藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九：
辛八、應以虛空喻了知身之秘密分二：
壬一、比喻：
譬如無物無顯現，
《譬如毫無自體、於根識前無顯現、》～
我們首先要了知，身的秘密的本體是毫無自體。譬如說，虛空它是無為的，完全沒有實有，因此它是無自體的；所以這樣的一個無自體的根識前，也是沒有所謂的顯現。像我們一般人來講，在我們的根識前，就會有所謂的有相、無相的顯現，但是從身於無自體來講，根識前是沒有顯現的。為什麼這麼說呢？在我們的眼前或者我們的意識前，虛空是有顯現，但是在我們眼前的虛空，如果要指它，是沒有辦法指出的，原因是虛空它不是能顯現的虛空。簡單來講，虛空並不是像石頭、山河、樹木等等顯現的東西，能夠讓我們指的一個對境。
無有所緣無所依，超過眼識之境界，
《無有所緣境、亦無所依處、若分別而言亦超越眼識境界、》～
佛身的秘密也好或是虛空，它是無所緣境。我們如果認為虛空它是有所緣境，是不可能的，虛空不是一個形狀、不是一個有深度或是大小，它是不能有所緣去面對的。基本上，虛空無有所緣境。因此它也是無所依處，也不是能夠依靠的對境。所以身的秘密也好，虛空也罷，分別而言，它是超越眼識的境界，若用分別的去形容，是沒辦法言說的。比如說，我們也可以講虛空是藍天，就在上面，我們可以用手指頭或是眼睛，明示這樣的一個虛空。
但是，真正的虛空是藍的嗎？是多寬？多深？多高？多低？我們是無法去形容的，因為它已經超越了眼識的境界，即便我們再怎麼指這個虛空、怎麼去形容這個虛空，其實只是以我們自己的角度、自己的想法，去形容這樣的一個虛空。實際上，以我們的眼識是不能形容這個虛空的大小跟高低的。虛空是跟我們的身體的高度不一樣，和這個山的高度也都不一樣。
無色不可示虛空，縱然於彼見高下，
《無有質礙色法、他人眼前不可指示——具有此等體相的無爲法虛空，於彼中，人們雖見中部高、周邊低、方圓、藍黃等種種相，》～
佛的身有色法嗎？他人眼前能夠指示嗎？虛空到底具有什麼樣的一個體相呢？這我們沒有辦法去理解，因為虛空是無為法的虛空。我們一般的凡夫們，雖然能見虛空中部高，或是它周邊低、方圓、藍黃等等種種的相，即便人們是這樣認為，但是實際上虛空沒有高、低、方圓、藍黃，因為虛空根本就是無為法的體相。
而彼虛空非如是。
《但勝義之中，彼虛空並非真實如種種顯現那樣。》～
從勝義的角度來講，佛身的秘密也好，或是虛空也罷，虛空並非是一個真實，如種種顯現的那樣。我們凡夫眾生的眼睛，所看到的虛空高、低、藍黃色等等，那是凡夫眾生的一個迷現，或者說，是在我們眼前的一個世俗的相，不是勝義的相。實際上虛空它沒有藍黃種種的顯現。
壬二、意義：
如是於佛見一切，然而其義非如是。
《如是，具有各種種性的所化，雖然見圓滿佛陀有入胎、誕生、涅槃、行住、種種身色、異類刹土等無量遊舞相，但勝義如來並非真實如生滅等顯現那樣，因爲如來無有遷變故。》～
在所有凡夫眾生的眼前，有沒有具有種種性的所化？眾生的面前會不會見這個圓滿佛陀有入胎的這個現相、誕生的佛，涅槃的佛、行住種種身色？都有。雖然是能見圓滿的佛陀入胎、誕生、涅槃、行住種種的身色、異類的刹土等無量的遊舞相，但勝義的如來並非真實如生滅等現相。實際上，沒有入胎的佛，沒有誕生、涅槃的佛，所以真實的佛，祂沒有生滅。沒有生滅的話，佛怎麼會有入胎、誕生、涅槃！
因此，從世俗的角度跟勝義的角度是不一樣的，世俗的角度，是一個假相，非真實面；勝義的角度，並不是一個假相，是真實面。我們每個人眼前所看到的一切，是非真實，所以我們都是假相的。實際上，勝義的佛是無實有，也可以講真實的佛是無實有的。所以因為如來無有遷變，真實的佛是沒有遷變的，而世俗的佛是有遷變的。比如說，世俗、假相的眾生，有生死、有輪迴遷變；而勝義的眾生，沒有生死，心的性是沒有遷變、沒有生滅，但是我們沒有去了義。
辛九、應以大地喻了知遍入之理分二：
壬一、比喻：
譬如種種諸草木，依止大地得生起，大地無有分別心，亦令增固及成就。
《譬如種種草木花卉等依止大地而生起，但大地無有欲生彼等的分別念及勤作，也能令無者新增、前有者根本加固以及彼等輾轉增上廣大成就，故能作衆生的受用。》～
譬如說，所有種種的草木、花卉等等，都是依靠大地而生長出來的；而生起的過程當中，大地會想說要生起多少棵樹、多少個草、花嗎？大地並沒有欲生的分別念及勤作。雖然之前這個地面上，沒有這些種種的草木或是花，但是它可以新增；而且，還有一些樹木，生長時間越長越久，就越穩固。因此能輾轉增上廣大的成就，所以能做眾生的受用。
壬二、意義：
如是眾生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。
《如是，如大地般的勝者圓滿佛陀雖無作此等利益的分別、勤作，也能令無量所化衆生的二資善根莊稼一切無餘增長、堅固以及廣大成就，故能作一切衆生的受用。》～
佛陀在利樂眾生的時候，就像大地一般，所有一切的種種草木、花卉等都是能夠依靠這個大地而生起的，所以如同大地般的勝者圓滿佛陀，祂就是所有一切眾生利樂的根源。但是佛陀利樂眾生的過程當中，佛陀沒有造作，因為佛陀沒有分別念，也不需要勤作，也能夠令無量無邊眾生的福德資糧和智慧資糧增長，也能生起信心、慈悲心及菩提心，總而言之，全部都能夠增長。二資善根莊稼一切無餘增長、堅固廣大成就的原因就是圓滿的佛陀。
我們每個人為什麼可以聞思修？為什麼可以累積二資糧？原因就是依靠上師跟三寶。依靠上師三寶而聞思修、做上供下施的時候，要有一個對境，這個對境是我們圓滿的佛陀也好，或是上師三寶，有了這樣的一個對境之後，我們的二資糧及善根才可以無餘增長，原因就是跟對境是有差別的。比如說，今天是依靠上師三寶做供養，這樣的資糧跟我們依靠鬼神，或是天、王這種對境，所做的上供下施的資糧是不一樣的。
今天如果依靠圓滿的佛陀，所累積的資糧，這就是無餘增長善根；如果所依靠的不是圓滿的佛陀，而是一般的神、民間的王爺、君主等等，而所做的上供下施，那這就不是無餘的增長。所以，為什麼我們從佛教的角度來講，不管做任何的上供下施，或是在修行過程當中，所依靠的對境，殊不殊勝是很重要的。對境如果很殊勝，那累積的資糧一定是非常廣大的；所依靠的對境不夠殊勝的話，那可能就累積不了什麼資糧。因此佛陀能堅固以及廣大的成就，因為依靠的是圓滿的佛陀，所以能做一切眾生的受用。
庚三、宣說必要並攝義該處之義分二：
辛一、宣說必要並以喻義分類分四：
壬一、成就必要與必要之必要之理：
由於未見無勤作，而能成辦事業故，
《因爲凡夫心識境界中，何時也未曾見過毫無勤作而能任運成辦之事，諸所化心中生起“佛事業若無勤作怎能任運成辦衆生利益”的疑惑，》～
我們一般凡夫眾生的心識境界中，不管做任何一件事情，都是需要勤作、分別念造作，否則我們是做不來，這就是凡夫心識的境界。所以，凡夫如果沒有努力勤作，不管做任何一件事情，基本上是不會成功，也就是從凡夫的心識境界中，所謂的任運成辦是沒有的。所以，我們不管做任何一件事情，都是需要有分別念生起，然後勤作，事情才會辦得成，如果沒有想像怎麼做，那是絕對不會成的，這就是凡夫的心識的境界。
一般眾生是看不到，也是不會這麼認為，眾生的心中會認為：我無勤作，就不能夠任運成辦。所化眾生心中，是不會有這樣子一個理念的。所以，佛的事業若無勤作，才能任運成辦眾生利益。佛的事業若是無勤作，佛的事業是能夠可以分別念的嗎？是不能分別念、是無造作、是無勤作的意思，佛的事業是無勤作的，怎麼能任運成辦眾生的利益呢？那是有一點困難！因為，對眾生的意識而言，就是有一個懷疑的，不相信的。
在座每個人，比如說在自己的心裡面，不要生起任何的煩惱，不要任何的勤作，而能夠任運成辦、可以成就，我們是永遠不會相信的。我們做任何的事業，都是需要心裡面一直想，然後還要去勤作，才會覺得說自己會成功。然後，無造作、無勤作，而能夠任運成辦，我們不會相信。如果講說無勤作、無造作，而能夠可以任運成辦的話，我們一定是會懷疑的，所以是疑惑的。
（待續）
清淨法性天女 分享（2/1）