藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第七品、精進品：己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬一、違品懶散之諸因果：

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《貪圖懶樂味，習臥嗜睡眠，不厭輪迴苦，頻生強懈怠。》～

如果我們貪圖懶洋洋舒適的感受，比如貪圖吃好喝好，喜歡睡覺等等，一般人一定是這樣的。喜歡躺臥床席，愛好睡懶覺，對輪迴沒有厭離心，愛吃喝玩樂、貪圖享受，就表示對輪迴的痛苦，沒有產生厭離心，就會經常產生強而有力的懈怠！因為我們沒有智慧、智慧沒開，不知道人身難得、人身的價值，更沒有認清十八圓滿的人身寶，有多麼的珍貴！得此人身有多麽難得，這麼珍貴的人身寶只拿來吃飯、睡覺，是多麼浪費！

因此，佛菩薩、成就者才會說我們衆生很不可思議！這麽難得的人身寶拿來吃喝、睡覺，跟牛、畜生有什麼差別！我們和畜生的差別是我們懂得取捨，畜生不懂，知道何者要取、要捨，牛不懂。我們要取什麼、要捨什麼？要取的是聞思修，善法是要取的；要捨的是舒適的感受，執著吃喝玩樂的感受是不好的，所以要思考人和畜生最大的差別。如果我們和魚蝦、雞鴨沒什麼差別，那就繼續下去；如果發現我們和雞鴨、畜生、豬牛羊有差別，我們多了一個思考的能力，多了取捨的能力。

我們的生死、輪迴、命運掌握在自己的手裡，可以輪迴，也可以不要輪迴，這時候就不一樣了！我相信肯定是不一樣的。為什麼經常生起強而有力的懈怠？原因是對輪迴的痛苦沒有厭離心。六道眾生皆有苦，人有三大根本苦和八支分苦，最基本的是生苦、老苦、病苦，死苦，這都是每個人都要面對的，難道你沒感受到老苦嗎？至於病苦，哪怕是一個小小的感冒、頭痛，都會覺得不舒服，這就說明我們是有病苦的，我們沒辦法避免這個病苦的。

現在沒有感冒，就認為感冒跟我沒有關係；現在還沒老，就覺得老苦跟我沒有關係；還沒死，就覺得死亡的苦離我很遠，中陰的苦跟我沒關係，這叫麻痹自己，學佛不能如此！這些只是時間未到，不是不會發生！學佛是還沒老先了解老苦；還沒病，先知道病苦是怎樣，還沒死，先知道死亡的苦是什麼，事先了解對治的方法；如果沒有事先想好，將來病苦、老苦、死苦的時候，如何去對治，不可以麻痺自己！我們每一個學佛的人，要充滿了智慧，將來老苦的時候，才知道怎麼去面對，怎樣做一個老人；生病的時候，怎樣做一個病人；將來死亡的時候，如何面對死亡中陰。

現在週一上的聞即解脫的課程裡說的不是如此嗎？大家聽聞了都很清楚了，不必再多說什麼了。現在上中陰聞即解脫的課程，就是為了將來死亡的準備，這些課全部上完了，大家全都明白了，將來死亡的時候，靠自己就可以了，不必依靠上師、三寶的法力無邊了。法力無邊比較有用，還是靠自己認知三中陰比較有用呢？當然是靠自己認知最有用！自己不能認知、自己不靠譜的時候，才需要靠外力。

經常會產生強而有力的懈怠，對輪迴的苦沒有厭離心，很喜歡輪迴。很多人不信佛，沒有因果輪迴的觀念，不相信因果，但每天還是要面對因果，這是很可笑的；不相信生死、不相信輪迴，可是還是要面對輪迴。事實上，最科學的、最有證據的就是佛法了，佛法不講沒有根據的東西，釋迦牟尼佛講的就是因緣法、緣生緣滅的法，就是因果法。在座各位不會經常有強而有力的懈怠，對輪迴的苦是有厭離心的，大家都是有智慧的，繼續一起努力吧！

壬二、彼者如何捨棄之對治分三：

癸一、對治同惡懶惰

《云何猶不知，身陷惑網者，必囚生死獄，正入死神口。》～

眾生為何至今還不醒悟，因為跟煩惱有關係，所有眾生還不醒悟的原因是因為眾生被煩惱綁架了，是被煩惱巨網所纏縛的人，陷在煩惱裡面，一定會被生死輪迴的牢獄所囚。眾生就是囚犯，如捕魚的巨網捕到魚的時候，落在網中的魚，隨時要面對死亡。同理，有生隨時都會死，如同魚被抓到網裡，已經是逃脫不了了，要面對死亡了。我們每一個人如果有煩惱就如落入網裡的魚一樣，因為已經被煩惱纏縛了，就沒辦法不面對死亡。

從這角度來說，我們是一個人，有生就一定有死。如果麻木自己不去想這些，那就是斷根，基本上跟石頭、木頭無異了，跟畜生是一樣的，根本沒有思考的能力，我們不要當這樣的人，因此就要思考，有生就有死，當死亡來臨，如何面對、如何準備？當老苦、病苦、死亡來臨的時候，完全不準備是不對的。一定會被生死輪迴的牢獄所囚，因為我們脫離不了生死輪迴。

我們這一輩子，可以說是最後一個機會了。釋迦牟尼佛、菩薩們不斷的傳法，殊勝之處是因為祂們很清楚，今世是最後一個機會；我也是一樣，所以不斷的傳法，因為我很清楚這是大家最後一個機會，而大家卻不清楚。我一直告訴你們，這是最後一次機會了，要注意！要認真一點！結果大家卻說：跟我沒關係，我還有下一次機會！否則怎麼會愛上不上的，結果吃虧的是自己。

釋迦牟尼佛在兩千五百年前傳了八萬四千法，佛有大慈大悲想要度盡眾生，但卻度不了，吃虧的不是佛陀；又如同我在這裡宣說『入菩薩行輪』，不斷的告訴大家要認真上課，要把握機會，吃虧的不會是我，我的責任是已經表達給大家了，吃虧的是你們自己。有一天你們會發現，我不斷的告訴你們：要把握這個機會！但是你們沒有聽，等到面對死亡了，才後悔沒有好好修行，此時拍著胸口有用嗎？等躺在病床上說：我要聞思修，那時還可以聞思修嗎？

這也不是恐嚇，因為大家沒有斷除煩惱，所以被生死輪迴的牢獄所囚了，就如同隨時隨地正處在死神的口裡；不管你們怎麼吃喝玩樂，就是正處在死神的口裡。上課的目的就是要清楚自己的處境，如果學佛、上課的過程當中，確實理解了，雖然我們在死神的口裡，最起碼在死神還未嚥下之前，我們還是活著，就要認真的修行！這是很重要的。如果身在這樣的處境下，還沉迷在舒服的環境，好吃的美味，誤以為世界多麼美好！等時間到了，你跟死神說：等一下、等一下，哪有可能！

我講這些話，不是告訴你們不要去玩，不是不要吃好喝好，不是這個意思。要吃好喝好，保持身體健康的同時，要清楚人生目的是什麼，人身的價值及真正的涵義不要全部虛耗在吃喝玩樂上面。我自己也是一樣，很清楚要上什麼課程、什麼佛法事業，很清楚自己的目標，吃喝玩樂不是重點，重點是要為大家認真的上課。大家也要一樣，回家要面對生活、家人，但是不可以忘記上師、三寶，不要忘記聞思修，否則就失去當人身的價值了，這是不划算的、非常吃虧的。

《漸次殺吾類，汝豈不見乎？然樂睡眠者，如牛見屠夫。》～

死神在不斷的奪走同類的生命，你們要思考：這一輩子的兄弟姐妹、同學、朋友，有沒有被死神奪走生命？既然你們的同類不管是小時候、中年的、年紀大一點的，死神將一個個奪走了他們的生命，就沒有理由不會奪走你們的生命，下一個就是輪到我們了。通常不管自己的家人或是朋友一個個走了，不管是怎樣走的，我們就會一直想：他走了，他走了，我們為什麼不去想那是不是我們也會要走了？這就很難了。我們只看到朋友走了，卻不會想我們也要走了。

看到別人走了，急急忙忙的來不及打包行李，也不會想自己是不是也會一樣來不及打包行李就走了，為什麼不想呢？這是不太對的。我們身體好的時候，就不會想到自己會生病，一旦突然重病來臨，或死亡來臨，就會請求法王：麻煩您了！為什麼在最後才通知法王呢？平常法王一再的叮嚀要提前準備好、準備好。要準備打包行李，不要到時候這個漏掉、那個漏掉。大家卻都不聽，然後突然說我要走了，全靠您了，這樣有什麼用？

西藏有一個阿嬤跟上師說：「我現在沒有時間修行，我以後要走之前，請上師一定要提早告知。」上師答應了。然後上師常常告訴她，今天哪邊有一個人死掉了，明天又說哪邊有人死掉了。有一天那位阿嬤時間到了，沒有時間修行，就怪上師：我不是請您要提前告訴我嗎？上師說：我有啊！不是告訴妳這邊有人死亡，那邊有人死亡嗎？就是這個意思！難道你沒有看見死神不斷的帶走同類的生命？可是看見有什麼用！別人的死亡好像都跟自己沒有關係，以為自己吃了妙藥一樣，不會死亡！這就是告訴我們，其實死神隨時都會奪走我們的生命，實際上，我們是有生的人，所以隨時都可以死。

除非沒有生，就沒有隨時都會死的問題。有生必有死，這是存在的事實，這就是因和果。但是那些貪睡的人，沉迷在世間的法，貪睡、吃喝玩樂，竟然無動於衷。這樣的人就像牛看到同類被牽去宰殺一樣，牛只會在旁邊安安靜靜的繼續吃草，不知道應該有所警覺，要注意什麼都不知道。就像死神把我們同類的生命奪走，我們也無所警覺，視而不見；旁邊的親友走了，可能還在想等等要吃什麼、喝什麼、還要玩什麼，也是和牛見同類被宰殺一樣，還在旁邊繼續吃草，又有什麼不同呢？法王也曾在白玉祖寺時，剛好見到五頭牛要被宰殺，就買下來放生，這是我們可以學習的。

（完）

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第七品、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品：己二、正論～庚一、略說必須精進之理由：

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《忍已需精進，精進證菩提，若無風不動，無勤福不生。》～

第七品主要是講世俗菩提心和勝義菩提心增上的方法；第八品主要是講世俗菩提心如何增上的內容，即是禪定的單元；第九品是勝義菩提心如何增上而宣說了智慧品，所以菩提心的增上共有三個單元。首先，略說菩提心之必要精進的理由，再來是廣說的必要精進的理由。如上修習安忍後，我們修習安忍的補特伽羅，再來就要歡喜來修持精進。這是說，只要修持安忍，就可以修持精進；如果沒有修持安忍，要修持精進是不可能的。因此我們修持善法的過程當中，要精進必須要先修持安忍。

從佛法的角度來看，要先發心，再修六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，然後得般若智慧。在這行持六度過程中，是要精進的，但是首先必須要修安忍，你不修安忍而要精進的話，是滿困難的。我們一般人在生活過程中，不管是做生意也好，或任何一件事情也好，要認真上班賺錢的時候，會遇到障礙，這時一定要提醒自己：我ㄧ定要忍耐，否則賺不了錢；不忍耐的話，店開不了、生意做不了。為了達到後面賺錢、發財的目的，就儘量要安忍。如果我不忍了，跟老闆或客戶翻臉，那這生意做不成，薪水領不了。

同樣的道理，從佛法的角度來說，要布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若智慧，修持的過程會很辛苦，因為辛苦所以要精進、要忍耐、安忍。不然會認為這布施太累了、太多了，那布施放棄了，持戒、忍辱、精進、禪定通通放棄了，那就得不到修持六度的功德。我們一般人太缺乏思考佛法的內容，所以很難突破或得到修行的成就。但是，我們可以簡單的思考：在每天的生活中，吃個早餐、午餐、晚餐，或是出去玩、上班賺錢的時候，為了得到想要的樂，一定是要忍的。

比如要吃個早餐，要先準備；出國旅遊，要先打包行李，七早八早起床，即便有些難受，還是要面對，就為了要出國玩。我們的問題是缺乏思考，不缺的是行動、執行是不缺的。從無始劫到現在，生死輪迴多少次、地獄去了多少次，執行力是很夠，可是思考卻不夠。我們學佛聞思修的目的，是要思考，所以要先聞思，再來修，是聞思的正修，不是盲修瞎練！我們盲修瞎練的執行力很強，因為不是聞思修，所以我們才需要學佛上課，目的是要得到最簡單、最具體、最好的思考。

如果不透過上師、佛法、正法的引導，就只是胡思亂想而已！我常講：佛菩薩、上師成就者們需要智慧，而做為一個凡夫眾生最缺的就是智慧，最不缺的是無明、無知，所以怎麼會覺得不需要認真上課呢？吃飯也需要思考，講話、行住坐臥都需要，有思考、有智慧、有正見的人，吃東西、行住坐臥都會和一般人是不一樣的。如果我們發現生活很辛苦，面對家人很辛苦，各行各業的工作很辛苦，這時候就需要智慧了！

過去如國王、將軍、大老闆都會請教智者，覺得自己已經憚精竭慮了，需要開一下智慧，想辦法更好的經營自己的行業，想辦法當一個輕鬆、成功的老闆，才會想要請教智者。我們雖然不是大老闆，但是還是要智慧的。修持六度需要精進，唯有精進才能快速證得無上菩提果位；不精進的話，不可能證得無上佛果。如同不認真上班、做生意，賺不了什麼大錢；生活想要更好，就必須認真面對生活，才能改善，並讓生活比別人好。同理，修持六度需要精進，想要速證果位和慢慢證悟是不一樣的。

慢慢的和快速的得到無上菩提果位這兩者，應該沒有一個人是以慢慢來的心態而得到果位的。每個人都是想趕快領到薪水，而且越多越好；做生意的人希望趕快賺到大錢，沒有一個人會想賺錢慢一點，當然是越快越好。學佛的人也是一樣，希望速證菩提果位，那就要精進，精進才可以速證無上菩提果位，這說明精進是非常重要的。精進如同想要的東西握在手中，那就是非常容易得到，譬如茶杯拿在手中，提起來就可以喝到水；想要的東西握在手中，ㄧ抓就拿到了一樣，非常迅速。

精進也是一樣，是可以快速得到無上菩提果位的，如果不精進而行持善法，是不能速證果位的。東西在不在手上是有差別的，想要的東西不在手上，還要去找；而東西不需要找，已經握在手中，是不一樣的。只有精進才能速證無上菩提，就是這樣的快速！以另一個比喻來說明：就像沒有風，萬物是沒有辦法動的。所有燈的燈蕊，沒有風，燈火的蕊也是不會動的。因此想要成佛，卻不認真修持六度，就像沒有風就不會動搖，如同不精進就不可能速證圓滿菩提果位。

道理這麼簡單，但是我們就是做不到，因為我們太缺乏思考。如果今天上這個課，大家覺得有道理，回去在生活過程當中，想到：沒有風，萬物不會動；那覺得上班有點懶，就轉念：我要加油！因此想要速證無上果位需要福慧二資糧，如果缺乏勤奮的精進，就累積不了福慧二資糧。福慧二資糧，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。菩薩們出定後所行持的善業，是福德資糧；而菩薩們入定而行持的一切善業就叫做智慧資糧。

簡單來說，行持一切有相的法，都是福德資糧；修持空性所累積的就叫做智慧資糧。菩薩修行有兩種：一種是入定的修行，另一種是出定的修行。我們做大禮拜、禮佛、上課等一切動態的修行，都是福德資糧；放下動態修行，而做靜態修心的部分，就是智慧資糧。一個是看得到的，一個是看不到的修行；看得到的叫福德資糧，看不到的是智慧資糧。如果缺乏勤奮的精進，福德資糧和智慧資糧就不會產生，二資糧累積不了，就成不了佛！

庚二、廣說如何發精進分三：

辛一、認識精進之本體：

《進即喜於善》～

精進就是對善法充滿了歡喜踴躍欣樂的心態。精進就是對善法充滿了歡喜，在座的每個人應該算是精進，因為大家喜悅上課、很喜歡上課，對課程充滿了歡喜，所以是精進的。不管是修持六度也好，上課聞思修也好，都充滿了歡喜。

辛二、遠離精進之違品分二：

壬一、違品懶散之諸因果：

《下説其違品：同惡散劣事，自輕凌懶惰。》～

以下先說明精進的違品：同惡懶惰，耽著劣事懶惰，自輕凌懶惰等三種。同惡懶惰就是對修持善法，沒有什麼喜悅，懶懶散散的；除掉罪業也沒什麼欲望，也沒什麼造業；喜歡吃喝玩樂，這叫做同惡懶惰。耽著劣事懶惰，如同有些人喜歡殺生，又喜歡偷盜，喜歡做一些有業的事情；對善法不悅、不喜歡，這就是耽著劣事懶惰。大家要注意，同惡懶惰或耽著劣事懶惰，在自己的身上有沒有發生？如果有，要懂得警覺。

自輕凌懶惰，例如菩薩們為了利益眾生修持善法，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧，是很認真的修持的。在修持六度的過程當中，依我們的角度來看，菩薩是很辛苦的。我們一般人會覺得寺廟的出家人很辛苦，七早八早就要起床，整天修法，有很多需要行持的東西，覺得在家居士很輕鬆。我們一般人的觀點，做為菩薩、成就者，修持六度的過程是很不容易、很辛苦，所以就會覺得這些佛菩薩很辛苦，自己就會放棄，願力就會降低，這就是自輕凌懶惰。

貶低自己、輕凌自己，覺得要利益一切的眾生，就覺得自己不行；要做大布施，不行；要認真修行，也不行；要修持六度，自己也不行。如果我們降低自己上供下施的機會，聞思修的目標降低，是自己欺負自己而已，自己輕凌懶惰，這是不好的。我們看阿彌陀佛是怎樣發願？是如何成為阿彌陀佛的？堪布、喇嘛常常告訴大家，阿彌陀佛是發了多少的願並行持，才得以成佛的？釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等所有的佛菩薩又是如何成佛的？

不說別的，我自己今天有這樣的成就，就知道我小時候是怎樣學習的。如果只是躺在那裡，是不會有任何成就的；或者喝茶、看電視，是不會有任何成就的。也可以看看世界的首富或是這些大的企業家，他們為什麼能賺那麼多的錢？例如馬思克原本是個窮小孩，靠自己的努力和政府的補助，慢慢開創了事業，在特斯拉汽車公司剛開始的時候，是打地舖躺在特斯拉車子旁邊睡覺，是這樣賺錢的，換做是我們，是不會的！所以先苦後甘是對的，先甘後苦是不會成功的。

（待續）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛三、觀想害利之果而恭敬

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在座每個人，好好的上課，內容入心之後，連吃飯的味道也會不一樣，喝水的味道也會不同，躺著睡覺，感覺也會不一樣，行住坐臥都不會一樣。法王是過來人，自己就是這個感覺的，看著大家，幫大家上課覺得很舒服；沒上課反而覺得難受。大家坐在客廳裡，打開電視，到處都是打仗、火災、爆炸、車禍的訊息，打劫、綁架的⋯，就會覺得這個世界好像快不行了。我們接受這些訊息，心裡一定會亂，不亂才怪！本來好好的，手機拿出來ㄧ滑，這是被詐騙的、搶劫的、打廣告的、賣房子的、賣保險的，或是哪裡有水災，手機裡的訊息那麽多，同樣的，大家心裡的訊息就是這麼多。

長期累積下來，就習慣了，將來在臨死中陰、法性中陰、投生中陰的時候，也是ㄧ樣。突然外器世界斷了，地水火風慢慢衰竭，遠離外四大、內四大，就會覺得很痛，沒法恢復正常，就像網路不穩定了，有點卡卡的；四大分解完，外氣斷了，只剩內氣，這時候網路好了，不卡了，訊息就很快的，一個接著一個來，此時就完全迷亂了！在週一晚上，法王所上的中陰聞即解脫，講得很詳細。我們現在就要好好練習，讓自己變成網路，隨時關掉、隨時打開，自己可以自主控制。

但是如果瞋怒有情，卻會帶來地獄的苦害。所以一個君王生氣，頂多賠一些受用財富，但是無法把我們打入地獄，這果報並不是那麼重；但是如果讓有情眾生瞋怒，是會讓我們下地獄，飽受地獄的苦，所以得罪有情眾生的果報比較重。這就說明讓國王不歡喜和讓眾生不歡喜的罪業相比，是讓眾生不歡喜的罪業比較重的，了解這個道理是蠻重要的。

《如是王雖喜，不能令成佛，然悅諸眾生，終成無上覺。》～

令一個有權勢的國王非常高興，也不能賜給我解脫成佛的安樂；但是取悅眾生，最後一定可以圓滿無上正等覺的佛果。這裡講得很清楚：一個國王再怎麼歡喜也不能帶給你很大的利樂，也就是沒有什麼意義，頂多給你房子、財富⋯等等，可以滿足你今生的需求，卻不能給你來世的解脫和佛果。一般的眾生追求的是當下、暫時的物質，比如現在需要的是一間房子，或是現在缺錢、需要錢⋯等等的世間一切的受用，這是國王可以給予的，不需要佛。這是無明的眾生、執著實有法的眾生，只在乎眼前看得到、摸得到的眾生，這就是無明的眾生。

如果不是無明的眾生，不去追求當下實有法的話，就是有智慧的人，他要追求的是最究竟、徹底的樂，不是暫時的樂、是永遠的樂，就是追求解脫、成佛。我們這一輩子不斷追求快樂、幸福，但是得到的幸福、快樂是很短暫的。如果我們好好的思考：做人雖然有幸福感，但是不幸福感是比幸福感要長得多；不滿足感和滿足感；高興的感覺和不高興的感覺，相比之下當然是不好的部分多的多。譬如我們沒有錢財，受貧乏之苦，想要賺錢，需要付出很多很多心力。

這時候心想，如果我有錢該有多好！認為只要有錢一定會幸福。沒錢的時候一定是這麽想的，有很多人都是這樣的。年輕的時候沒錢，認真的上班賺錢，還要加班，家裡上有老人、下有小孩要照顧，連吃飯、睡覺都沒時間，很多人都是這樣講給法王聽的。可是現在有錢了，幸福的指數卻一點也不高；天天都看不順眼，不僅如此，還會吵架、離婚，鬧到法院去。這就告訴我們，沒錢的時候，覺得需要錢，心想有錢一定會幸福，這想法是錯誤的！真正的幸福是心態來決定的。

沒錢心想，等一旦有錢就一定幸福；那現在有錢、錢花不完，為什麼不幸福？全世界越發達、越進步的地方，各種各樣的症狀、憂鬱症⋯一大堆的症狀都出來了；反而以前生活簡單，生活很天然的時候，不可能有這些病症，是聽都沒聽過的。我們這邊科技發達，生活很進步，也有很多前所未聞的病，因為太進步了，3C產品很多，眼睛老花嚴重是絕對逃避不了的，將來白內障、眼睛病變也是逃不掉的；訊息太多，我們的腦袋有一天一定會出問題，中風絕對會。在能用的時候一直用、一直用，沒有讓它休息，突然停下來，失智、壞掉了，像車子沒電了一樣。

比較鄉下的地方或是瑞士、西藏等很多地方，人民生活簡單、規律，喜歡運動，煩惱也不多，幾乎很多人死亡前，頂多躺一個星期，沒病沒痛就死掉了。法王的奶奶有一點感冒，吃了一頓飯，好好的，很快就走了。而一些高度文明的地方就不一樣了，身體太勞累，頭腦使用過度，突然就出問題，然後躺十年、二十年，自己是沒有知覺的。像瑞士這樣的一些國家，平時身體很健康，面臨死亡時，很快就走了。那我們就要想一想，為什麼人家可以年老了，還能維持健康的狀態，等壽命終了，很快就可以走；而我們卻不能夠？

我們就是矛盾，小時候沒錢，受貧乏之苦；現在突然變得太有錢、太進步了，這兩種情形都是病態的，沒錢的病和有錢的病。以前沒錢，生活不好，賺錢很辛苦，為了賺錢沒時間睡覺、休息；現在非常有錢，也休息不了，睡不著覺，都是病。所以國王歡喜，頂多給你今生物質的財富，但是不能讓你解脫、成就佛果。但是如果令眾生歡喜的話，主要是來世讓我們解脫、成佛，或是將來不必下三惡道，繼續投生到三善道，下輩子做人或天人，這些都是眾生給我們得的果。不僅如此，連解脫、成佛都是眾生給予我們的，所以眾生歡喜的利益比較大。

一個國王歡喜，對我的利益不大，而令眾生歡喜的話，利益太大了！所以佛菩薩、有智慧的人才這麼認真的利益眾生，因為對自己利益很大。至少法王內心是確認的！所以法王有這麼多道場、這麽多弟子，什麼都不缺，但是內心很清楚：這一切是現在活著的時候所用的東西，只是在有呼吸時，有些許的幫助而已。而有呼吸的時候頂多一百年，更長的是一百年後，呼吸結束之後，才是可怕的。我們是有智慧的、是有遠見的人，所以不要執著在眼前的當下，真正要的不僅僅是當下，是以後的事。

學佛、學佛，上課是準備死亡，這句話不好聽卻很實在。學佛、修行是準備死亡，是準備解脫、成佛。如果我們上課、學佛卻沒有做死亡的準備，沒學佛的眾生就更不知道了。我們做為佛的弟子，合不合格？要看有沒有做好死亡的準備，大家卻還沒有把握已經做好死亡的準備。如同出國旅遊知道要打包行李、穿什麼衣服，可是大家要出國、要旅遊，卻不知道要打包行李，不會是打算出國再買就好，但到那時也不一定可以買到合適的！

《云何猶不見，取悅有情果，來生成正覺，今世享榮耀。》～

為何我看不出取悅有情眾生是有巨大的善果呢？我們學佛的人要利樂眾生、歡喜眾生，可是我們卻看不見取悅眾生有巨大的善果。法王認為今天上這一堂課，功德非常的大，如果好好發心、好好迴向的話，想要什麼都可以得到；不僅是今生想要的，來世通通都有。意思是今生想要什麼都有，來世打包行李，人家早就幫忙打包好了。我們上課的功德有多大，做上供下施的功德又有多大？上課、學佛、上供下施的功德，絕對能滿足我們今生所有的欲望，那是小事！

想要賺錢，一定能賺錢；想要幸福、快樂，一定會幸福、快樂，肯定是百分之一千、一萬的。如果你發現還是一樣沒有賺錢，那不是上師、三寶沒有加持，不是學佛沒有功德，是你的發心不夠清淨、不夠正確，所以要導正自己的發心，就是這個原因。我們還看不出來這個大善的果，今生所有一切想得到的，能快速得到的話，沒有比上課、學佛、做上供下施更好的效果，這才是真正大的投資！如果覺得我沒錢，要先認真賺錢，要開很多店面，我做很多的生意一定會很賺錢，這是不一定的，天底下那麽多做生意的人都是發財的嗎？

每個人想要幸福、快樂，運動的也有，健身的也有，吃保健食品的也有，結果不見得會健康、幸福、快樂，其實真正最好的是「法藥」，所以為什麼我們還看不出來？所以取悅有情，才能在將來成就佛果。愉悅有情眾生，不要說今生，未來都可以成就佛果。這麽大的力量，今天修行、學佛、做上供下施，賺不了錢嗎？不幸福、不快樂嗎？短命嗎？哪有可能！即便是這樣，應當了知是我前世造太多的業了，業太重是第一個原因；第二個原因是我學佛、做上供下施，發心不正確，所以效果不大。

就這兩種原因而已，沒有其他的原因，如果把這兩種原因拿掉的話，是不可能不幸福、不快樂的。今生也可以享受美譽等榮耀。學佛、上課累積資糧和愉悅眾生是同一件事。聞思修是為了眾生，做上供下施也是為了愉悅眾生，絕對不可以把愉悅眾生和學佛、上課分開。法王為了講課給我們聽，要花時間看書準備，因為重點是大家，因為你們是和佛法黏在一起，大家能夠高興、幸福、快樂，才會圓滿、解脫成佛，都是和佛法黏在一起，息息相關的。所以未來能成就佛果，今生能享受美譽和榮耀，都是和有情眾生有關係的。

《生生修忍得，貌美無病障，譽雅命久長，樂等轉輪王。》～

在生死輪迴之中，修習安忍也能使人得到莊嚴殊妙的容貌以及無有病障的健康身體，會非常莊嚴。殊妙的容貌，美麗、漂亮，都是修安忍的功德。我們很難修安忍，別人講一句話，馬上就翻臉，俗話講：說者無心，聽者有意。修安忍身體也會健康，有美好的名譽，長壽久住這都是修安忍的功德，還有轉輪聖王無窮的快樂。這一輩子能當轉輪聖王，那是前世修安忍；這一輩子能當首富，非常有錢，錢花不完的這些人，前世也是修安忍的；長得很帥、長得很漂亮，那些明星、歌星，賺錢很容易又美麗，那都是因為前世修安忍。所以在座各位不是首富、沒有錢，那就要知道修安忍；現在沒有什麼名譽、好名聲，表示沒有修安忍；長得太醜、不帥，就是安忍修的不夠。

（完）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛三、觀想害利之果而恭敬

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我們利益眾生、利樂眾生功德是很大的；而如果我們損害眾生，這業力也是非常的大，所以我們要觀想、思惟害利眾生的果報。因此我們應該要明白如何利益眾生、且不損害眾生。如果我們今生損害眾生，將來要受很大的苦；如果我們利樂眾生的話，將來會受很大的樂。我們為什麼要上課、學佛、要開啟智慧？因為佛法不斷的告訴我們，不要傷損害眾生，要利益眾生；傷害眾生將來要受很大的苦，我們不斷的損害眾生，所以要下十八地獄、要下三惡道、要受輪迴的苦、解脫不了。

假如我們不要損害眾生，而去利益眾生的話，是不需要受十八地獄的苦、受輪迴的苦。利益眾生的果報是將來受大樂的果，就是從解脫開始，得到解脫的樂，得到無上圓滿菩提果位的樂，直到最後成佛的樂，這就是大樂。我們要停止損害眾生，我們學佛、皈依上師三寶、要認真上課，因為我們不懂得停止損害眾生。如同在損害眾生的路上，不懂得停下來，不懂踩煞車。就像車要停下來，要知道煞車在哪裡；人不要繼續走，要停下來，要先認知兩隻腳，告訴腳要停下來。因此利樂眾生、恭敬眾生就好比車的煞車、行走的兩條腿。

我們要不斷認真上課，因為我們不知道煞車在哪裡，走路遇到危險應該停下來也不知道。無明的眾生不知道煞車在哪裡，更不可能踩煞車；也不知道遇到危險，兩條腿要停下來。所以我們在週日要趕緊起床來上課，就是因為我以前不知道要恭敬眾生、利樂眾生，上課就是要能認知這些，就如同車子有了煞車，所以不會車禍。第二個重點是知道不要損害眾生，所以就不可能輪迴，也不會下十八地獄，因為不造業了；今生不造業，來生就不會受果報。

不受苦果，就會受樂果，將來會解脫，也不會輪迴，將來可能得菩薩的果位、佛的果位，這就是上課的重要，起碼不要面對苦果。在生活過程中，不知道煞車在哪裡，常常車禍，障礙常常出現，走路常常跌倒！這意思就是我們生活中有一大堆的考驗、障礙！法王跟大家比起來，障礙要出現有點困難，而大家是有很多家計、生活需要面對的。大家上有老人，下有小孩，還有老公、老婆；一出門有認識的、不認識的人，上班時還有同事、主管，上面的人欺負、下面的人不配合，我們整天下來，除了躺在床之外，是有很多要修的。

佛菩薩非常感恩眾生的，沒有眾生，菩薩是沒有機會累積福慧二資糧的；菩薩要修福、修菩提心、修慈悲心都要有眾生，所以佛菩薩是非常感恩眾生的。那大家是二十四小時幾乎都和眾生黏在一起，而且這些眾生是毫不客氣的、不斷的考驗大家。我們一天之內，貪念生起多少次，瞋念生起多少次、在一天裡面覺得高興幾次，不開心又有幾次？恭敬眾生、利樂眾生就好比車的煞車，也是告訴我們回頭的路。

《譬如大王臣，雖傷眾多人，謀深慮遠者，力堪不報復，因敵力非單，王勢即彼緣。》～

比如國王的屬下大臣他來到城市裡，可以傷害很多人，因為他是國王派下來的大臣，有這個權利可以傷害很多人，但是比較有遠見、識時務的人，即便有力量，是會選擇不報復。原因是這個大臣不僅僅是一個人，他是國王派來的，他損害我們時，即便我有能力報復，但是會選擇千萬不要報復，因為知道仇敵不僅僅是一個人的力量。不報復的原因是這個大臣不是代表他一個人，他是代表國王，他的背景是國王，如果他損害你，你報復的話，那如同報復了國王，而國王手上的軍隊會把大家全部滅掉。

因此有遠見、識時務的人知道仇敵不只是一個人的力量，背景有國王，手上握有軍隊，所以不可以去報復他的，唯有修安忍！國王的威勢就是大臣的依靠。當我們出現仇人的時候，即便可以對付他，要先想一下，這個仇人有沒有背景。例如平常上班的時候，天天被主管、老闆欺負，雖然很生氣，但是想想：還是要領薪水，要忍下來；頂多跟同事抱怨他很過份，一直逼業績，講話又這麽的不客氣。其實這也是很正常的，為了業績更好，講話就會尖酸刻薄、那麽不客氣，我們能忍受就是為了薪水、為了一口飯。像大國欺負小國，畜生道也ㄧ樣大欺小。因為有國王的威勢可以依靠，所以我們不敢報復大臣。

《故敵力雖弱，不應輕忽彼。悲佛與獄卒，吾敵眾依怙，故如民侍君，普令有情喜。》～

同樣的道理，傷害我的仇敵縱然力單勢孤，就如同國王的大臣一樣，我們對付他輕而易舉，但是我們也不該輕易的報復。不管是大臣也好，或是一般的眾生也罷，我們都不可以輕易去報復。因為慈愛眾生的佛陀和整治罪行的獄卒，都是仇敵的依怙。我們這一輩子造的業，來世有可能下地獄；下地獄的時候，如果要祈求佛加持我們、讓我們解脫，那現在報復眾生就是得罪佛了。而如果下地獄就有獄卒，獄卒會整治我們，因為我們傷害眾生、損害眾生。

這說明：一個國王的大臣即便損害我們，我們也要修安忍，不可報復；因為怕他後面的國王和軍隊，所以選擇不報復。同樣的道理，我們不損害眾生，是因為眾生背後有靠山：一、是佛，二、是獄卒。如果我們損害眾生，將來一定會下地獄、下三惡道。這時候祈求阿彌陀佛來救護我，阿彌陀佛是救不了我們的。當我們往生的時候，口中唸著阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛接引往生西方極樂剎土，也許能、也許不能。不能的原因是因為你這輩子一直損害眾生，就等同是在損害阿彌陀佛，是沒辦法來救護你的。

佛救護不了你，就可能下地獄，獄卒會整治你的罪行，而你會下地獄的原因，是因為損害眾生的業力。因此佛法不斷的告訴我們，皈依法要守戒律，盡量不要損害眾生。佛法所說就是要利益眾生、要行善，所以皈依法之後就不可以損害眾生，否則就是破戒。如果我們觀念錯誤，所做的一切行為就都錯誤了。我們可以不要痛苦，可以享受快樂，但是要快樂必須種下快樂的因。如果種的因是苦的因，而要享受快樂，那是不對的。

「種豆得豆」，今天種的是豆，長出來是米或是玉米，是不可能的，要找對種的是什麼，因果的道理一定要清楚。佛也好，獄卒們都是仇敵的依怙，所有仇敵的依怙就是佛和獄卒。所以我應該像庶民侍奉君王一樣，恆常隨順恭敬眾生，使一切有情皆大歡喜！我們應該像庶民一樣侍奉君主，尤其是如果得罪的君主是暴君的話，那你就沒命了！如同我們現在也不敢得罪高官、有權勢的人，不然可能會被找麻煩、公司開不了、生意做不了。為了生意、為了賺錢一定不敢得罪高官，所以恆常恭敬、隨順有權勢的人；同理，我們對一切眾生也要隨順、要歡喜。

《暴君縱生瞋，不能令墮獄；然犯諸有情，定遭地獄害。》～

一個殘暴的君王再怎麼生氣，也不能把人打入地獄受苦。也就是說，一個人被君王懲罰不是一個很大的果報，而如果讓眾生不歡喜，報復眾生，受的苦就會是很大的，因為君王再怎麼生氣，也無法把人打入地獄。《入菩薩行論》中云：「即便遇到再大的仇敵，最大就是失去生命，但是不可能讓我們下地獄的。」但是如果我們因為心中的煩惱、我執而生氣，這果報是可以讓我們下十八層地獄的，所以有權利的君王對你的損害是比不上自己個人煩惱的。

外在的仇敵是小仇，在我們內心的煩惱不是小仇，而是大仇！讓我們永遠沒辦法解脫，讓我們永遠無法脫離輪迴的原因，就是我們心中的煩惱。所以老公、老婆、自己的家人不是最親的，跟我們一般眾生最親的是自己心中的煩惱。心中的煩惱會讓我們下地獄、下三惡道，投生三善道、讓我們受輪迴的苦。我們真的不要再受這樣的苦，不再陷入輪迴的苦海裡，要離開、解脫的話，必須要擺脫心中的煩惱，否則永遠都解脫不了。

每個眾生卻不願意放下心中的煩惱、我執，而去求上師、三寶加持：讓我運氣好一點，讓我不要那麼痛苦，讓我快樂一點、幸福一點！其實也不太對。佛菩薩一直告訴我們：加持很辛苦，加持你加不進去，因為你裡面滿滿的都是五毒，全身裝滿了煩惱；上師、三寶、佛菩薩想要加持的水，一滴都加不進。佛菩薩是大慈大悲的，上師、三寶永遠都不會捨棄眾生的，但是眾生為什麼確實脫離不了輪迴苦海？為什麼只能當眾生，不能當佛菩薩？原因是眾生自己放不下煩惱和業力！

如果不聞法上課，經文也不一定會唸，唸咒語也不一定聽得懂；而上課，起碼對經典、論典的解說，會非常清楚。無法脫離輪迴、苦海無法解脫的原因，問題即出在這裡。為了讓大家理解，法王認真的學習中文，本來連注音符號都沒學過。剛來台灣時，大家請求占卜，無法溝通，連牛、羊、豬都無法表達清楚。如果中文不精通，還怎樣確實表達、精準溝通？所以說，上課非常重要。大家學佛，不管小乘、大乘、密乘幾十年，可能連動機、發心都不清楚，自己還會覺得自己學佛多年，做大供養，是大功德主，這樣很可惜！

正念和正知代表一切法，你不懂所有一切法，最起碼應該知道「正念正知」這四個字；佛法告訴我們：有正念就是佛法，有了正知就是佛法。不上課而光靠唸經、參加法會、參加活動，做上供下施，百分之一百、一千、一萬，正念是不會生起的！幾千年來，過去的佛菩薩、成就者們，所有有智慧的人，從來就不是靠唸經、持咒、做上供下施而開啟智慧的，是前所未聞的。連法王小時候出家修行，花多少時間才明白佛法的精髓。

（待續）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛二、觀想佛喜而恭敬

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所以從現在開始，哪怕眾生踐踏我的頭頂。從現在開始我要利益眾生，在我利益眾生的過程當中，哪怕任何一個眾生要踐踏我的頭頂，我都接受。踐踏我的程度，哪怕是他鞋子脫下來，敲我的頭，我都接受，一般人肯定是不可能！這就是我們真的有沒有利益眾生的心態？我們真的有沒有承諾、發誓？這就是一種測試。我們跟家人之間可以測試說我愛你、我喜歡你，相反地，若講一個他不愛聽的話，看看他還愛不愛你？可能等一下就完全沒有愛而充滿了仇恨。

至死也要安忍，即便所有的眾生想要傷害、殺死我們的話，我們都不還手的意思。也就是說，任何眾生想要對付我們、打擊、毀謗，甚至想要殺我們，都要安忍，絕不還手！所以過去有很多出家人，要練習自己安忍的心夠不夠，就跟自己的同學說：我要練習修安忍，你打我，看我能不能不起這個瞋恨心，然後不還手。確實過去有很多出家人跟很多的菩薩們練習過。假如人家給自己一巴掌，然後馬上又打回去一巴掌，這就是沒有修安忍；但是，如果他打自己一巴掌，反而感恩他、說謝謝，再告訴他請再打兩巴掌，那太感恩了！

如果他兩巴掌不夠，再來第三巴掌，就非常非常非常的感恩！大家試試看，如果老公搞外遇的話，說老公太感恩你了；一個小三不夠，然後有小四的話就非常感恩；如果再來一個小五就更感恩，免費送給他。肯定很難做到，不要說什麼小三、小四、小五，有時候老公看美女的眼神不太對，就可能吃醋受不了！哪怕死，也要修安忍，令世間的怙主高興。因為佛是眾生的怙主，我們要令怙主歡喜的話，唯一的方法就是要歡喜眾生。因為佛就是眾生的母親，跟父母是一樣的。

《大悲諸佛尊，視眾猶如己，生佛既同體，何不敬眾生？》～

大慈大悲的諸佛聖尊是眾生的怙主！既然佛是眾生的怙主，如果我們損害眾生的話，佛就不會歡喜。譬如說，我們自己的身體有沒有主人？有，是我們自己的心，愛我自己的這種心態；如果我們自己所擁有的血肉身體，有主人的話，就是我執的心。當自己的手也好、腳也好、眼耳鼻舌身，任何地方受到損害的時候，我執的心是不快樂的，心裡會很難受，這代表的是身體的主人，就是自己我執之心。

為什麼當自己身體遭受到苦的時候，我們不快樂？當我們的親人、受用的財富受到損害的時候，我們不快樂？是因為我們認為自己就是他的主人。佛也是如此，大慈大悲的諸佛聖尊，是眾生的主人，觀視眾生就像自己一樣。佛往昔就修持大乘的道，修的是大慈大悲的心，修的就是眾生，沒有眾生怎麼修慈悲心、菩提心？修持慈悲心、菩提心是需要對境的，沒有對境是沒辦法修持大慈大悲的心，那對境是眾生。為什麼佛感恩眾生？因為有了眾生，佛可以修持大乘的道；有了眾生，可以修慈悲心；有了眾生，可以累積二資糧。

然而我們每個人並不會有這樣的心態。我們想要有福報、想要有智慧，但是卻不想要眾生，不依靠眾生就不可能有福報和智慧，這就是佛、菩薩、成就者們的邏輯想法和我們每個人想法不一樣的地方。每一個人為什麼這一輩子拼命的想要賺錢，拼命的想讓自己快樂、幸福，為什麼仍不快樂、不幸福？就像有人想要賺錢，但是不賺錢，反而會賠錢的原因，就是一句話：沒有福報。如果有福報，有福慧二資糧的話，那一開店，錢馬上就進來，因為錢有四隻腳，人只有兩隻腳，怎麼也跑不贏它。

甚至也可以說，那個四隻腳一直在門口等我們開店，一開店錢就進來了，不開店錢進不來。當有一天大家的福報夠大的時候，跟錢講：我不需要。它會說一定要，就會跑到你的口袋裡面去。假如我們的福報不夠的時候，即便皮包的拉鍊拉起來，它們也會想辦法跑出來，等拉鍊一開，就全部跑出去，現實就是這麼殘忍！有福報跟沒有福報的時候就是這樣。相信如果我們的福報夠，明天買任何的股票馬上漲停，漲停一次不夠，三次、五次、六次都來，也是有可能的。

最近聽到一個消息：有一個人說我想要買這個房子的原因，是因為我升官了，我相信是因為看了這個房子，可能有關係；我看了這個房子之後，我買的股票賺了很多的錢。實際上，看的房子不一定是重點，自己的福報成熟才應該是重點。所以世上各種各樣的事情都有，但是這是沒有學佛的人的想法，不知道大家會不會這樣迷信？如果今天上這個課，我跟大家講這些話之後，結果你們明天就開始發財，如果大家不講是自己的福報，而是因為昨天看到法王，使我今天就賺到錢了；昨天我上了法王的課，我今天就發財了，我心情夠好的。

那下次我來的時候大家肯定會想要來，如果下一次我來卻沒有看到大家的時候，就知道大家可能沒有發財。所以佛、菩薩往昔開始修道的時候，就是觀視眾生，修持大乘的道，培養自己的慈悲心、菩提心，視眾生就像自己一樣。在諸佛菩薩的眼裡，祂與眾生是一樣的，因此我們要讓佛歡喜，就是要讓眾生歡喜，因為眾生跟佛是一樣的。眾生歡喜，佛就歡喜；眾生不歡喜，佛就不歡喜。既然有情眾生在體性上與佛無二無別，也就是眾生的本體與佛無二無別。

雖然眾生的表面是不一樣的，因為是眾生有很多的煩惱業力，但是眾生的本性、本體跟佛是無二無別。以佛在乎眾生的角度、大慈大悲的角度，衆生跟佛一樣；而眾生本身心的本性而言，眾生也有佛性，所以是一樣的。那麼我們為何不敬重有情怙主？既然眾生心的性有佛性，佛說眾生跟我是一樣的，那我們看到眾生，為什麼不能把他們當成佛呢？為什麼還要損害眾生？如果損害眾生那就是損害三寶、上師，是一樣的，如此為何不敬重有情怙主？不尊重眾生也不尊重佛；損害眾生，也是損害佛。因此，我們敬重怙主，也要敬眾生。

《悅眾令佛喜，能成自利益，能除世間苦，故應常安忍。》～

我們要安忍怨害、利樂眾生，能使如來歡喜；也就是我們要安忍、利樂眾生、讓眾生歡喜。只要我們讓眾生歡喜，不需要修本尊，也不需要念咒語；讓眾生歡喜可以累積資糧，想要累積資糧就要讓眾生歡喜，因此讓眾生歡喜跟修本尊、念心咒也是一樣。假如我們讓眾生不歡喜，即便修本尊修得很認真，念咒語念得很認真，不一定是正確的，是錯誤的！能成辦自己的利益，就要利益眾生，自己要有福報，自己要有智慧，就是要利益眾生。我們可以有這樣的心態，自己做到多少程度，可以慢慢培養。

恭敬眾生，我們是可以累積福慧二資糧。我們賺錢、生活、上班，追求自己幸福快樂有很多方法，但是以我們自己的方法不一定是正確的，最好的方法是利樂眾生、恭敬眾生，這才是最正確的。就像我們今天來上課是為了利益眾生，這個想法很簡單，當我們有這樣的想法，就有利益到自己，也有累積到自己的福慧二資糧。如果大家今天來這邊上課，是爲了來露面、出席一下，讓法王看到自己，這樣就沒有好的動機、發心，更沒有利益眾生的利樂之心，同時利樂不了自己，也利益不了眾生，根本也不會增加自己的福報智慧，反而很可惜！

從這一點看，如果各位發現自己工作越來越不順，也賺不了什麼錢，然後越來越不快樂，大家不要責怪我，跟我沒關係，跟這個佛法課程也沒關係，而是跟大家沒有利樂之心有關係。能消除世間眾生的苦，就是恭敬眾生、利樂眾生。我們為什麼要做上供下施？為什麼要上課？目的就是要消除眾生的痛苦。法王很認真的幫大家上課，這代表是對大家有慈悲心，想除掉大家的痛苦，才認真上這個課；如果發現上這個課，完全除不了大家的痛苦，那上這個課好像就沒什麼意義。

過去佛菩薩為什麼成佛了，還要不斷發願要利益有情，利益所有一切眾生？像觀世音菩薩一樣，化成千手千眼，因為祂們發現眾生真的不好渡！法王和觀世音菩薩的感覺是一樣的。所以我們利樂眾生，慈悲心會生起，佛也會歡喜，那我們也會成佛。所以能成辦自己的利益，也能夠消除世間眾生的痛苦，因此我要恆常修持安忍，要不間斷的修持安忍，重點就是要恆常修持利樂眾生的事情！

（完）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛二、觀想佛喜而恭敬

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我們要明白一個道理，每一個人為什麼沒有一個好的發心、動機，同時也沒有慈心、沒有悲心、更沒有菩提心？原因是我們平常不懂得懺悔，除了不懂懺悔之外，我們根本沒有守戒，或是沒有誓願，我要發誓：從現在開始不再傷害眾生、不再損害眾生！這就叫做誓願，一般人講的發誓和承諾。如果我們有誓願、做承諾，我們的動機和發心會生起，慈心、悲心跟菩提心也會生起。智慧是聞而生慧、思而生慧、修而生慧，因此要生起三慧，就是要聞思修。同樣一個道理，為什麼佛、菩薩和成就者們很有智慧？而凡夫的眾生都沒有智慧？是因為我們根本沒有認真的聞思修，怎麼會有智慧？

我們隨著這個境、跟隨這個欲望，然後變得很糟糕。我們隨著這個境及欲望的過程當中，發現自己所看到的、所聽到的，眼耳鼻舌身所接觸的境在變化的時候，自己就難受了。所以我們所喜歡的、所追求的、所得到的，都帶給自己很大的痛苦。我們喜歡自己，但是發現有人世間的苦，三大根本苦、八支分苦。當發現自己越來越老，有生苦、老苦、病苦、死亡的苦，連自己都看不下去。因此愛自己、喜歡自己，是給自己帶來痛苦的；親人也是一樣，當親人離開的時候，有生老病死的時候，他們也是無法快樂的。

做為一個父母來講，自己的小孩從長大、成家立業，通通都是讓我們煩惱。因為你愛他、喜歡他，他們是你所欲的其中一個對境，所以當他們的變化及痛苦，變成是你的痛苦。因此有時候小孩不覺得苦，父母自己反而更有感覺、更痛苦。同樣的道理，受用的財富也是一樣，當錢變多的時候就開心；但它變少的時候就不開心。所以我們常常在講，看到股票在漲的時候好開心，跌的時候就很難受，結果肯定是難受比較多，因為快樂總是過得比較快，難受過得慢。

其實這些所有一切，如果我們沒有一個好的心態，沒有一個好的動機、發心，我們完全沒有慈悲心、菩提心，主要的原因是我們根本就不知道自己的缺點在哪裡，根本就不懂得懺悔自己，然後根本就沒有一種承諾、誓願。既然我們很清楚要受輪迴的苦，原因是罪業，而想讓自己不受這個輪迴的苦或是將來有機會解脫的話，靠的不是罪業，是善業。這樣就已經懂了取捨，我要取的是：讓我自己有福報的事情，例如聞思修、好的心態、好的發心、慈悲心、菩提心，這就是要取的東西。

要捨的東西就是：損害眾生的心態、損害眾生的行為、很執著自己、很愛自己的這種心態，或對親人、受用、財富很執著。這樣說並不是說我們要放棄自己、放棄家人、受用、財富，因為你擁有自己親人、受用的財富，跟你執著是兩回事。執著的意思就是當有一點點變化的時候就受不了，這就叫做執著。譬如說自己很喜歡這張臉，發現這張臉多了一個痘痘、多了一個黑斑，今天要去美容一下，否則我不能見人；或發現我今天多了一條皺紋，一定要去拉一下皮，這就是一種執著。

但是不管你臉的變化或你的身體任何的變化，你覺得老了沒關係，這是誰都改變不了的，甚至是有名有利的成就者和佛，祂們也都沒辦法改變。因為我們這個血肉的身體，或親人、所有的財富也好，它們是有相的東西，既然是有相的東西，都是緣生、緣滅的，一定會變化。所以坦然地去接受無常，自然而然地就接受變化，這就是一個好的修行、好的心態；如果不能接受，這就是所謂的執著。為什麼佛、菩薩、成就者這麼快樂？不管做任何事情，不管看自己、親人、受用、財富，不管看任何的對境，祂就是很快樂！

也可以給對方帶來快樂的原因是什麼？因為祂很客觀、很正面。而一般凡夫的人，因為很悲觀、很負面的心態，自己臉上多一條皺紋，不能接受；發現自己有一點點變老，也完全不能接受。所以，即便別人不漂亮，我們都一定要跟人家講：你真的很漂亮，他們會很開心，這是為什麼？因為執著。如果他不執著，我們跟他說：你很漂亮，他一定會覺得：這種話都講得出來，我明明就不漂亮、明明就不帥，你還說我帥、漂亮，真是睜眼說瞎話，這個太離譜了！

如果我們不懂得懺悔，不懂得給自己一點點戒律的話，那麼想要生起一個正確的動機、發心、慈悲心、菩提心，那是很難的。沒有一個好的動機、好的心態，有辦法生起慈悲心嗎？應該不可能，慈悲心的基礎，就是一個正確的動機、發心。我們要蓋房子沒有地、沒有地基的話，房子蓋不了；而菩提心、慈悲心、正見，這些都是房子，蓋房子的地基就是懂得懺悔的心。從此我不再造這個業的誓願、承諾的心，這就是一個地基，這一點滿重要的！

所以，我們每個人就是要想盡辦法，現在能認識上師、三寶，來佛堂上課，最重要的是調整自己的心態。如果沒有好的動機、發心，就要想辦法讓自己生起好的動機、發心，一旦有了好的動機、發心，自己的慈悲心自然而然就會有，菩提心自然而然就會生起，福報也會快速累積，想要累積福慧二資糧就絕對沒有問題的。但是要有這些福慧二資糧的前提，是一個好的動機！大家認識並皈依上師、三寶，然後來佛堂上課，大家會想：為什麼改變不了自己的老公、家人、受用的財富？大家千萬不要怪上師、三寶，要怪的是自己，怪自己的心態沒有調整好。

假如說，每個人來佛堂上課，上課的內容全部記住是不太可能的，因為不認真就更是記不住。我的上師圖桑法王，在念佛學院的時候，今天的課複習五十遍，昨天的課複習五十遍，總共一百遍，所以他就告訴我説：「念佛學院的時候，要學習我每天複習一百遍；另外，在我的座下學習這些修法的儀軌、唱頌的時候，就要重複三百遍。一百遍的時候，我相信你會唱誦；兩百遍的時候，就入你的身；三百遍的時候就入你的心，如此永遠都不會忘記了，唱誦的時候永遠都是與我一模一樣！」為什麼很多人都會唱得不一樣，也不好聽；或者今年唱跟明年唱的又不一樣，明年唱的跟後年也都不一樣，原因就是沒有練習三百遍。

以法王來講，唱誦學習的時候，超過三百遍、四百遍、五百遍都有。圖桑仁波切小時候、年輕的時候，學習唱誦，法王也是一樣，基本上喉嚨都會吐血的；當這樣子學習的時候，功力就會大增。過去很多的佛、菩薩、成就者們，祂們為什麼有這樣的成就？是有經過很精進才會有成就、成果的。不要說佛、菩薩、成就者們，在我們這個社會、這個環境裡面，這些搞科技的大老闆們，頭髮為什麼沒有一根是黑的，是全白的？那些很多的老闆們，大多數頭髮都會白，很辛苦的，因為要付出才會有成果。

《為令如來喜，止害利世間，任他踐吾頂，寧死悅世主。》～

為了讓如來佛歡喜，從現在開始，我所做的一切都是如來佛歡喜的事情，佛、菩薩都不歡喜的事情那已是過去，從現在開始的未來，就不能再這樣做。從現在開始，我就要想辦法讓如來佛歡喜！歡喜的方法就是要發誓：我不做傷害眾生的惡業！就是要發誓：從現在開始，不再傷害眾生，然後要除掉自己的瞋恨心，要除掉自己的我慢。我們為什麼傷害眾生造這些惡業？其中主要的一個原因，就是和我慢、瞋恨心有關係的。

我們每個人都自以為是，經不起人家講一句話，經不起人家看不起自己，因為我們很執著自己；同時我們執著很在乎親人、受用、財富，我們卻不在乎別人，很在乎屬於自己的部分，所以這是一種我慢；而且我們的瞋恨心很重，所以我們會傷害眾生。如果我們沒有我慢、沒有瞋恨心的話，就不會傷害眾生；亦即當我們要傷害別人、傷害眾生的時候，首先會有一個心態，這個心態就是我慢的心態、瞋恨心。簡單來講，我們就是有煩惱的心，煩惱很重，才會造業、傷害眾生，否則怎麼會傷害眾生？

而且我們要積極的他利，積極的利益世間。所以我們除了要發誓不再傷害眾生、不再做惡業之外，現在更是要換成利益世間、利益眾生。以前我們很認真造業、傷害眾生，現在我們就是不認真傷害眾生、不造這個業；不要認真的一直煩惱，我們現在換一個方式，開始不煩惱、不傷害眾生，我們現在認真的修習清淨見、正見、慈悲心、菩提心，然後利益眾生，現在就是要反過來。因此我願意像佛菩薩一樣，做眾生的僕人，積極的利益世間。

（待續）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛二、觀想佛喜而恭敬

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西藏大草原的牛也會、羊也會、馬也會，當太陽大了，牠知道躲在樹底下；牠也知道山谷底下，哪裡有嫩的草可以去吃；這邊的草已經乾了、不好吃，牠就會換地方，吃喝這些事，像牛等畜牲們都會。所以人跟畜生最大的差別是什麼？佛在經典裡面也講了：人是兩隻腳，畜牲有四隻腳，四隻腳跟兩隻腳最大的差別是什麼？一個會取捨，一個不會取捨。有兩隻腳的是有思維、懂得取捨的。得到暇滿人身寶，了解這個人身是很寶貴的，不僅是過生活吃飯而已，除了生活吃飯，應該追求一點暇滿人身的的價值。

一個學佛的人應該稍微有正確的追求。為什麼今生來做人？為什麼不是畜牲？既然不是畜牲，是人，人的價值是只會上班工作嗎？娶一個老婆或嫁一個老公、生小孩，然後吃飯過生活，僅此而已嗎？應該不是，這就是無明眾生、一般的凡夫。但是對一個學佛、有福報、有一點點慧根、有智慧的人，就不能這樣。有一些事情是我們前世的業力跟習氣，譬如今天變成人家的爸爸、媽媽，有些事情已經無法改變，我是一個凡夫的眾生，但是最起碼我現在學佛了，人生的價值我是不是可以追求一下？我今天當人，最大的價值在什麼地方可以爭取。

最起碼做為一般的人來講，要盡量積德、積福。最起碼人天乘，累積一點福報，將來不用墮落三惡道，至少來世還可以當人，或像天道天人一樣。然而，天人也有死亡墮落的苦，當一個天人準備要死亡時候，他要受這個死亡墮落的苦，因為他知道即將要下地獄、餓鬼道或畜牲道。所有天人也有一點點神通，他們也會告訴你，現在已經要面對死亡，要墮落受苦；同時會祝福你，祝願你來到人世間好好修福，然後再來到快樂的天道。也就是一般沒有學佛的人，最起碼他相信要做一點好事，將來才會有一個好的去處，即是好人有好報、惡人有惡報。

這是很一般的人，稍微有一點自知之明的人。但是，也有連這些都不比不上的人，那就像非常狡詐的人，他們的所作所為完全是喜歡享樂，讓自己福報完全享盡，吃的、喝的再多也不夠，玩的再多也不滿意，一直想要玩，如果沒有吃到、沒有玩到就很難受。某一個角度來講，他們是想辦法享盡自己的福報！但是我們學佛的弟子就不可以這樣。我們的生活，要吃喝玩樂這些都只是基本而已，要想：我這些所有生活的一切，目的都是讓自己有一個健康的身體，可以來做上供下施、來學佛。

這兩種心態完全不一樣：一個是很執著，以貪欲的享受；一個是有好的動機、目的，我供養這個身體是要利益眾生的、是要學佛的，這兩個是不一樣的。每個大慈大悲的佛菩薩不斷發願利益所有一切眾生，即便祂們了悟所有一切法的實相本質，完全看破、看空、超越世間輪迴所有一切法，但是為什麼祂們還願意利益眾生，住於輪迴而不被輪迴束縛？這就是大慈大悲的佛菩薩。而眾生是住於輪迴，然後被輪迴束縛的，自己束縛自己，親人、受用、財富束縛自己，這是不正確的。

每一個人愛自己、愛親人、受用財富，從某一個角度來講，這是不對的。在愛的同時，是束縛你自己，把自己給綁起來；因此今天對自己、親人、受用、財富，是愛的束縛，一定會痛苦！愛自己，那生病的時候，就會很痛苦；自己的身體遭受到人家講一句話，也會痛苦；親人生病或離開的時候，也會很痛苦；自己的受用財富失去的時候，也會有極大的痛苦，這代表自己被束縛了！今天我們要的是可以擁有自己的身體，我們可以有親人、受用、財富，但是我們要如何才不會被束縛，這才是有智慧的人。

我們可以吃飯，可以去玩，可以享受快樂，但是我只享受卻不執著它，如此才不被它束縛。我們會這樣嗎？我們並不會。因為我們還沒有享受之前，就不斷的想要享受，然後享受完了之後，覺得還要繼續，那就是被束縛了！當還要再享受的時候，就會有嗎？不一定有，因為會無常，這時候就充滿痛苦！我們每天24小時的生活，百分之百都是這樣。像一般人出國玩，看到這裡好漂亮，拍個照；有的人跑去聖地或去寺院，這裡好莊嚴、這個聖地好殊勝，幫忙拍個照，那是正確的嗎？不一定正確。

當我們去聖地、去寺院，不是照個相的問題，而是應該要發願：祈請上師、三寶、請聖地、殊勝寺院加持自己的身口意，消盡自己的罪障。同樣地，出去玩看到美麗的環境、風景，不應該說拍個照，應該先說供養上師、三寶，這麼美麗的境我看了就夠了。然而我們不會先想供養上師、三寶，我們都說：這裡好漂亮、幫我拍個照，我下一次還要來！全部只想到自己，都沒想到上師、三寶。悲憫眾生的諸佛是傷心、難過的，因為我們造很多的業力，所做的行為都是造業的事情。

一旦造業之後，最應該做的事情就是懺悔，但是我們也沒有在懺悔！我們去寺院、聖地的時候，我們要懂得懺悔，然後祈請加持我，然後要發願：譬如我來世做一個出家人、修行人，或是我將來轉世當一個好的國王，給這些老百姓帶來快樂、幸福的環境，這些也都可以，但是我們缺乏這些。所以當一個造業的眾生，要懂得懺悔。我們來到佛堂頂禮的時候，第一件事情是想什麼？千萬不要想：我要發財、我要中獎、我老公乖一點、小孩乖一點，應該了解自己造的業，認為自己要懺悔，要消除罪業才對。

當你業力消了，佛才會生起歡喜，自己所有的願也都會達成。結果我們剛好完全忘了自己的罪業，然後跟佛一直說：怎麼沒有加持我，希望老公乖一點，結果老公不乖，反而越來越壞。有時候這些心態、方法是不正確的。今天的老公很花心、老公不好，請問跟自己有沒有關係？多少應該都有。如果自己沒有這樣的罪業，怎麼會認識並嫁給這樣的老公呢？另外不管小孩乖不乖，會生出這樣的小孩，怎麼可能跟你沒緣分呢？如果沒有因緣，也不會遇到這樣的老公，也不會生出這樣的小孩，也更不可能來到這樣的一個世間裡面。

全世界有多少國家？全世界有多少人口？每一個人生活、環境都不一樣。我們能坐在這裡有莊嚴的壇城，吹這麼舒服，涼爽的冷氣。但是像在中東、伊朗等很多地方有戰爭、有災難，他們都受到很大的痛苦、失去親人，然後自己也被轟炸！而我們現在坐在這裡，眼皮還重重的，我們都不會想：等一下會不會有個無人機來炸我們？我們可以這麼輕鬆、這麼放鬆原因是跟我們的福報有關係。假如說我們造業是跟這些人一樣，將來我們也會投生到那種地方。

我有時候看著都覺得不可思議！每個眾生福報不同，有些眾生是住在高山上，有些眾生是住在山下，環境各不相同。像我們住在這麼好一個環境裡，到處綠油油！不像有一些國家都是塵土的世界，要樹木沒有樹木，要草皮沒有草皮，都是黃土，這樣的日子怎麼過？哪像我們在這麼好的環境，可以戴個口罩，然後拿一把傘遮陽。如果出生在黃土的環境裡面，既沒有口罩也無傘可用，每一個人的福報落差有多大。因此我們應該覺得自己的福報太大了，要好好珍惜自己的時間跟生命。

現在有這麼好的福報跟時間，擁有的時候，要想自己將來要更好；將來要更好的方法，就是不要再造業，而且要用正確的方法，讓自己累積廣大福德資糧。說不定法王如此講完，大家認真修了之後，以後坐在最前面一排就是後面那些人，法座上和綠度母也換人了，我們應該要有這樣的大願。所以我們應該好好的懺悔、消除自己的業力，而且同時應該想：我好好的懺悔往昔所造的那些罪業，從現在開始以後我都不要再造業。要有這種承諾，發誓不再造業；往昔已經沒辦法，已經造業了，沒辦法改變，那現在我要懺悔，同時以後我就不造這個業了。

所以學佛最重要的是什麼？往昔造的業已經造完了，那唯一方法就是懺悔消業而已。但是我們能不能有辦法消盡罪業，那就是後面這句話：我從現在開始，以後都不要再造業了！即使你有在懺悔，並不會消盡你的罪業，真正能把我們所有一切業力消盡的是，犯錯了馬上懺悔，並發誓承諾從今爾後不再造業，這就是完全徹底消盡罪業的方法這叫做誓願，你要發誓、發願從此不再造業。所有這一切的罪過，我今天都發願懺悔：即從往昔到現在所造的一切罪業，今天全部做一個發露懺悔，從此不再造業。

乞求諸佛慈悲寬恕！佛是大慈大悲的，佛不歡喜的是我們傷害眾生，若再造業，這是佛不歡喜的；佛歡喜的是我們利樂眾生、不損害眾生、修持善業。佛是大慈大悲的，佛不允許我們傷害眾生，所以我們往昔所造的一切罪業，要發露懺悔！從現在開始我不再造業，所以請求諸佛慈悲的寬恕。讓佛歡喜願意寬恕我們，是從此不再犯錯，就像對一個媽媽來講，如果打他的小孩，說對不起之後，又再繼續打，這樣對一個母親來講，她是無法寬恕的。

同樣的道理，對一個大慈大悲的佛來講，從往昔到現在，我們不斷的傷害眾生，當在做懺悔的時候，必須做一個承諾，發一個誓願：我今天懺悔，同時我以後不會再犯這個錯誤。那佛就會說：我可以相信你。因為以前你已經造的這些罪業，現在做了這個承諾和誓願，以後你就不會再傷害眾生，所以佛原諒你。這是比較容易的，乞求諸佛慈悲的寬恕，佛一定也會寬恕。

（待續）

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛二、觀想佛喜而恭敬

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《遍身著火者，與欲樂不生；若傷諸有情，云何悅諸佛？》～

一個人全身上下，烈火熾燃的時候，這個人感受很大的痛苦，他就會因為身體受烈火熾熱的苦，一切的欲望對他是完全沒有幫助，縱然給他所有欲樂享受，心裡也不會有任何快樂。一個人全身上下如果熾熱的時候，你給他任何的色身香味觸，任何欲樂的享受，他完全快樂不了。眾生為什麼會輪迴？主要原因是每一個眾生心中有大的欲望，每一個眾生心中的欲望是離不開外五境，色身香味觸⋯等等。眾生所執著的欲望，例如對美麗的色很喜歡，如果看到醜的色就非常討厭而生起瞋恨，不是生起貪就是生起瞋恨，不然就是也沒有貪也沒有瞋恨心，就是普通、沒有感覺。

反正，每一個眾生的心念與念頭離不開貪瞋癡三毒，不管是色身香味觸，通通都是如此，因此每一個眾生是追求或是貪欲這個境而輪迴的。我們來到人世間，是因為我們的貪欲和大欲。我們來到人世間一方面是我們往昔的習氣，我們一生下來就會有欲望；另一部分因為受環境影響，大欲就會慢慢增加而受輪迴的苦。每一個眾生心中的煩惱、大欲及習氣，這裡我們應該要理解：現在的欲望，實際上不是給我們帶來快樂的；現在心中的煩惱和習氣，更不會給你帶來任何的快樂。

實際上，感受這些欲樂的享受是不會快樂的。但是每一個眾生因為個人自己的煩惱造作和習氣，認為真正樂的享受要依靠煩惱、依靠大欲才會快樂！人世間所有的人，認為要得到幸福快樂，需要依靠什麽？一定認為是我一定要習氣重一點、煩惱要重一點、大欲要重一點，才會得到這些幸福、快樂！每一個人都是這樣子。不管我們貪的是色身香味觸任何的境，只要我貪一點，我就會快樂；而討厭或是瞋恨心重一點，我就不會那麼苦。

其實，有時候我們是有一點顛倒的。如同一個人全身上下如果全部著火了，你跟他說：看這裡好漂亮！有你以前最喜歡的帥哥，他根本不想看；這裡是以前你最喜歡的環境、這個景象，他看不下去的；現在播放你最愛聽的歌，他也聽不下去；最喜歡聽的話，現在講給他聽，不管跟他講～我愛你、妳漂亮，他也聽不下去。因為給他這些看的、聽的、色身香味觸，他根本沒辦法接受、享受這種快樂，因為他現在全身都被這熾熱的火燒得很痛！

意思是我們心裡想的，跟所做的行為是不一樣的，心裡想的跟做的是衝突的。既然心裡想的跟做的是衝突的，那我們將來的享受、快樂，將會得不到。因為我們心裡想要幸福快樂，但是所做的一切，都是讓自己受輪迴的苦、讓自己不幸福、不快樂的。所以每一個眾生心裡想的跟做的，是剛好衝突的。同樣一個道理，如果我們每一個人喜歡傷害眾生，我們會傷害眾生。從學佛的角度來講，我們每一個學佛的人，一方面喜歡傷害眾生，另一方面又很喜歡供養上師、三寶，這就是學佛的人動機跟發心不正確時，就會做這樣的事情。

平常很喜歡傷害眾生，但是他有在學佛，有在供花、供果，也有在做上供下施，所以一方面傷害眾生，另一方面又在學佛、做上供下施，這樣是不正確的，如果是這樣，就是不好的動機跟發心。如果我們傷害眾生，是沒辦法夠讓諸佛生歡喜的。這裡告訴我們的是，佛是有大慈大悲的心，這叫做佛。既然佛是大慈大悲的，你在佛面前一方面不斷的傷害眾生，另一方面又供養佛，如此佛看得到你在傷害眾生，佛也看得到你去供養祂，這樣能夠讓佛生起歡喜嗎？

每一個人平常生活過程當中，不斷的傷害別人、傷害眾生，然後上課時間到了，法王也到了，在壇城前頂禮一下，雙手合掌、供花、供果、燒香，這算不算是供養佛？佛也知道你回去做了什麼，你平常有傷害眾生，祂都知道；你現在來上課，綠度母也知道、看到了，你燒香、頂禮，此時你覺得綠度母會歡喜嗎？這邊供奉的是二十一度母，主尊是綠度母，你們看到綠度母雙手合掌，綠度母有沒有跟你說：你好棒、你很讚！你有頂禮、燒香，今天有來上課？我想祂肯定是不會很歡喜的。

因為你的頂禮、你的燒香，你的供花、供果，沒辦法讓綠度母生起歡喜。沒辦法讓綠度母生起歡喜的原因，不是你的頂禮，也不是你的燒香、供花、供果，這些都沒關係，這是正確的。祂不歡喜的原因是，當你沒有在拜綠度母、沒有在佛堂，在生活過程當中，你的動機、發心不好，然後行為上也通通都是在傷害眾生、傷害人的事情。所以當發現綠度母臉色不好，不是因為自己頂禮、雙手合掌的原因，肯定是在平常生活過程當中，自己想得不怎麼好、做得不怎麼好，所以祂看到你的時候臉色才會不佳。

若我們傷害眾生，有什麼辦法讓諸佛能夠生歡喜？沒辦法。只要你的動機不好、發心不好，只要我們傷害眾生、傷害到別人，就沒有辦法讓佛歡喜的。道理很簡單，但這是我們平常會犯的錯誤，那麼我們可不可以稍微控制一下、改變一下？最起碼不要傷害所有一切眾生。雖然不傷害自己最討厭的仇人是有點困難，至少可以不要給自己的家人或是周邊的人帶來痛苦，亦即從自己最親近的、周邊的人開始，不要給他們帶來痛苦，再慢慢往外擴散。這樣才會慢慢生起我要渡盡一切眾生的慈悲心、菩提心也就會有機會慢慢培養。

如果連自己也不願饒過自己、也不饒過親人、朋友，而給他們帶來很大痛苦的時候，你怎麼可能去利益眾生？如何培養自己的慈悲心、菩提心？我覺得是很困難的。所以這樣的眾生不說利益眾生，或是給自己的家人、親人帶來快樂，連自己都不願意放過你自己，怎麼有可能放過別人？有時候要慢慢去思考自己的心態、行為：心態、行為是不是充滿快樂？不要說智慧，能否具足同情心、心地很善良，保持好的心態、好的心情。不管自己的外表，或平常生活過程當中，也很滿足、知足常樂；包括自己身邊的家人、親人、朋友，他們覺得跟你在一起滿快樂的，我覺得這個可以慢慢的進步。

但是，若我們傷害眾生，那還有什麼辦法能讓諸佛生歡喜呢？沒有辦法。沒有辦法的原因，因為佛是大慈大悲的心，佛怎麼可能願意讓我們去傷害眾生？所有的眾生都是佛的小孩。所以佛是代表母親，所有一切眾生都代表是他的小孩，我們一直不斷傷害他的小孩、打他的小孩，然後看著媽媽說，你高不高興？這個媽媽會高興嗎？我們給佛供花、供果、頂禮一下、燒一根香，祂一定說：你不要給我燒香，也不要頂禮，最好是不要傷害我的小孩就夠好了。

一個大慈大悲的佛是容不下我們傷害眾生ㄧ點點，何況拿刀、拿槍、拿棍子傷害眾生，就太可怕了。佛告訴我們，哪怕是嘴巴的言語，一句話、兩句話，連一個小小的事情，都不容許我們去傷害眾生，否則佛是沒辦法歡喜的。當一個人全身上下如果著火，漂亮的他看不下；好聽的歌，他也不想聽，因為他很痛！佛是大慈大悲的心，所以你的任何的供養，佛是不會歡喜的，因為你傷害祂的小孩、傷害眾生。

講到這裡我突然有一種感覺：譬如說我做為各位的上師，每個弟子、金剛道友之間都沒有恭敬心、不懂得尊重，沒有清淨見、清淨觀，甚至互相批評、互相評論長相等等，做為皈依的弟子，在上師、三寶的座下，這樣造口業其實很不好的。因為對一個上師來講，每一個弟子都是他的小孩，你跟他講你這個大兒子不好，你這個大女兒也不好。同理，你們做為一個父母，別人跟你講：你的兒子、女兒不怎麼樣，你會覺得高興而謝謝他嗎？肯定不會。你會說：那是我的心頭肉，是我的兒子、女兒，寧願你講我，也不要講我的小孩。

《因昔害眾生，令佛傷心懷，眾罪我今悔，祈佛盡寬恕！》～

讓所有一切佛生歡喜的方法，唯一的就是利樂眾生，這是唯一讓佛歡喜的方法，除此之外，沒有其他什麼方法了。我們供佛、燒香、拜佛，這不是最好的方法，最好的方法是利樂眾生，佛才會真正歡喜。既然令佛歡喜的方法是利樂衆生，那你傷害、損害眾生的時候，佛百分之一百不會歡喜。每一個人從往昔到現在，從頭到尾都是在傷害眾生，都喜歡傷害眾生，包括現在也是一樣，每一個人最喜歡做的事情是什麼？都是不斷的在傷害眾生。

大家不要覺得沒有傷害眾生，例如説沒有殺人、沒有放火，可是每一個人每天吃的、喝的，都離不開傷害生命、殺害眾生的事。自己穿的每一件衣服、吃的每一口飯、自己的起心動念，所有一切都跟罪業、跟傷害眾生是有關連的。每一個眾生從往昔無始劫以來到現在，都在傷害眾生；而慈悲的佛悲憫眾生，佛是慈愛眾生的。但是我們從往昔到現在，做的都是不斷的傷害眾生，而佛又是悲憫眾生的，那我們如何讓佛生起歡喜？反而我們都在讓佛傷心、難過。

我們承認自己有在學佛，承認自己是佛的弟子，那我們要去思考：做為一個佛弟子，有沒有在利樂眾生？不要說利樂眾生，連自己如何利跟樂都不懂，更不要說利樂別人，怎麼利自己都不懂。做為一個具足暇滿人身寶，我們要珍惜暇滿人身寶，有這麼健康的身體，這麼好的福報，這麼好的時間，要鼓勵自己多上課，讓自己多修一點福慧二資糧。因此我們為什麼要不斷追求這些色身香味觸、吃喝玩樂，哪裡好玩、好吃的一切，這些不值得。這些連畜牲都會，還需要暇滿的人身嗎？

（待續）

心願度母/信心三寶女  分享（4/1）

藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛二、觀想佛喜而恭敬

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同樣的一個道理，如果佛歡喜，不是外在的物質，是心態的問題，你的動機、發心是恭敬眾生、利樂眾生，那你不用懷疑，佛百分之一百是歡喜的，因為佛唯一關心的就是眾生。佛不會關心有沒有人買花供養？有沒有人倒供杯？有沒有人供果？佛只關心眾生有沒有受苦。所以法王一直吿訴大家，動機、發心一定要調整。除了令諸佛護念的有情歡喜之外，就沒有其他可以報答佛的。恭敬眾生、利樂眾生，讓眾生歡喜，佛就跟著歡喜！只要眾生不歡喜，佛就不會歡喜。因此能不能報答佛恩，就還是要看眾生歡不歡喜了。

《利生方足報，捨身入獄佛，故我雖受害，亦當行眾善。》~

唯一利益眾生才足以報答佛恩，沒有其他的方法。佛陀在兩千五百年前證悟成佛，就開始利益眾生，從三十五歲成佛之後，三十六歲開始一直利益眾生到八十歲，三轉法輪傳法；包括所有的菩薩、成就者們很認真、很辛苦的利益眾生。從這一點我們可以看得很清楚，報答佛的恩德、報答上師的恩德，唯一就是利益眾生而已！為眾生而捨身以及入無間地獄的諸佛之恩德，例如釋迦牟尼佛轉生清淨身五百次，不淨身五百次，共投生一千次，在唐卡裡就有這個故事。

他曾經布施給母虎的故事。母虎有一群小虎，母虎因為肚子很餓，無法餵養這些小虎。此時佛陀唯一的辦法就是把自己身上的肉割下來，布施給母虎，因此救了母虎這一家。佛菩薩們是為了利益眾生而布施自己的身體的；佛也有為了利益眾生而入無間地獄的，因此佛的恩德就是這麼的大，一般人是沒辦法學的，也不能學，因為我們不是佛。在我們的心相續裡、我們的感受、感官裡，還沒有完全破除我執，還無法超越無我的見解，境界也還沒有領悟，因此布施自己的身體是會流血的、是會疼痛的。

但是，對於超越一切的佛來說，是不會流血，是不會疼痛的，所以是不一樣的，我們還未達到這樣的境界！佛的恩德是可以捨身入無間地獄，我們做不到是沒錯，但是就算是我們受到眾生無辜的傷害，我們應該是可以安忍的。眾生可能拿刀、棍棒、一些武器來傷害我們，受到這些疼痛時，可不可以去還手、去損害他們呢？是不可以的，而是應該修安忍的！

應當安忍無怨並廣行諸善。譬如眾生損害你的時候，你應該要修忍辱，他是你修安忍的對境。我們找到修安忍的對境，最好的方法是接受他們對自己的損害，這就是安忍、這就是無怨！別人損害的時候，我們修安忍，就是無怨；如果別人損害的時候，我們很生氣，就不是無怨，就不是安忍，只是沒有能力去對付他而已。什麼是廣行諸善？是衆生損害我們，我們修安忍而無怨，那這些損害的行為，就變成我們廣行的諸善，是非常好的行為及修養。

《諸佛為有情，尚且不惜身，愚癡驕慢我，何不侍眾生？》~

這些尊貴的諸佛，在利樂有情的過程中，是不惜自身的。一般人沒有那麼大的慈悲心，所以在利益眾生的時候很難不惜自身，不管做任何的事，怕自己失去太多，例如上供下施做任何事情的時候，會不斷的算計。佛不怕吃虧，我們是怕吃虧；我們是自私自利的心態，佛沒有自私自利的心態，所以佛才做得到不惜自身，佛根本不可能在乎自己擁有的受用財富。而愚癡的我們，為何這麽驕慢？佛為了利樂眾生，不惜自身；但是如果眾生稍微損害我們的時候，就沒辦法安忍，會想辦法加倍的損害他，這種心態就是愚癡。

別人損我們，我們損他，就是冤冤相報何時了！我們這一輩子吃的眾生，下一輩子換他吃我們；像我們這輩子殺一個生命，下一輩子要還他五百次的生命。我們活在這個人世間，是業力之地，每天吃的、喝的、用的都是跟業力有關係。如果還不懂得懺悔，不懂得修行、修慈悲心、菩提心，你的業力是會累積越來越多的，將來必須要還的！同樣的道理，我們這一輩子所吃的、所喝的這些眾生，為什麼我們可以吃他，而他卻不可以吃我們呢？那是因為往昔他吃過我們，現在換我們去吃他；我們吃完之後，下輩子就換他吃我們，就是這個道理！

因此我們是又傲慢、又愚癡的心態，比如我們吃東西的時候，覺得好好吃，吃得很開心，這同時我們有沒有傲慢的心態？一定有，也是愚癡的。但最起碼我們還知道先唸供養咒，讓眾生解脫，並懺悔一下，最起碼讓愚癡、傲慢的心降低一點。我們這樣上課、學佛，有一點懂了，而外面的人沒有上過課，哪裡有什麼好吃的、哪邊有什麼好玩的，就一定要去吃、一定要去玩！這也是有可能的，那是不是標準我慢的心、標準的愚癡呢？應該是！

所以為什麼不去像僕役一樣恭敬承侍眾生呢？我們不要愚癡，更不要有我慢的心生起，應該很謙虛的承侍眾生。應該像過去佛、菩薩、成就者們認為自己是眾生的僕人，應該要侍奉眾生；哪裡有需要幫助的眾生，就去幫助那位眾生，因此我們應該恭敬承侍眾生。我們無法承侍眾生的原因，是因為有傲慢的心，傲慢的心就是：我比妳漂亮、我比你帥、我比你有錢，即是指高氣昂的心態。

《眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲，悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛。》~

眾生幸福快樂，諸佛也會示現歡喜，譬如對一個母親來說，她生出來的兒子是寶貝兒子、是非常可愛的兒子。一個母親的寶貝兒子對佛而言，那就是眾生，所以眾生幸福快樂，諸佛也會示現歡喜。一個母親的寶貝兒子，他很開心在笑的時候，母親也跟著笑；寶貝兒子在哭鬧的時候，母親也笑不出來，也不會示現歡喜。如果眾生遭受苦害，諸佛就會悲傷難過。而且如果我們一方面損害眾生，另一方面做上供下施求佛，這樣佛是不會歡喜的。

因為重點已經扭曲了，你一方面損害眾生，另一方面又去供佛，這種做法是顛倒的。如果我們去傷害眾生，讓眾生遭受痛苦，我們又去跟佛說：給我加持、給我平安、讓我幸福快樂、讓我賺大錢。這樣你再怎麼供養，再怎麼求，也是永遠都加持不了的，因為佛根本就不歡喜！就好比一個母親的寶貝兒子，你捏他、打他、損害他，小孩的母親看著你這樣做，這個母親會歡喜嗎？不可能會歡喜的！

因此我們使眾生歡喜，諸佛也會歡喜。這是告訴我們，讓佛歡喜就要利樂眾生、讓眾生歡喜，只要眾生歡喜的同時，佛就會歡喜，也不用特別去買花、買水果去供佛、去求佛。供花、供果、供燈後，然後跪下來雙手合掌，開始祈求，比較靈驗？還是讓眾生歡喜比較靈驗？百分之一百利樂眾生更會令佛歡喜！因此我們要使眾生歡喜，諸佛也會歡喜；損害眾生，佛也會一起不歡喜！損害眾生等於損害佛，所以眾生不歡喜的時候，佛也不歡喜；我們利樂眾生，眾生歡喜的時候，佛也一起歡喜，二者是相同的。

倘若惡意侵害有情，也就是傷害諸佛。倘若我們生起貪心、害心、邪見，用三毒、五毒的心態去傷害眾生，那麼我們就是傷害了諸佛！也就是我們傷害眾生的同時，就傷害了佛。如果在座的每個人都很幸福、很快樂，那法王也覺得很幸福、很快樂，大家認真的上課、福慧也會增上的時候，法王也很高興！如果每個人折損自己的福報、折損自己的智慧，聞思修都退步，三門也不清淨，越來越不像一個佛弟子，這時候法王的心裡也不會舒服！這是一樣的道理，所以大家要加油！

（完）

～心願度母  分享（2/2）