根是黑的，是全白的？那些很多的老闆們，大多數頭髮都會白，很辛苦的，因為要付出才會有成果。

《為令如來喜，止害利世間，任他踐吾頂，寧死悅世主。》～

為了讓如來佛歡喜，從現在開始，我所做的一切都是如來佛歡喜的事情，佛、菩薩都不歡喜的事情那已是過去，從現在開始的未來，就不能再這樣做。從現在開始，我就要想辦法讓如來佛歡喜！歡喜的方法就是要發誓：我不做傷害眾生的惡業！就是要發誓：從現在開始，不再傷害眾生，然後要除掉自己的瞋恨心，要除掉自己的我慢。我們為什麼傷害眾生造這些惡業？其中主要的一個原因，就是和我慢、瞋恨心有關係的。

我們每個人都自以為是，經不起人家講一句話，經不起人家看不起自己，因為我們很執著自己；同時我們執著很在乎親人、受用、財富，我們卻不在乎別人，很在乎屬於自己的部分，所以這是一種我慢；而且我們的瞋恨心很重，所以我們會傷害眾生。如果我們沒有我慢、沒有瞋恨心的話，就不會傷害眾生；亦即當我們要傷害別人、傷害眾生的時候，首先會有一個心態，這個心態就是我慢的心態、瞋恨心。簡單來講，我們就是有煩惱的心，煩惱很重，才會造業、傷害眾生，否則怎麼會傷害眾生？

而且我們要積極的他利，積極的利益世間。所以我們除了要發誓不再傷害眾生、不再做惡業之外，現在更是要換成利益世間、利益眾生。以前我們很認真造業、傷害眾生，現在我們就是不認真傷害眾生、不造這個業；不要認真的一直煩惱，我們現在換一個方式，開始不煩惱、不傷害眾生，我們現在認真的修習清淨見、正見、慈悲心、菩提心，然後利益眾生，現在就是要反過來。因此我願意像佛菩薩一樣，做眾生的僕人，積極的利益世間。

（待續）

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