藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<除了人們回向給你的食物之外，你將別無可食，>～

投生中陰的眾生，除了人們回向給他的食物之外，別的都吃不到。這是因為投生中陰的眾生叫做食香者或尋香者，最正確的說法是食香者。投生中陰的眾生是食香者，而我們是食物者，我們吃的是物；但我們死之後到了投生中陰，就變成食香者，只吃味道、香氣，吃不到實體的東西。顯教有放焰口的佛事，藏傳佛教則做回向火供，比如超度法會結束後，我們會焚燒餅乾食物之類的供品，這就是回向火供。回向火供分為白回向火供和紅回向火供兩種，其中白回向火供使用素供品，紅回向火供使用葷供品，針對不同的眾生就要做不同的回向火供。

總而言之，不管是放焰口還是做回向火供，這些供品都需要焚燒。焚燒之後就會散發出味道，空游餓鬼和投生中陰的眾生都是食香者，沒辦法食用實體食物，和我們普通人不一樣。你給他倒一杯茶、端一杯牛奶、擺一盤餅乾，他都吃喝不到。所以我們只能把供品燒掉，他吸食的就是焚燒後產生的香氣。因此藏傳佛教不管是做超度法會還是回向火供，很多上師都特別強調：一定要以大慈大悲的心去超度，用大慈大悲的菩提心來做回向火供。

如果發心不夠，這些亡者甚至根本吃不到，還會互相搶奪。在《大圓滿前行》中，巴楚仁波切也有講到：哪怕你吐個痰，這些空游餓鬼也會搶著吃，就是因為你的慈悲心、菩提心不夠，所以他們吃不到，才要搶；如果你的慈悲心、菩提心足夠，他們不但吃不完，還可以“打包”帶走。所以重點還是在於我們自己的發心，這裡說<除了人們回向給你的食物之外，你將別無可食>，原因就是投生中陰的眾生是食香者，完全依靠吸食香氣來滿足需求。

<也不會有固定的朋友。凡此種種皆是意生身漂泊於投生中陰的徵象。>～

投生中陰的眾生不會有穩固的朋友，也沒有穩固的親人。因為連他自己就是意生身，所以根本就不存在有穩固的仇人、親人、朋友。前面講的這些種種，都是意生身漂泊在投生中陰的徵象。所以投生中陰的眾生必須要感受這一切，也必須要面對這一切。因為他現在是投生中陰，而我們現在還沒到投生中陰，所以不會和他一樣。

即便世間萬法本就無常、沒有恆常穩固不變的法，但最起碼我們暫時的實相上是穩固、是存在的。你有時可以確定自己能活到50歲、60歲、70歲，能不能真的活到那個時候？但你最起碼還能做個判斷：你還能和親人相處多久？你擁有的財富受用還能持續多久？雖然這些都是假相，不是真實的，但你也可以有這樣的追求、夢想。但意生身的眾生可以如此嗎？他完全不行。

<這時，不論你所感知的是喜樂或痛苦，它都是隨業而有的。>～

到了投生中陰的眾生，不論你所感知的喜樂或痛苦，全都是隨業力而有的。喜樂的感知是因為你的善業，痛苦的感知則是不善的業，而所有感受都隨業力而有，因此為什麼有喜樂或痛苦的感知？就是因為善業與惡業！不只是投生中陰的眾生，我們現在感受到的喜樂或痛苦也是同樣的道理。我們喜樂與痛苦的感知，都是隨前世的善業、惡業而來的，如果不是依靠前世的善業和福報，你怎麼會轉生到人世間？怎麼能舒舒服服坐在這裡聞法？為何沒有投生到養魚池里做魚類，也沒有投生為雞鴨或轉生到其他惡道中去？所以一切眾生都是隨業力而來的，大家一定要相信因果輪回的道理。

<你也會看到鄉里、親友以及自己的遺體……，>～

投生中陰的眾生能看到家鄉的一切，自己的家、兄弟姐妹、家人都看得到。除了鄉里的親友，他還能看到自己的遺體。比如我們台灣地區，人死之後第一件事就是放進冰箱，這些他都能看到。但是剛去世的亡者絕對不能放進冰箱，不管是什麼理由，比如台灣天氣熱之類的，就把亡者放到冰箱裡，這不等於把他凍起來了嗎？你是把他當成牛排還是什麼菜，怕放壞了就直接放到冰箱里？

我不曉得以前有沒有這個規矩，但我二三十年來看到的都是人一去世馬上就放冰箱，我相信你們50年前應該也不是這樣做的，這種做法是不對的，就是因為你們不懂，才會覺得這是正常的，反正殯葬業者的人說什麼就聽什麼，他說要放冰箱就放冰箱。如果是在西藏，藏傳佛教有很多成就者，還有很多懂佛法的人，都知道怎麼對待亡者才對他最有幫助，他們絕對反對亡者剛死亡就馬上放進冰箱的做法。千萬不要把亡者當成豬或者牛，覺得不馬上凍起來就會壞掉，其實是有方法可以處理的。

那些孝順的子女，對自己的父母，既不火化也不土葬，放一年多的都有，甚至放三年的也不稀奇，例如貝諾法王的遺體也放置了好幾年，這些都是有方法可以做到的。現在大家都說人死了一定要放進冰箱，我覺得完全沒有必要，本來就有方法可以讓遺體保存更久，也從來沒人說放冰箱對亡者有什麼好處，實在想不通這是什麼邏輯。你們把遺體冰起來的時候，亡者能清楚看到自己的鄉里、親友、自己的遺體，心裡是很難受的。

<是你會想:『現在我已經死了。該如何是好？』那意生身會感到極度的悲傷，便會想:『現在，我若能得到一個身體，該有多好啊 ！？』於是，對你現起的便會是你到各處覓尋身體的境相。>～

他本來就已經很難受了，正煩惱著“我已經死了，現在該怎麼辦才好？”，還在想這些事的時候，你們就馬上把他的遺體放進冰箱了；難道你們還要跟他說“你別想了，我已經把你冰起來了”嗎？也就是他自己的悲傷還沒結束，他還在“我已經死了”的悲傷痛苦裡，你們又直接把他的遺體冰起來，因此感到極度的悲傷。他這個時候就會想：“我現在要是能再有一個身體該多好啊！”他已經知道自己死了，心裡滿是悲傷，也沒辦法再用生前這個血肉的身體了，所以就會迫切想：如果我能夠得到一個身體該有多好啊！，於是到處尋覓可以投生的地方。

他會到處尋找身體，一心想著能投生為人是最好的。但此時他根本沒有選擇性，他已經太過痛苦、畏懼，只要能得到一個身體，就會隨便去尋覓。總而言之，他會四處張望東、南、西、北各個方向，想看看哪裡能找到可以投生的身體。所以可想而知，他往東、往西、往南看，只要隨便找到一個可以投生的地方，就會直接進去。這個時候就算他心裡想著“我不要投生為鴨、雞、豬”，也根本做不了選擇，只會隨便投生。當然投生何處，最終還是要看個人的業力。

<然而，縱使你試圖進入自己的遺體達九次之多——由於之前法性中陰的期間太長，>～

這個時候他會發現生前的血肉身體已經無法使用，才開始到處尋找其他身體，但是也不好找，另外他也放不下生前的這具遺體。你們覺得自己能輕易放下這具身體嗎？肯定很難，平時連一件衣服都捨不得放下，更何況是自己的身體。所以亡者他才會想盡辦法想要回到原來的身體中，這樣的嘗試進去多達九次，甚至可能更多。所以亡者剛去世的時候，絕對不能馬上放進冰箱，他剛斷氣躺在床上的時候，進出身體九次都沒辦法活過來，也就是他已經無法擁有生前的身體，而且身體已經沒有作用了。

他本來就已經很難受了，你們又馬上把他冰起來，他根本就進不去。藏傳佛教裡講過破瓦法，在上師還沒有為他修破瓦法之前，千萬不要動他的遺體，你一動他，他就會生起各種各樣的念頭，甚至可能生起嗔恨心。你們想想，我們活著的時候，如果別人隨便碰你，你會不會說“你不要碰我”，是不是也是這個道理？亡者去世後躺在那裡，你隨便亂動他、翻來翻去之類的，他就會不高興，最怕的就是他因此生起不好的念頭。

因此必須等修完破瓦法、超度成功之後，你才可以動他的遺體了，幫他換衣服，這些就都沒有問題。在還沒有修破瓦法、還沒有將亡者超度到西方淨土之前，千萬不要動他的遺體，一旦挪動就會影響他的解脫和成佛。因為亡者會反復試圖進到自己的身體裡，這樣的嘗試多達九次之多。因為之前的法性中陰階段持續時間很長，亡者先要經歷死亡中陰，再經歷法性中陰，這兩個階段加起來就有14、15天，這裡說的15天是禪定日。

<若是冬天已將它凍僵，夏天已使其腐化。再不然你的親人也已將其火化、土葬或施捨給鳥獸——任你怎麼試也找不到得以進入之處。>～

以冬天來說，遺體放置15天肯定會被凍僵，而你們不用等到冬天，因為你們在夏天就把亡者放進冰箱，遺體一樣是被凍僵。冬天遺體已被凍僵，亡者也能感受到身體凍僵了，心裡會想“我的身體凍僵了，我怎麼進進出出啊？”。夏天遺體則會腐爛發臭，因此不管是凍僵還是腐爛，都會影響亡者的神識進入身體，所以他就進不去了，因為身體爛了沒法進、凍僵了也沒法進。

（完）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<善男子（善女人）啊！這時，橋梁、神廟、佛寺、草蓬、佛塔等處雖能供你依止片刻，你卻無法久留。你的心已與身分離，>～

處於投生中陰的罪業深重的亡者，此時內心充滿極度畏懼，第一反應就是想要逃離，或找地方隱藏。他心裡會想著：“我該逃到哪裡去？哪裡能讓我藏起來？”，因此亡者四處尋找可以躲避的地方，比如橋梁就是他可能會選擇的躲藏處，他可能會躲在橋底，木橋或鐵橋，甚至想躲進木橋的縫隙里。總之，就是因為太過畏懼，一心只想逃跑找地方藏起來。除了橋梁之外，他還可能想要躲進神廟里。像台灣就有很多神廟，西藏也有，比如供奉山神、龍神的地方，都屬於神廟。

台灣的神廟數量非常多，甚至每座山都有幾百、幾千座，亡者很可能會想要躲到這些地方。其次是佛寺，不管是小乘、大乘還是密乘的寺廟都屬於佛寺，亡者也可能想要躲到寺廟里，只要是有藏身之處的地方，不管是繞塔周邊還是其他區域，他都有可能想要躲藏。還有草棚，也就是用茅草搭建的房子。這在不同地區的情況不一樣，亡者也不是只能躲在草棚里。比如台灣地區幾乎見不到草棚，當地最常見的是磚瓦房或者鐵皮屋，這些也可以作為躲藏的地方。

其實對亡者來說，只要是能躲藏、能逃離的地方都可以，不管是別墅、大樓、鐵皮屋，還是草棚、磚瓦房，他都有可能想要躲藏。還有佛塔之類等等的地方，也是他可能躲藏的範圍。也就是罪業深重的眾生到了投生中陰階段，因為罪業的緣故，內心充滿畏懼和害怕，心裡只有兩個念頭：第一是逃跑，第二是找地方躲藏。所以他就會不斷尋找不同的地方躲藏，但不管是躲在橋底、神廟、佛寺還是佛塔，他都躲不久，只能停留片刻，無法久留，根源就是內心的畏懼。

大家都看過電影、戲劇里壞人逃亡的情節，總會找地方躲起來，但他能躲很久嗎？不會的，因為他害怕被人發現。投生中陰的眾生躲藏也是同樣的道理，只能停留片刻，無法久留。無法久留的原因就是內心充滿恐懼與畏懼，所以沒辦法在同一個地方躲很久，這些從人間的角度我們也能理解及同樣的感受。因此第一個就是畏懼，總是害怕被別人發現，自然不敢在一個地方久留。第二個方面是，你的心已與身分離，意思是投生中陰的眾生現在是中陰身，所以他的身體是意生身。

處於投生中陰階段的眾生，生前的血肉身體已經與神識（蘊）分離，現在依靠的不再是血肉身體，而是意生身。正因如此，他躲藏的時候才只能停留片刻，無法久留的原因就在於此。從我們現在的狀態也能理解這一點：我們現在擁有血肉之軀，躲藏的時候還比較能控制自己的心識，將自己藏得很好，覺得不會被發現，也就不用頻繁換地方。第二個方面，我們現在還擁有血肉身體，如果要不斷換地方躲藏其實很不方便，畢竟要來回跑動，身體胖的話更是不好跑。

但意生身就不一樣了，逃離和躲藏的速度都非常快，一下子就能到這裡，一下子又能躲到那裡。就像我們平時想事情一樣，眼睛一眨就想到了另一件事，再眨一下又想到別的地方，念頭的速度就是很快，如同逃離一樣。到了投生中陰階段，亡者為什麼會一下往東、一下往西、一下往南、一下往北，剛在一個地方躲好又馬上要換地方？就是因為業力而畏懼，再加上他已經遠離了血肉之軀成為意生身，自然能夠輕易地四處躲藏。

如果大家認真閱讀課文內容，有時間閉起眼睛好好思考一下：為什麼投生中陰的眾生要四處逃離、躲藏，而且只能停留片刻、無法久留？就能理解我們和投生中陰眾生的區別在哪裡。如果只是隨便聽聽我講，把書放在桌上不去思考，是不會有任何感受的。只要你們認真思維，就能稍微領悟到與投生中陰的眾生的差別，也許你們的領悟會更好，也希望如此！你的心已與身分離，就是指投生中陰的狀態和生前完全不同。生前我們的身心是合一的，依靠身體、蘊而存在，除非死亡否則身心無法分離。死了之後，心和神識才會和身體分開。

只要我們還活著，身心是不分離的，因此心是無法安定的。我們不管是坐著、躺著、走路的時候，心裡總是會有很多的念頭和煩惱，所以我們的煩惱念頭安定不下來，就是因為現在身心還沒有分離，哪怕有再多的煩惱，最終還是會回到身體裡面來。意思是：當你坐在椅子上、躺在床上的時候，心可能會到處亂跑；但因為你的身體坐在椅子上，等心跑完了，心就會回來安定下來。注意：是身先安定了，心才跟著安定，不是心自己安定的！你的心是不會安定。為什麼這麼說呢？像我們以前剛開始閉關、練習禪修的時候，一開始沒有修持寂止、勝觀之前，完全不知道自己的心有多麼不安定，也無法理解這種狀態。

平時你講話、走路、日常行住坐臥的時候，你很難察覺到心不安定。但一旦你打坐下來，全心全意要去修持寂止的時候，才會發現你的心片刻都不安定，哪怕一分鐘裡面，心跑來跑去、進進出出的次數，都會讓你嚇一跳。圖桑仁波切也跟我說，剛開始修禪的時候，要好好自觀自心，看一分鐘內你的心跑了多少次、進出多少次。我自己算過，最快的時候一分鐘能有五、六十次。只要念頭跑出去一次你就記一次，回來再記一次，跑出去再記，回來再記，你就知道總共有多少次了。不過你們肯定不願意算這個，算錢倒是願意的。所以說心是很難安定下來的。

<因此無法安定下來而會感到忿怒、驚悸、落魄、迷茫、恍惚。>～

為什麼投生中陰的眾生會感到忿怒呢？因為投生中陰的眾生是意生身，不是生前的血肉之身，屬於五蘊身，正因為他是意生身，所以心無法安定。就像我剛才說的，我們坐著的時候，可以生起多少煩惱、心進出多少次？躺在床上睡覺的時候，又會有多少念頭生起？不管是躺著還是坐著，都數得出來。同樣的道理，投生中陰的眾生已經脫離了血肉之身，只依靠意生身，所以沒有肉身的限制，不會有“害怕跑不動”的問題，只要念頭想到哪裡，立刻就能到哪裡，所以逃離、躲藏的速度都非常快。但這也有個缺點：他的心完全沒辦法安定下來。

所以無論是中國的禪修，還是藏傳佛教的修行，都強調首先要從安定自心，從修持寂止、勝觀開始。如果沒有經過修練，即便現在擁有血肉之軀，心也安定不下來，更何況是處在投生中陰階段的眾生？所以投生中陰的眾生因為依靠意生身，心無法安定，故而很容易生氣、忿怒，基本沒有喜樂感。除了忿怒之外，還會生起驚悸、害怕、畏懼，進而還會有落魄感、迷茫感、恍惚感。總之，投生中陰的眾生，心識是完全無法自主，完全控制不了自己的心，也沒有辦法讓心安定下來。之前有比喻：投生中陰的亡者的心就像鳥的羽毛一樣很輕，風一吹就四處飄蕩。

<這時，你便會生起這樣的念頭:『哎呀呀！我已經死了！ 現在，該如何是好？』你會變得悲傷、淒涼，>～

這個時候，亡者就會生起這樣的念頭，忍不住嘆氣道：“哎呀呀！我已經死了，現在我該如何是好？”除了嘆息悲傷之外，他的念頭裡全是“我已經死了，現在該如何是好？”。所以大家現在就要好好思維“該如何是好？”，不要等到投生中陰的時候才想這個問題，那時候就什麼都不好了！我認為現在你們就要知道該如何是好。這個時候亡者會變得悲傷、淒涼，對於這種感受如果我們沒有實修的話，當然無法真正體會。

你們知道這種悲傷、淒涼的感受嗎？沒有人敢說自己知道？我問的不是你們知不知道“悲傷、淒涼”這兩個詞的字面意思，而是你們有真正感受過嗎？當你失去最心愛、最執著的人時，自然就會感受到悲傷和淒涼。你們不要一副什麼都不知道的樣子，你們難道沒有離婚過？難道沒有分手過？沒有喝過咖啡？沒有交過男朋友？跟大家開個玩笑。其實這種悲傷和淒涼的感受，程度有深有淺，大家基本上都體驗過。

<感到無邊的強烈痛苦。>～

這種無邊的強烈痛苦或悲傷淒涼的感受，沒有實修的話是很難體會到的。像藏傳佛教修淨念百日的時候，你就會觀想十八地獄。之前圖桑仁波切也講過，古時候有很多修十八地獄的出家人，在自己的房間裡面觀想八熱地獄、八寒地獄，把每一處地獄的痛苦都去觀修，觀修到最後，甚至不敢待在自己的房間裡，就是因為觀想自己正在八熱地獄、八寒地獄之中，所以就能感受到無邊的痛苦。

所以這時就有自己完全下地獄的感受。所以我們能不能感受到十八地獄的苦？能，只要你去修持，就能感受到；你如果不去觀想，怎麼可能感受得到十八地獄的苦？根本感受不到。同樣的道理，如果你們覺得自己沒有悲傷或淒涼的感受，你就可以觀想一下：你自己死了，最愛的親人離開你了，所有的受用財富全部失去了，你想想看，會不會悲傷？會不會淒涼？會不會痛苦？肯定會的，這就是心的真實感受。

<既然你無法安定於一處，必須游移，就不要胡思亂想，而要讓心平靜下來。>～

投生中陰的眾生沒辦法停留在同一個地方，必須不斷游移、不斷更換處所。他只能一直走，好不容易找到地方躲好，還是得離開；好不容易跑到一個地方，又要馬上換到另一個地方。這時就是要告訴投生中陰的亡者：你必須要面對這一切，要逃離、要躲藏、沒辦法安定在一處，這些都沒錯，但你不要胡思亂想、不要想太多，不要一直想著逃和躲藏，而是要先讓心平靜下來。

（待續）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<正當此際，瀰漫著的是恐怖、劇烈、教人無以忍受的業力狂風，它將自背後驅趕你。莫畏懼之！需知那是你自心迷惑的幻相。>～

<在前方迎迓的則是萬分恐怖、令人極難堪受的深重黑暗，夾雜著極度駭人的『打啊！』、『殺呀！』等各種喧嚷聲。對此，你也莫要畏懼。>～

投生中陰的時候，亡者會感到萬分的恐怖，令人難以忍受的深重黑暗。此時內心會感到極度難忍、難受，周遭是非常的黑暗，還有夾雜著極度駭人的『打啊！』、『殺呀！』等聲音，在恐怖黑暗中，會傳來各種喧嚷聲，除了打打殺殺的聲響，還有各種恐嚇的呼喝聲。對此，你也莫要畏懼！

<此外，對於那些罪業深重的人，將會有許多業之食肉羅剎顯現——執持著各式兵器，吶喊著『殺呀！』 、『打啊！』等喧嚷聲來搶奪罪人。>～

此外，對於罪業深重的人，將會顯現出許多業力所化的食肉羅剎，這些都是亡者個人業力的顯現。這些食肉羅剎手拿著刀、槍、矛等各種兵器，吶喊著『殺呀！』、『打啊！』等喧嚷聲音來搶奪罪人，此時罪業深重的亡者就會生起極大的恐懼和非常害怕！

<也會有被各種恐怖猛獸追逐的境相現起，還會覺得自己在雨雪暴風中和黑暗中，被許多的軍旅所驅趕。>～

除了這些羅剎女之外，也會有被各種恐怖猛獸追逐的境相現起，而顯現出何種猛獸，則跟各人的業力有關；如果你害怕老虎，就會見到很多的老虎顯現；豹、熊、狗等各種恐怖猛獸都有可能顯現，追逐著亡者。除此之外，還會感受到自己處在雨雪暴風和無邊的黑暗中，連自己的臉、手腳、身體都看不到，整個世界都是暗蒙蒙，內心充滿了恐懼感；還會有彷彿被無數軍隊追趕一般的感覺。這些都是不清淨的意念和罪業，所感受的顯現，這時各種各樣的境相都有可能會出現。

<乃至群山崩塌、湖泊氾濫、大火蔓延、狂風飆起等聲響湧現。>～

群山崩塌的感覺，是（地）的恐怖聲；湖泊泛濫，這是（水）的恐怖聲，就像尼泊爾喜馬拉雅山的水災一樣，雖然我們感受不到當時的恐怖景象，只有當下被水衝走、淹沒的人才能感受得到；大火蔓延，這是（火）的恐怖聲；以及狂風飆起聲響湧現，這是（風）的恐怖聲，這就是四大（地、水、火、風）聲音的畏懼。

<由於對那諸般境相心生恐懼，他們便會逃向任何能逃往的處所；卻被前方白、紅、黑三大深而恐怖的斷崖所阻絕，瀕臨墜落的險境。>～

無論是地、水、火、風等哪一種境相現起時，亡者內心都會生起極大的恐懼，當心生恐懼的時候，亡者的第一反應就是逃跑，想要逃向任何能逃往的處所。卻會被前方白、紅、黑三大深而恐怖的斷崖所阻絕，瀕臨墜落的險境。意思是：此時亡者會見到白色、紅色、黑色三種恐怖的斷崖，感覺自己在斷崖的邊緣，隨時都要墜落下去，內心充滿了恐懼。

<善男子（善女人）啊！其實，那些並不是真實的斷崖，而是貪、瞋、痴的化現。>～

亡者在投生中陰階段，確實會顯現出白、紅、黑三種斷崖的險境，但這些並不是真實存在的。實際上這些都是你生前的貪、瞋、痴所化現的。我們生前如果貪、瞋、痴很重，到了投生中陰的時候，就會顯現出這些險境。但你要知道，投生中陰所見到的所有境相都不是真實的，而是自己生前貪、瞋、痴所化現的。我們現在活著的時候，如果心中有貪、瞋、痴三毒，將來投生中陰的時候就一定會有這些境相。所以我們現在就要明白，生前的貪、嗔、痴會導致將來感受什麼樣的果報，就能控制住自己的三毒；將來在投生中陰見到白、紅、黑三種斷崖的時候，就能知道這些都不是真實的，只是自己的貪、嗔、痴所化現。

<你要認知現在是投生中陰，並稱念大悲觀世音菩薩的名號：『至尊大悲上師三寶啊！切莫放捨我某某（名字）墮入惡趣！』你要如是猛厲祈請 ，切莫忘卻啊！>～

亡者在投生中陰階段，會有貪、嗔、痴三毒所化現的三大斷崖的境相現起，這時亡者要認知：因為是在投生中陰，所以才會有這些顯現。當你見到白、紅、黑三種斷崖的時候，不應心生恐懼，而要認知這是三毒所化現。且這時要稱念大悲觀世音菩薩的名號，以及阿彌陀佛、蓮師的名號等。應當祈請：“至尊大悲上師三寶，切莫捨棄我某某（念出自己的名字），不要讓我墮入惡趣。”

意思是：亡者在投生中陰的時候內心非常畏懼，此時憶念觀世音菩薩、阿彌陀佛、蓮師、上師三寶等的名號，念出自己的名字，要喊出聲音並祈請：“上師三寶、觀世音菩薩，不要捨棄我某某，不要讓我墮入惡趣，讓我獲得解脫。”你要如是猛厲地祈請，切莫忘卻啊！千萬不要忘記！這點非常重要。現在上課反復串習，到了中陰的時候才能憶念起上師曾經的引介，生起熟悉感，自然就能如是祈請！這是對於罪業深重之人的引介。

<此外，對於那些已積聚資糧、造作善行並切實修法之人，>～

這不是罪業深重之人，也就是懂得積資淨障，而且造作善行實修法的人，包括上師、出家人、佛教徒以及行善的人等，比如你們也會積資淨障、三門行善、實修正法，相信因果業力，相信前世來世，對上師三寶也有信心，也會做三供下施；如果不相信因果業力、不相信前世來世、對上師三寶沒有信心、不認真做三供下施、也不行持善法，這樣就不屬於積聚資糧的人。這裡說的積聚資糧的人，不僅包括上師、出家人等修行人，也包括做善行、信佛、修法的在家居士以及實修正法之人。

<迎接他們而來的便會是各式豐盛的受用。他們將會經驗到各種豐美的喜樂。>～

因此有修持正法、積聚資糧和罪業深重的人完全不同。有積聚資糧、修持正法的人在投生中陰不會見到地、水、火、風的恐怖顯現；也不會有軍隊追趕、三大斷崖等恐怖境相；顯現迎接他們的都是各式圓滿豐盛的受用，所以他們不會有現見四大恐怖聲和悲慘三懸崖的痛苦。除此之外，積聚資糧的修行人、行善的人，他們將會經驗（感受）到各種豐美的喜樂，如舒適、美好、快樂、歡喜等充滿了身心喜樂的感受。

<對於那些無記愚痴之人，他們既未行善也未造罪，便不會經驗到喜樂或痛苦，只會有無記愚痴的境相現起。>～

這是第三種無記愚痴之人，前面已講第一種是罪業深重的人；第二種是積聚資糧、造作善行並切實修法之人；現在講的是第三種愚痴之人。學佛的人可以通過聞思修持正法，就會生起正見和智慧，就不是愚痴之人。但如果我們聽聞了佛法的內容，卻沒有在生活中運用，沒有改變自己的習氣，俗話說：江山易改、本性難移。遇到外境顯現的時候，就突然忘記自已是法王的度母、講師、資深弟子，只有自己自私自利之心和貪嗔痴的念頭生起，也就是本來是積聚資糧之人，而變成愚痴之人。所以對於學佛的人來說，不應該成為愚痴之人！

什麼是愚痴之人？就是完全沒有接觸過佛法的人，他們完全不知道因果業力、前生來世，不知道善有善報、惡有惡報，也不知道正念正知，更搞不清楚三惡道、三善道是什麼？解脫是什麼？為什麼要解脫？都會有這些人。甚至有的人還會覺得去西方極樂剎土會不會很無聊？會想“成佛之後要做什麼呢？”你都還沒有去，怎麼會覺得的無聊？因為根本不知道解脫的樂，也不知道獲得無上圓滿佛果的樂，沒有這些經驗感受，所以才會有這樣的想法；也因為自己的懶散懈怠，才會產生這樣的疑問。

我為什麼要學佛？為什麼要解脫？為什麼要上課？解脫之後要做什麼？學佛有什麼好處？百分之九十九的人都會有這樣的想法。全世界有八十多億人口，而真正修持正法的人可能有一億嗎？無記愚痴之人，他們既未行善也未造罪，他們不知道如何行善，也沒有造下很重的罪業。但是我認為，現在大部份的人不造業是不可能的。我們日常的一切行、住、坐、臥、吃、喝都和業力有關，除非是不用吃飯的機器人，否則只要生存就會造業。

他們既未行善也未造罪，便不會經驗到喜樂或痛苦！無記愚痴的人，所遇的境相是沒有喜樂，也沒有痛苦。這裡說的痛苦是指罪業深重的人所感受到的痛苦；喜樂是指積聚資糧、實修正法之人所感受的喜樂，這兩種感受他們都不會有，但並非是完全沒有痛苦和安樂！這是無記愚痴的境相現起，既不會有各式豐盛圓滿的受用；也不會有各種豐美的喜樂感受；更不會見到白、紅、黑三大恐怖斷崖等痛苦境相，這是因為他們的罪業相對比較輕。

<如是，無論生起怎樣的境相，善男子（善女人）啊！無論怎樣的妙欲、喜樂現前，你都莫要貪戀、執著；要心想：『我要將它供養給上師、三寶！』而於心中捨棄貪執>～

要告訴亡者：無論生起什麼樣的境相，無論見到什麼樣的妙欲、喜樂現前，都不要貪戀、執著它；此時要心想：“我要將它供養給上師三寶！”就像我們現在活著的時候，不管吃什麼、喝什麼、買了新衣服、看到美麗的花和風景，首先觀想供養上師三寶！上師三寶並不會真的拿走這些東西，但是當你生起供養的發心，就能獲得功德。

所以投生中陰的眾生也要這樣做，如果我們生前不懂得做這些，不懂得供養上師三寶，那麼到了投生中陰的時候，內心已經非常迷亂了，怎麼可能自然而然會懂呢？所以心中要捨棄貪執。為什麼要供養上師三寶？就像我們買了新衣服供養上師三寶，一方面可以獲得供養上師的功德；另一方面可以斷除自己內心的貪執，這兩點是非常重要的！既能累積功德，又能斷除自心的貪執。因此投生中陰的眾生這樣做，就是為了捨棄心中的貪執。

<若是不苦、不樂的平等境相現起，你就將心安住於無修、無散的大手印境界中。這是至為重要的啊！>～

前面講的二種人：罪業深重的人會有苦，積聚資糧的人會有樂，而對於愚痴之人他不苦，因為沒有造作罪業，他不樂因為沒有積聚資糧。此時愚痴之人如果不苦、不樂的平等境相現起時，要安住於平等境相中，就要將心安住於無修、無散的大手印境界中。因為正處在不苦不樂的平等境相中，所以不要造作修持，也不要向外散亂，需安住於大手印或大圓滿的境界中，在此境界中無有所修、無有外散。如果還在修，就不是大手印、大圓滿的境界。如果內心生起掉舉、外散，就不是大手印的境界了。

在這種不苦不樂的平等境相現起時，也有可能會突然顯現出白、紅、黑三種斷崖等境相，此時不要執著，這也叫做無修，將心安住於無修。但是，當這種境相現起時，很難將心安住於無修或一直保持安住自己的心。因為會有四大恐怖聲、悲慘三懸崖等各種恐怖境相的顯現，即使見到白、紅、黑三種斷崖，也不要執著！若認為“我看到了白色、紅色、黑色的三種斷崖，快要掉下去了！”這個就是執著，這個也是修！要知道這些都是自心貪嗔痴的化現，心不可以向外散亂。也就是既然現在是平等境相現起時，就安住在這個平等境相上。

如果你無法安住於平等境相上，你就是外散，而不是無散。此時你的心不可以向外散亂，要安住於平等境相之中，如果你能做到這一點，就和安住大手印的境界是一樣的。不要以為大手印、大圓滿的境界很簡單，不是我講“大圓滿”，你們寫一下“大圓滿”三個字就明白了，沒有這麼簡單的。因為連自心都還沒有認識，怎麼可能證得大圓滿？當你的心安住於無修、無散的狀態時，就很接近相似於大手印、大圓滿的境界。這是至為重要的啊！這種將心安住於無修、無散的狀態非常重要，因為它和大手印、大圓滿的境界很接近，是趨向成佛的關鍵！

（完）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<如此一來，你就不會感受到痛苦和恐懼。>～

只要你對這些本尊具有信心和恭敬心，並誠心祈請，那麼你在投生中陰漂泊的過程當中，就不會感受到痛苦和恐懼。所以說，要不要恐懼，其實都是自己選的。我們活著的時候，這一輩子如果能少一點痛苦、少一點恐懼、少一點煩惱、少造一點罪業，依靠上師三寶多上一些課程，這才是最好的方法！如果沒有聞思修，你根本不知道自己正在感受痛苦、正在經歷恐懼，甚至會覺得痛苦是理所當然的。會不會有這樣的人呢？真的會有，有的人就是喜歡畏懼、感受痛苦，覺得這樣很刺激，什麼人都有，但這樣是不對的！你為什麼要承受痛苦？為什麼要感受恐懼？就是因為你沒有慧眼、沒有正見。

如果你有了正見，看任何事情都會是客觀的，而不是主觀的。你為什麼會主觀地看待任何事情呢？就是因為沒有正見、沒有智慧。有智慧的人看任何事情，都是很客觀、圓滿的。我們普通人看事情為什麼只看到一面，看不到另一面？只想到正面沒有想到反面？為什麼不能看到事情的兩面？能看到兩面就是智慧，懂得看兩面就是正見，就是看透、看破了、看空了！就不會有看錯的時候。所以我們需要正見也需要智慧。人家常說，學佛要跟隨正信，而不是跟隨迷信，是與不是？大家一定要好好思考，我上課的內容你們要好好地思維，才能建立正見和智慧。

如果聽完上課的內容不思考、不吸收，是沒辦法建立正見和智慧的。你們就會變成，我在這裡講得再多（表演），你們只是覺得今天聽著很殊勝，明天聽著不殊勝，後天又覺得殊勝，每天像看戲一樣。俗話說“看戲的是傻子，演戲的是瘋子”，那我不就成了瘋子，你們不就成了傻子嗎？我們學佛的弟子不能這麼糊塗。為什麼這麼說呢？以前聽說台灣學密的人傻傻的，你們看我像傻傻的樣子嗎？不像吧！我看你們也不像。為什麼人家會覺得學密的人傻傻？就是看到有些人拿著一大袋念珠，而且一直念很多的心咒，卻不懂其中的義理，觀念也不清楚，所以人家才會有這樣的看法。

<善男子（善女人）啊！由於你被飄動的業風所驅趕，無法自主。心識無有所依，如同翎羽被風所襲卷一般；>～

投生中陰的眾生被飄動的業風所驅趕，原因是投生中陰的眾生是意生身，是沒有重量的，所以在投生中陰階段特別經不起飄動的業風。會被追趕，像很輕的棉花和草或紙一般，被風輕輕一吹便吹走了，像我們有些重量所以不容易被吹走。被飄動的業風所驅趕，他沒辦法控制、無法自主，心識無所依。這個時候的心識是沒有依靠的，心識已經離開了五蘊、離開了血肉的身體，這個時候的身是中陰意生身。

中陰意生身的心是無所依靠的，而我們現在的心識是依靠血肉而生存的。當血肉壞掉，心識就要離開。你為什麼要保養身體？但是大家是為了心識而保養的嗎？大家不敢回答，其實跟心識無關，而是跟執著有關。人死了之後就必須要離開五蘊，投生中陰的眾生就是意生身，這個時候他的心識完全沒有依靠，所以無有所依。這時就像鳥的翅膀羽毛一樣，被風所襲捲一般，因為很輕，風一吹就捲起來，被風吹走了。

<騎在『氣之馬』上（心如騎師、氣如馬，心氣不二），>～

這個時候投生中陰眾生的心識是騎在「氣之馬」上，心識就像一個騎師（不存在的人），騎的是氣這匹馬（可以說是風馬或氣馬），即心是騎在氣的馬上。經典上有講：在尋找父母親投生的時候，需要依靠風心尋香而去投生，心和風是一體的叫做風心。依靠風心尋香，尋找適合他的父母親。所以心如騎師、氣如馬，心氣不二，心與氣二者完全沒辦法分開。

<無有方所、飄飄蕩蕩地游移著。你會對所有在哭泣的人說：『我在這兒，不要哭啊!』他們卻無法聽到。>～

業風吹到哪裡，你就會到哪裡，完全沒有固定的去向，只能飄飄蕩蕩地游移著。這時亡者會對所有正在哭泣的人說：“我在這裡，不要哭啊！”不管你的配偶也好，親人也好，朋友也好，你會跟他說：我在這裡你不要哭，但是他哭得反而更大聲，因為他看不到你。假如他看得到你，你跟他說不要哭，眼淚擦一下，衛生紙擦一下。但是他看不到，所以可能會哭得更大聲。叫他不要哭，怎麼哭得那麼大聲，說不定他更害怕，都有可能。中陰是中陰，多麼可怕的事情。

<因此，你會想：『我已經死了！』而感到痛苦萬分。你莫要這樣痛苦啊！>～

親人們完全看不到他，因此亡者又會想起：我已經死了！亡者如此不斷地確認自己已經死亡了，而又再一次感到痛苦萬分。所以投生中陰的亡者，你不要這麼痛苦。中陰的眾生是意生身，他的心識沒有五蘊，所以他的心識是無有所依。如同前面所講的，翎羽被風所襲捲一般，騎在「氣之馬」上，然後無有方所、飄飄蕩蕩地游移著。所以他痛苦萬分，這個時候你要說：你不要這樣痛苦。

<無晝無夜，經常像是秋夜天空的白光那般白茫茫的。>～

投生中陰的時候沒有晝夜，經常像是秋夜天空的白光那般的白茫茫，如同秋天的夜空那般白茫茫。投生中陰的過程當中沒有晝夜，晝夜沒辦法分得很清楚。比如：南贍部洲，天一亮會覺得非常明朗、明亮，看到哪裡都是很清楚，有太陽出來後更加清楚，所以白天是明亮的；而到了晚上天黑之後，完全是黑暗的，晝夜分得很清楚。但是投生中陰的過程當中，晝夜是分不清楚的，因為沒有太陽的日出日落。這時候有的是：秋夜天空的白光那般白茫茫，如晚上月亮出來時有一點白茫茫，從頭到尾沒有晝夜可分，像月亮出來後看整個環境都是白茫茫的景象。

<這樣的中陰將會持續一或二或三或四或五或六或七周等，直至四十九日。>～

這樣的中陰將會持續一周或二周，或三、四、五、六、七周，一周是7天，二周是14天，三周是21天，四周是28，五周是35天，六周是42天，七周是49天，中陰持續的時間會一直到49天。

<據說投生中陰的痛苦，一般而言，將會持續二十一日。唯此一期間仍依業力而定，因此不是確定的。>～

據說一般投生中陰的痛苦時間會是21天。三個中陰裡面死亡中陰、法性中陰、投生中陰，投生中陰的痛苦會有49天，對大部分一般的人來講，需要漂泊的時間是21天的，但是這也不一定。投生中陰的時間主要由什麼來定的？是49天、還是21天，還是3天？這個時間是依個人業力而定，沒有固定的時間，因此不是確定的。也就是說投生中陰的痛苦有時候是21天，有時候一天兩天就結束了，他漂泊投生中陰的時間也可能不用那麼長，直接到輪回六道裡面，也是有的。

若依個人業力而定，就不是49天或是二十幾天，也不是一天兩天的問題，而是百年、千年、萬年，甚至一劫、兩劫，或是好幾個劫都要漂泊在投生中陰。你們覺得現在的日子長不長？其實你們的日子很短，人世間人的生命是很短暫的。我們壽命的時間跟天人比起來，天人長很多；天人跟三惡道的眾生，地獄的眾生相比較，地獄的眾生比較長。我認為我們是最短的，而且死期不定，死緣眾多！因此不是確定的，是依業力而定，甚至於無數劫在投生中陰漂泊也是有的。

<善男子（善女人）啊！正當此際，瀰漫著的是恐怖、劇烈、教人無以忍受的業力狂風，它將自背後驅趕你。莫畏懼之！需知那是你自心迷惑的幻相。>～

投生中陰的過程當中，它幾乎瀰漫著恐怖，而且非常的劇烈，令人難以忍受業力的狂風。在投生中陰過程當中，會有四恐怖聲、悲慘三懸崖等等這些痛苦的出現。業力的狂風，將從亡者的背後驅趕著亡者，這時你不要畏懼它，你需要知道那是你自心迷惑的幻相。 

（完）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<善男子（善女人）啊！具有這般身軀之人會生起一如在夢中遇見故鄉和親人般的感知。>～

漂泊投生中陰的眾生，是意生身的身體。會生起一如在夢中遇見故鄉親人般的感知，比如我們在夢中遇見到自己的故鄉和親人時的那種熟悉感受。投生中陰漂泊的眾生，會有這種遇見故鄉親人的感知，而這種感知和我們在夢中遇見親人的感受是一樣的。

<然而，你和親人說話，卻得不到回應。>～

投生中陰的亡者，無論是善男子還是善女人，雖然亡者能看到自己的親人，也能對他們說話，但活著的親人卻看不到亡者，所以根本沒辦法回應亡者。比如我們的家人往生之後，這位亡者能看到我們，但我們卻看不到他，他雖然想要和家人說話，我們卻沒辦法回應他，因為我們看不到亡者，所以無法回應，就是這個緣故。

<你也會看到親人和配偶在哭泣。>～

亡者可以看到自己的親人或是配偶在哭泣，無論配偶是女是男，他都能感受到另一半因為捨不得自己而哭泣，也能看到家人子孫因捨不得而哭泣，這些他都能清楚地看到。

<於是你會想：『我已經死了，該怎麼辦？』因此，此際的你會感到萬分痛苦，如同一條在熱沙上翻滾的魚一般。>～

這時亡者心裡就會生起「我已經死了，該怎麼辦？」的想法，心中升起巨大的痛苦。為什麼會有「我已經死了，該怎麼辦」的想法呢？就像我們遇到問題時，都會本能地想：我該怎麼辦？怎麼處理？怎麼面對？感到壓力巨大。之所以會有這樣的恐慌，就是因為內心生起了極大的痛苦，因此，此際的你會感到萬分痛苦。重點要講的是，當意識到“我已經死了，該怎麼辦”的時候，此際你會感受到萬分痛苦，這種痛苦是極其強烈的。

我們活著的人幾乎很難感受到這種痛苦，可能只有當家裡遭遇重大變故，或是自己患上絕症、或是破產的時候，才會感受到類似的極大痛苦，但這種痛苦和投生中陰時的萬分痛苦相比，根本無法相提並論。這種萬分的痛苦，就像一條被拋在滾燙熱沙上不斷翻滾的魚一般。在灼熱的沙灘上，魚因為被燙得疼痛難忍，會不停地跳動，直到死亡為止，它不會有片刻的停歇，這種極致的痛苦就是投生中陰時的感受。所以這種萬分的痛苦，普通人是很難想象的。

我們活著時感受到的壓力和痛苦，哪怕再難以承受，至少還能停下來呼吸，喝口水緩一緩，不管遇到多大的痛苦，我們總有片刻喘息的機會；但投生中陰的眾生的痛苦就像熱沙上的魚一樣，沒有片刻停歇。我們也可以去思考：如果皮膚接觸到100度的熱水或是火焰，你會不會停下來喘口氣再來？肯定不會。同樣的道理，十八層地獄、三惡道眾生的痛苦，和人世間的十一種苦相比，根本無法相比。中陰的痛苦也是如此。我們人要面對三種中陰：死亡中陰時，不是最大的痛苦，也不是最大的恐懼；法性中陰也不是最大的畏懼、恐怖；真正最恐怖的是在投生中陰的時候！

<然而，現在縱使你再怎麼痛苦，也無濟於事。>～

現在亡者正處在投生中陰階段，在漂蕩的過程本來就是痛苦的，因此你再怎麼痛苦也是需要面對投生中陰的，所以再怎麼痛苦也於事無補，也沒有任何意義，就像我們在輪回中流轉一樣毫無意義，輪回就是無意義的循環，生了又死、死了又生，像車輪一樣不停的轉動。什麼叫做沒有意義呢？好比每天早上起來吃早餐、午餐、晚餐，晚上睡覺，第二天又重復同樣的事情，一輩子就這樣過，真正的意義在哪裡？這和生死輪回又有什麼區別呢？

如果你每天只想著起床吃早餐、吃午餐、吃晚餐，白天上班，晚上睡覺，那人生的價值在哪裡？人生的意義在哪裡？你生活的意義、活著的意義又在哪裡？這是2500年前佛陀以及過去諸佛菩薩一直告訴我們的道理。但我們往往不這麼想，我們生怕吃完早餐忘了吃午餐，吃完午餐忘了吃晚餐；甚至吃完早餐就開始擔心午餐吃什麼，吃完午餐又煩惱晚餐吃什麼，所以說我們都是愚昧的眾生。

<你若有上師，就要向上師祈請；>～

你活著的時候如果有依止上師，且上師為你傳授正法，特別是藏傳佛教中講的，為你灌頂、口傳、教授竅訣等等的上師。如果你有這樣的具德或是具相的上師，也就是為你灌頂、口傳，尤其最重要的是為你傳授了口訣的上師，這就是具德的上師。這時你需要向這位具德的上師祈請，還要在心中憶念上師，對他生起信心和恭敬心。在西藏，有很多地方的前輩們，阿公阿媽往生的時候我都有看到過，他們快往生的時候都充滿了信心，一點都不害怕擔心死亡。

因為他們都有自己的上師，比如上師是貝諾法王或圖桑仁波切，或是某某上師，有這樣的上師並且對他有具足的信心和恭敬心，所以根本不害怕死亡！這是非常好的狀態。就是因為生前有依止上師，所以死前就要向上師祈請，以及死後中陰憶念起自己的上師、祈請上師，這就是正確的做法。所以這裡也講了：你若有上師，就要向上師祈請。

<或者向本尊大悲觀世音菩薩祈請。即便你貪著親人，也了無助益；因此，莫要貪著。>～

如果你生前沒有好好依止上師，沒辦法生起對上師的信心和恭敬心，那你也可以向本尊大悲觀世音菩薩祈請，也就是除了上師之外，你也可以祈請本尊。你即使再貪著親人和所有的一切對你都沒有任何幫助，所以千萬不要貪著。這點我們現在就要明白，不然等到將來往生的時候，被煩惱、習氣、業力控制，仍然會不由自主地貪著親人、受用、財富等等。這時親人，對你一點幫助都沒有；財富，你一塊錢也帶不走；不管你有多少棟房子，你一棟也住不了，什麼都帶不走！

佛法里講：連一根線、一根針你都帶不走。所以我們活著的時候就要練習，不是說不要愛親人，大家不要搞錯了，佛法不是讓你不愛親人，也不是讓你不要享受財富。而是告訴你，你可以擁有親人，也可以擁有財富享受，但可以不要去執著它。因此擁有和執著是完全不同的。我們對自己和親人貪愛執著，就會產生分別念：覺得自己和自己的親人才是最重要的，財富也是自己的好，別人的是別人的。

這種分別念，既會給你帶來快樂，也會帶來痛苦，而且大部分痛苦的時間比快樂要長得多，這一切的根源就是執著。2500年前的佛陀也穿衣服，也要吃飯，和我們一樣；但佛陀對待衣服和飲食的態度和我們完全不同。我們對自己穿的衣服有執著，而佛陀對衣服沒有任何執著。我們在行、主、坐、臥中做任何事情的同時都帶著執著的心態、執著念，這就是“執”。我們有執著心，但佛陀有穿衣服卻對衣服沒有執著，有吃飯對飲食也沒有執著，這和我們完全不一樣。

我們對吃東西也有執著，這個東西好吃就多吃一點，不好吃就不吃；這個東西吃了會胖，那個東西吃了能減肥，對這些都充滿了執著。所以說，是我們快樂還是佛陀快樂？當然是佛陀快樂。所以像我們這樣充滿執著的眾生，應該眼睛不要看太多，耳朵不要聽太多，擁有太多的受用財富也不一定是對的，因為你根本不會因此感到快樂和幸福。因為你上供捨不得、下施捨不得，自己吃也捨不得，喝也捨不得，那你擁有這些財富有什麼用呢？因果業力是很公平的。即便你貪著親人，也了無助益，因此莫要貪著。

<你應向大悲觀世音菩薩祈請。>～

亡者你應該要向大悲觀世音菩薩祈請，也可以向阿彌陀佛祈請，或者向蓮師、度母祈請都可以。總之，你生前對哪一個本尊最有信心，就祈請祂，不一定每一尊都要祈請的。如果生前你對大悲觀世音菩薩最有信心，就向祂祈請；如果對阿彌陀佛最有信心，就祈請阿彌陀佛；或者你對蓮師最有信心，就祈請蓮師，就看你對哪一個最有信心。

（待續）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<你甚至能往來穿透須彌山王，唯母親的子宮和(佛陀成道處之)金剛座除外，>～  

它可以無礙的穿透，但是有兩個是它是不能穿透的：一個是母親的子宮是不能穿透；另一個是佛陀成道處，就是印度金剛座，就這兩個。這兩個之外，你甚至可以在須彌山穿過去、穿過來、穿上去、穿下去都可以，像牆壁一樣也都可以，不僅是須彌山，所有的萬物都可以穿透，但是只有母親的子宮跟金剛座是不能的。所以從母親的子宮跟印度金剛座，它想要穿就不能穿透了，沒有自由的可以穿來穿去，那其他都可以穿來穿去。

你們有沒有想過為什麼？其實你們都沒有想而已，但是你們每天都在煩惱，怎麼會沒有想呢？你們的煩惱不是都是串來串去的，不是嗎？只是血肉的身體坐在床上還是椅子上那裡，但是你們的心從來沒有好好的坐在椅子上或是躺在床上，你們的心裡面都是穿來穿去而已，但是穿來穿去還是穿到原點，唯一就是這樣；有沒有穿出去？有穿出去，有沒有煩惱？有啊！但是就跑不遠，像猴子一樣。大圓滿的法裡面講了，你的煩惱、你的眾念就是像猴子一樣，你叫它跑遠一點也跑不遠；但是叫它坐下、不要動，它也坐不住。

<那也是你正在投生中陰漂泊的徵象。你要憶念起上師的口訣，並向大悲觀世音菩薩祈請。>～ 

那是投生中陰漂泊徵象而已，不是好的徵象，唯一就是這個。所以要憶念上師的口訣，並向大悲觀世音菩薩祈請。為什麼有很多的法裡面講到本尊就是觀世音菩薩、文殊菩薩，這些原因是什麼呢？因為藏地最有緣的本尊菩薩，就是這些八大菩薩，不管是中國或者西藏最信的佛或是本尊，就是文殊菩薩或是觀世音菩薩等等。所以主要向大悲觀世音菩薩祈請。

<善男子(善女人)啊！所謂的『具足業感神通變化力』係指：你現在所具備的並非依於功德或禪定而有的神通，而是業力所生、相應於業的神通。>～ 

善男子(善女人)啊!所謂的『具足業感神通變化力』是指:你現在所具備的並不是依於功德或禪定而有的神通。而這個神通是你的業力所生，相應於業的神通。尤其是民間養鬼就有很多民俗，這是真的神通嗎？不是的。可能就是像養鬼或是念一些符咒，然後就講一些各種各樣的話，這也算是入魔了。藏傳佛教修行如果動機錯了、發心錯了，最後入魔就是差不多像現在講的養小鬼，什麼瘟神、問鬼，那都是一樣的道理，講一些讓你聽不懂莫名其妙的話。

<你能在一剎那間環繞須彌山和四大洲。任何你想去的地方，在你想到的同時，你便到了那兒。一如士夫屈伸其臂那般迅速。>～

一剎那你就可以環繞須彌山和四大洲，這個比現在的AI、光纖、炸彈都還要快。所以任何你想去的地方，在你想到的同時你便到了那兒，你想到什麼地方馬上就到了，想一下須彌山和四大洲繞一圈，就繞完了；假如忘記帶鑰匙，回去拿一下，想一想就拿到了，差不多就是這樣。就如同士夫屈伸手臂一剎那的時間。

<而這各式各樣的神通是離奇而非同尋常的—你若未想到，它就不展現；任何你所想到的事，沒有不能成辦的。>～

各式各樣的神通、各種各樣的非同尋常、無法想象。你如果沒有想到，它就不會展現；任何只要你所想到的任何事情，沒有不能成辦的事。這也就是投生中陰的眾生它有神通，這個神通要不要展現，就是有沒有想到跟沒有想到而已，只要想到就沒有什麼不展現、做不到的問題；除非你沒有想到，那當然就不能展現。那就是你未想到，那就不能展現，只要你有想到，那就完全是可以展現的。

<現在，你有能力無礙地施展神通。因此，你要如是認知並祈請上師。>～

投生中陰現在你有什麼能力呢？你有無礙地施展神通。因為你是在投生中陰過程當中，你想到什麼你就會到哪裡；你想要施展什麼樣的事，你就可以實現。所以很多人說鬼神，拜鬼也不錯，鬼有神通，不管什麼樣的神都有神通，但是這些都是有漏的神通，不叫做無漏的神通，而有漏的神通它是有限度的、有時間性的。

那麼投生中陰的亡者們為什麼會有這個神通呢？是因為他們已經死亡了，他們現在是中陰身，所以他們沒有被血肉的身體所束縛，他現在依靠的是意生身，所以他才有辦法有神通。我們現在有辦法像意生身、中陰身嗎？不行！我們的身體有幾十公斤，那幾十公斤是要拖著走或是飛著走，還是需要加點油才有辦法飛，不一定能飛得走，所以就有這樣的差別，一個是確實有血肉的身體，一個是沒有的，想像的而已。因此，你要如是的認知並祈請上師。

<善男子(善女人)啊！所謂『同類清淨天眼所得見』的『同類』係指：『將投生為同類的中陰眾生』能彼此互見。因此，將要投生天道的同類眾生，彼此能互見。>～

善男子(善女人)啊!所謂『同類清淨天眼所得見』的『同類』，同類是指將投生為同類的中陰眾生是可以互見的，那就是要看你是哪一類。比如亡者他將要投生到天道，是天道的這一類，他如果遇到這些同類的眾生，那就是跟他一樣要去天道的，他們是可以彼此互見的。要投生到天道的天人，能不能互見畜生呢？它不是同類；畜生、阿修羅、人道，也都不是同類，所以不能互見。彼此能夠互見，那是同類的關係。

<同樣地，將投生六道當中不論哪一道的同類眾生，彼此能互見。>～

你是投生到天道，所以你只能見到天道的天人，你不能見阿修羅和人道。但是要投生到阿修羅的人，他能不能互見阿修羅呢？同類可以。投生到人道的也可以互見人。比如下三惡道，尤其要下的是地獄，那你能不能互見同類呢？可以。所以這個時候有很多罪業深重還沒死之前，他就看到閻羅王、地獄的獄卒。同理，如果是要下地獄的眾生，也能見到要下地獄的眾生。

有很多的前輩老人往生之前，他就開始跟你講，他看到了很早以前就往生的人等等，他為什麼會這樣？他就是看得到同類的。那他為什麼沒有跟你講我往生之前，我看到了阿彌陀佛，我看到了阿彌陀佛的淨土，我看到阿彌陀佛剎土有西方三聖？我相信你們會講，我應該是要相信才對，你們都學那麼久我還不相信。

<莫貪執之而應觀修大悲觀世音菩薩。>～  

因此同類之間一定是會互見，但是這個時候你就不能貪執，這個時候你要觀修大悲觀世音菩薩，祂來救你。我們每個人如果我們修的不好，將來到往生的時候死的很難看，或者死態不是很好的時候，做亂夢或者各種各樣的時候，唯一的方法就是開始觀修大悲觀世音菩薩。我也不想看到以前認識的死亡的人，我現在想認識就是觀世音菩薩您，祈請您來救我。

<所謂『清淨天眼所得見』係指：並非天人等福德力所感得的天眼所得見，而是近似於修持清淨禪定的清淨天眼所得見。然而，並非隨時都能看得見。>～ 

清淨天眼所得見並不是天人等福德力所感得的天眼所得見，而是近似於修持清淨禪定的清淨天眼所得見。因為你修持清淨的禪定，所以你就開了清淨的天眼所得見。有人說會開天眼，你們相信嗎？我都不信。然而，並非隨時都能夠看得見。

<唯有當你提起『想看』的意念時，方能看得見；>～  

就好比像往昔蓮師、桑傑林巴尊者、噶瑪林巴尊者、惹那林巴尊者，祂們都是成就者，祂們能不能看得見投生的中陰？是能的。在西藏亞青寺的堪布阿秋仁波切，比如有些人在其家人往生之後，於七七四十九天內或結束的時候，家屬就會特別去拜見這位阿秋仁波切。拜見的主要目的是讓阿秋仁波切引介解脫。因為家裡爸爸或是媽媽往生，該修的都修完了之後，想要確定自己的父母親有沒有解脫、有沒有投生？因此就拜見阿秋仁波切，這就是指引我：我的父母有沒有得到解脫的意思，是有這樣的。

我聽他們講，很多人去見阿秋仁波切，然後拜見之人就會告知：「自己的爸爸叫什麼，媽媽叫什麼，已經往生多少周了、多少天了？看看有沒有真正解脫？請上師來禪定告知一下。」那阿秋仁波切就禪定，禪定之後就馬上就告訴他：你爸現在還沒有解脫，現在轉生為畜生、他現在轉生為蛇或者什麼動物。那家人就會去找，真的會找得到，這是一個案例。

那也許有的父母可能就下地獄了。那有一些可能說：「你的父母親已經得到某某一個高僧大德成就者修破瓦法或是超度，他已經到西方極樂剎土了，你們可以放心了」，這也是有的。比如像蓮師、桑傑林巴尊者，這些高僧大德因為修持清淨禪定，所以清淨天眼所得見；祂們有修持清淨的禪定，所以祂們就有天眼了，因此祂們想看的時候就能看得見。

<若不提起，也就看不見——因其專注馳散，故而未能提起『想看』的意念，也就看不見了。>～ 

若成就者或是修持清淨禪定者，他不提起、不想看的時候，那也就看不見，因為這個時候他不在禪定上、已經離開禪定。故而未能提起想看的意念，也就看不見了。這個好比我們想要占卜，而占卜的最基本要什麼呢？要占卜的人占卜准不准？他必須要先修，他要占的是什麼卜？如果是觀世音的占卜，他就要先修觀世音菩薩作為本尊，念祂的咒語，修到一定的成就的時候，就如同修持清淨的禪定是一樣的意思，所以他的占卜才會准。

一般的占卜再怎麼搖晃也沒用，不會准的原因，就是因為你沒有修持清淨的禪定！也是有這個原因。但是占卜的人專不專心也是很重要。如果你們以後去拜見成就者，請他幫你占卜的時候，你在旁邊不要一直講話，因為他要觀想，從皈依發心開始念本尊的咒語。然後幫你占卜，他禪定時眼睛閉起來，尤其是要吹，然後要觀想，最好你都不要說話，否則本來99%是准，但你一說話就剩下70%；或者剩下30%就不准了，也是有的。為什麼這樣子開玩笑呢？因為占卜禪定的人他的心跑掉了，這個就是好比像這個裡面講的：若不提起，也就看不見了，因為專注馳散了。

（完）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<你若不能認知，就要觀想任一本尊或你自己的上師顯現在頭頂上方，>～

上師曾經指引你純然赤裸之明空覺性上，要無執、無造作而放鬆的安住，這個就是在投生中陰的時候，主要要認知的部分。你若不能認知上師指引的部分，就只能選擇觀想任一的本尊，那就是選擇你所修的本尊。如果你所修的是忿怒蓮師，你就選擇忿怒蓮師；如果你所修的是八大黑嚕嘎或是普巴金剛，任何一個本尊你就要觀想任一個本尊，不是全部，而是你的本尊是屬於是哪一個，你就選擇那一個本尊。

<並殷殷生起猛厲的虔敬心。這是很重要、很重要的啊！>～ 

除了本尊之外，你也可以選擇自己的上師，上師顯現在你自己頭頂的上方，從頭頂往上45公分的高度，往前45公分，上師就面向你自己，這也是大部分我們講的：上師觀想於虛空中，大部分都是這樣，很多的皈依境裡面都是這樣講的。這樣顯現在你頭頂的上方，就對上師生起猛烈、猛厲的清淨心，這是很重要、很重要的！這裡重復了兩遍，這是最後能不能解脫成佛的唯一關鍵。

<你要一再地持心無散啊！」應如是告之。>～ 

這個就是我們在給亡者讀誦中陰聞即解脫的內容，尤其是在投生中陰的時候就是要告知亡者。要告知的是什麼？你要一再地持心無散！就是告訴亡者，你要注意、你要小心。因為你現在是漂泊在投生中陰，所以你現在可以往上還是往下，就是你能不能一再地持心而決定。如果你不能持心，你的心散亂的話，那當然也就是往下，不僅是你現在投生中陰的漂泊而已，一定是下三惡道。所以就是必須要告訴他：你現在是往上走解脫的路，還是你只能往下走下三個道，那就是一個十字路口，就看你自己了，需要這樣告知。

<於此，亡者若能認知，便不會流轉於六道而得獲解脫。>～ 

亡者如果能夠可以認知，也就是不管他所認知的是上師指引的口訣，或是他能夠認知任一個本尊，或是他能夠對上師生起猛厲的信心，亡者就是要認知這些。如果亡者能夠可以認知任何一點，亡者便不會流轉六道而獲得解脫。所以我們為什麼要學佛？我們學佛的目的就是要學習如何改變自己的身口意，學的就是把凡夫眾生的身口意改變成聖者菩薩或是成就者、或是佛的三門，這就是學佛、修行！要修三門的目的是什麼？目的就是因為你的心需要解脫。

為什麼要修身、修口呢？重點就是你的心需要解脫、你的心不要輪回。為了心不要輪回，我們就是要修三門、就是要學佛。能夠認知的話你便不會流轉，會不會不流轉重點也是你的心，只要你的心解脫，心就不會流轉了；你的心沒有解脫，仍然還是會流轉於六道。於六道獲得解脫，是誰獲得解脫呢？當然是你的心獲得解脫，除此之外，誰需要獲得解脫？沒有！

<然而，因惡業力故，要認知是很難的。>～ 

亡者或每一個人都是惡業的力道是很強的，所以你要認知是很難的，不是容易的。不管上師給你什麼樣的殊勝的口訣，當你面對不管是死亡中陰、法性中陰、投生中陰的時候，你要認知是有困難度的。所以上師給你的這些殊勝的竅訣、對你的本尊或是你對上師生起信心或是對上師的認知，其實上是有困難的。那困難與不困難的重點在哪裡呢？困難的原因是因為惡業的力故。如果惡業的力沒有那麼強，那你是容易認知的；而你惡意的力道強的話，你就是很難認知，就是這麼簡單。

每一個眾生都想要幸福，你為什麼不會幸福？因為惡業的力太強了；你想要快樂，為什麼不會快樂？惡業的力太強；你想要發財，一夜之間就變成億萬富翁，為什麼不能？你惡業的力太強。只要惡業的力太強，你所想的永遠都不會實現，這麼簡單的一個道理，不是嗎？如果你惡業的力是很弱的，力是不強的，那你不需要去想要幸福，你就會幸福；你不需要去想要快樂，你就會快樂；你不需要想我要發財，你就是會發財，甚至你自己都不知道你會賺多少錢。

我們學佛修行的過程當中，我們學佛的障礙少、學佛會不會很順利？這一輩子修的好不好？三門能不能累積三種不同的十善業？甚至這一輩子能不能獲得解脫成佛？完全在於你的惡業會不會阻擋！惡業的力就是好比像車子的剎車一樣，我們大部分的時候，車子的剎車都是很強的，除非你的車子的剎車是壞掉。我們沒有別的，車的剎車都是有、也特別好，說不定車的四個輪子都沒一個好輪子；然後車的速度沒有多少馬力，我們唯一最好的力就是剎車的力。我講的對不對，你們自己想想看！所以從某一個角度來講也是如此，而且自己還不知道，明明不需要剎車，卻拼命剎車，把剎車當成油門了，然後就說自己忘記，又踩錯剎車了。

<是故，應再作是言：善男子(善女人)啊！一心諦聽：所謂『諸根齊全通行無阻礙』係指：即使你生前是盲人、聾子或殘障……，>～ 

所以認知很難，所以應再作是言：善男子(善女人)啊!一心諦聽：所有的諸根齊全通行無阻礙，這是續裡面講的偈頌。即使你的諸根齊全通行無阻礙。即使你生前是盲人（眼睛是看不見的）、是聾子（耳朵是聽不到的）、或是殘障是（腳行動不便的）的等等。

<如今在中陰，你眼能視物，耳能聞聲……，所有的感官都是了無缺陷，清晰而齊全，故說：『諸根齊全』。>～ 

現在是在中陰，雖然生前是盲人，但是到了中陰的時候，眼能視物；生前是聾子，耳朵聽不到了，但是到了中陰時，耳能聞聲音等等；生前行動不便是瘸子，但到了中陰的時候都可以行走。總而言之，生前你的眼耳鼻舌身是有障礙的，但是到了中陰的時候就是意生身，因此跟生前的血肉身體是不一樣的。當亡者在中陰的時候，所有的感官完全沒有缺點，就是像五官健全一樣的，而且清晰而齊全。為什麼會諸根齊全？因為當你投生中陰的時候，中陰的意生身的諸根是齊全，此時跟生前不一樣。

<那是你已然死亡，正漂泊於中陰的徵象。因此，你要認知，要憶念起口訣啊！>～ 

那是代表你已經死亡了，正漂泊於中陰的徵象。比如生前是盲人，或是聾人，其實有時候你做不到的事，夢裡面就做得到。在中陰時亡者發現自己原來是看不到，怎麼現在能看得到？生前是聽不到，怎麼現在什麼聲音都聽得到？生前不能走路，怎麼現在可以走得很好？也是有可能，這代表就是他已經死亡了。因此正漂泊於中陰的徵象。這就代表著正漂泊於中陰的徵象，所以你要認知，而且你要憶念起口訣，也就是你生前在上師的座下所聽的口訣、或者所修本尊、上師、菩薩都可以，甚至於生前很愛修空性也可以，或者說生前很愛修慈悲心、菩提心都是好的。

<善男子（善女人）啊！所謂的『無阻礙』係指：你現在是意生身——心與所依之色身已然分離，故而無有實體之軀。>～ 

善男子（善女人）啊！『無阻礙』指的現在是意生身，因為你現在是投生中陰，所以你現在的身體不是血肉的身體，而是意所生的身體。生前你的心所依的身體，如般若心經裡面講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」所以心有沒有色、沒有名、心沒有色彩，心是空性，所以心沒有身體。但是我們現在有血肉的身體能夠行住坐臥，主要是因為沒有身體的心、沒有色彩的心，它去依靠一個有色彩的五蘊。所以前面講心與所依靠的色身，就是完全沒有色彩的心去依靠有色彩的東西，這個就是所謂的我們血肉的身體。

因此我們每個人摸到自己的頭就好比像頭是自己的心；摸到自己的腳好像是代表自己的心；摸到自己的肚子好像也是自己的心。但是你的頭是你的心嗎？也不是；人的腳是你的心嗎？也不是；你的肚子是你的心嗎？也沒有，如果是的話，為什麼會叫頭？叫腳？叫肚子？所以五蘊每一個蘊都是有名的，都是有色的。所以心因為它沒有色，所以它必須要依靠有一個有色的東西才能存活。而這個有色的法一旦時間到了、要滅的時候，心就必須要離開。

我們投生到人世間變成人，就要依靠一個血肉的身體；但是這個血肉的身體一旦壞劫的時候，心必須要離開，它沒辦法存活，因為不會讓它生存了，所以它就必須要離開。離開之後，就是所謂的中陰就開始了，死亡光明就開始了。這個時候除了死亡多加一個光明之外，你還有什麼東西？沒有東西了；死亡還有的血肉嗎？骨頭嗎？沒有了。更清晰一點，就是法性中陰，連光芒都沒有了；再來就開始到投生中陰，那就是跟有現相、形相的法距離越來越遠了。

比如說死亡中陰結束、法性中陰結束、投生中陰結束，又開始投胎了，這個時候你的心識就開始尋香而來，然後尋香到不曉得什麼樣的父母，剛開始你也沒有什麼所謂的血肉的身體都沒有，在每一周慢慢地不斷變化，才會有一點點顏色，或心臟、五肢慢慢的開始成長的。所以完全無有現相跟形相的法，慢慢就是變成一種水分，慢慢也有濃度，慢慢越來越硬，到最後就是十月懷胎完全成形之後才會出生，變成一個完整的人。所以現在是意生身，心與所依靠的色身，就是生前所依靠的五蘊的身體是沒有的，這個時候已然分離，當然是分離了，要不然怎麼叫做意生身。所以在投生中陰時是沒有血肉的實體的。

<因此，現在你能無礙地穿透須彌山、房舍、土石、岩山等一切處所。>～ 

因為你現在是投生中陰的眾生，也是意生身，所以你無有阻礙。我們現在當人，有血肉的身體的時候是有阻礙的。你想要去任何一個地方，你必須要走路、坐車、坐飛機，你才會到達目的地。你現在想要到台北，你會到台北嗎？不可能，這就是阻礙；你想去高雄你就到不了高雄，除非你坐車或者走路你才會到，這就是阻礙。所以我們的眼耳鼻舌身意五蘊就會阻礙你的心。

你的心想到台北到不了，因為你的身體在台中，你想去台北沒有用，到不了台北；你現在在想高雄你到不了，因為你有血肉的身體，除非你把它拋棄了，除非你讓它變成意生身，這邊講的無阻礙就是這個意思。現在你能無礙的穿透須彌山，因為意生身，你要穿透須彌山的時候，不會有一塊肉撞在須彌山上面的。穿透須彌山、房舍、牆壁也都沒問題。像過去白玉祖寺，一百多年前很多的成就者們，修行修到一定的成就、沒有任何執著的時候，他們就可以穿牆、穿房舍。甚至有時候家人拿食物來，什麼時候會到閉關房，他們都會知道，原因就是他們有這種禪定的成就。

所以房舍、土地也可以穿透，不管蓮師、二十五德童或八十成就者，都是這樣穿地、穿石、岩山等一切處所都無礙的穿透。我們為什麼都沒辦法穿透？原因就是因為血肉的身體。其實是可以穿透的，因為心是沒有現相跟形相所束縛，如果你懂這點道理，慢慢修持的話，可能很多東西都看明白、看懂了，就不會常常會撞牆了。我們為什麼常常會撞牆？因為有血肉的身體，就感覺好像破破爛爛的車子，到處撞路撞牆的感覺。

（待續）

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下篇：正行–投生中陰引介明示大篇：

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現在繼續講解中陰聞即解脫正行的部分，第三個單元投生中陰時，教示阻斷、抉擇胎門之方。即<深法靜忿密意自解脫>投生中陰引介明示之前講法性中陰禪定十二日，文武百尊完整的顯現。顯現文武百尊的過程中，人道與畜牲道顯現時間的快慢不太一樣。人道在法性中陰禪定十二日，時間比較慢、比較長；而畜牲道法性中陰顯現的時間，如同流星一般，一剎那消逝，時間非常短。人與畜牲要認知法性中陰的過程，畜牲顯現的時間較短，很難認知；但是在人道比較有機會能夠認知，兩者是有這樣的差別。不管如何，當人在法性中陰時，未能認知文武百尊，則將漂泊至投生中陰。

<恭敬頂禮上師、本尊、空行聖眾；祈請令於中陰獲解脫！>

投生中陰一開始首先要恭敬頂禮上師、本尊、空行三根本。恭敬頂禮祈請三根本的目的，是為了使亡者於中陰獲得解脫。

<《中陰聞即解脫》於法性中陰已教示如前。其後，是關於投生中陰之明示。先前，於法性中陰雖已引介多回，然而，除了那些於法熟諳或具宿善餘業者之外，>～

《中陰聞即解脫》的法性中陰內容之前已詳細完整的教示解講完，尤其是法性中陰的文武百尊巳一一引介。其後，是關於投生中陰的引介明示。先前，於死亡中陰及法性中陰的內容雖然已經多次引介，然而，除了那些於法熟悉或具有宿善業者之外。也就是說，在死亡中陰引介四光明；法性中陰引介文武百尊，一一引介之後的成效，會因每個人業力、習氣而無法認知。有些人對法熟悉，不管熟悉大中觀、大手印、大圓滿，尤其對中陰聞即解脫非常熟悉並有串習，那麼認知絕對是沒有問題的。除了那些於法熟諳或具宿善餘業者之外，若對基道果一切的修行或中陰聞即解脫三個中陰的內容未熟悉串習的人，要認知三中陰的機會就不大。

<對於那些未曾薰習佛法或罪業深重之人，因恐懼、惡業力故，要認知是很難的。>~

對於佛法基道果的見解及境界完全不熟悉，對中陰聞即解脫也未熟悉，而且是罪業深重的人，就會因為恐懼、惡業力很強的緣故，則很難去認知。也就是說，對佛法不熟悉，且對中陰聞即解脫課程的內容未串習，所以很難認知。因此死亡中陰引介或法性中陰引介的慈悲四十二尊、忿怒五十八尊，很難認知，其主要原因有三點：第一、對法不熟悉、不串習；第二、不具足宿善的餘業；第三、是罪業深重的人。以上這三點，會影響亡者在死亡中陰及法性中陰的時候無法認知。

<因此屆臨第十日之後，應再作是言，以為提醒。這時，要再向三寶行供養，並向諸佛菩薩祈請救援。>~

法性中陰過程中，禪定十二日的第十日之後(十一日、十二日未到之時)，就應當開始讀誦引介投生中陰，以為亡者提醒。這個時候，在投生中陰引介之前，可以掛文武百尊的唐卡，簡單佈置七供杯(水花香燈塗果)的壇城。壇城設立完，向三寶行供養：倒供水、供香、供花，尤其是要點燈。再向諸佛菩薩發願，主要是以文武百尊為對境做祈請，爲亡者救援。

<是故，應再度呼喚亡者之名三或七遍，並作是言：「善男子（善女人）啊！你要細心聆聽並憶持於心。>~

因此，應再度清楚的呼喚亡者的名字三遍或七遍，目的是要勾召亡者到壇城面前。即呼喚：善男子（善女人）某某人啊！要標準且要清楚地呼喚亡者的名字，勾召亡者，他才能細心聆聽並憶持於心。否則，如同我們要辦桌請客，但是如果沒有邀請客人來，則不會有人到場的意思是一樣的。也就是如果沒有如此呼喚亡者之名，是無法勾召亡者前來聆聽，引介就沒有意義了。

<地獄眾生、神眾和中陰身皆是化生。當寂靜、忿怒尊的顯相出現於法性中陰時，你未能認知。因此，在四天半之後，你因恐懼而昏厥。>~

眾生在輪迴的過程中，是依靠四生(胎卵濕化)而輪迴，人是胎生，而地獄、天人、中陰身、空遊餓鬼都是化生。在法性中陰時，當寂靜42尊、忿怒58尊的顯相出現時，但是你完全未能認知。因此，在法性中陰未能認知，則在四天半之後，你會因恐懼而昏厥。

<當你從昏迷中甦醒，意識會變得清晰，並現起如往昔般的身軀。>～

當亡者從昏迷中甦醒，意識會變得清晰。例如睡眠即使睡得很沉，但是在深沉的睡夢中還是會醒過來。在四天半之後，會因恐懼而昏厥，當從昏迷中甦醒，意識就會變得清晰，並現起如往昔般的身軀。譬如人很想睡，睡著甦醒之後，精神氣色變好，意識變得更清晰；這個時候心(意識)會更清晰，並同時會現起如生前的身軀、形相，即完全回到你生前的樣子。

<密續中如是云：過往將現輪迴身形具，諸根齊全通行無阻礙，具足業感神通變化力，同類清淨天眼所得見。>

密續中云：「過往將現輪迴身形具，諸根齊全通行無阻礙，具足業感神通變化力，同類清淨天眼所得見。」 內容後面會一一介紹。

<所謂『過往』、『將現』係指：由於你過往的習氣，>~

所謂的過往，也就是指：由於自己以前的習氣。習氣，就如同我們常說的江山易改、本性難移，而本性難移就是習氣，習氣不好改。

<現在你會有一個和生前血肉之軀相似的身形。>~

因為過往的習氣，現在投生中陰開始會有一個和生前血肉之軀相似的身形，比如頭髮、胖瘦、男女形相等等，會與生前一摸一樣。也就是說，中陰的時候，因為亡者過往的習氣，因此會有一個和生前血肉之軀相似的身形，但不是一個活著時可摸的血肉身軀，然而因為過往習氣，效果是一模一樣，這就是中陰的意生身。也就是一個是生前的身形，一個是死之後的身形。在生前活著的時候，我們依靠父精母血，母親十月懷胎，形成血肉的身體；但在中陰的時候，就沒有父母給予的血肉身體。大家要明白這個道理，如果你以後還認為中陰的時候有血肉身體，那中陰聞即解脫的課程就白上了！

<它還具有圓滿劫（成劫之初、人壽萬年）時，身形般些許的相好及光華。這是意生身的顯相，所謂中陰境相中的意生身。>~

意生身還具有圓滿劫，即成劫之初，人壽是萬年的時候，而且還有三十二相八十隨好的莊嚴相。投生中陰時意生身的顯相，有可能恢復到你年輕貌美、光彩亮麗、青春瀟灑的樣子。但是意生身的顯相，並不是血肉之軀。我們在生前有藴體（五蘊之身），有血、肉、骨等；而中陰境相中的意生身，則沒有血肉的藴體。

<這時，你若將投生天道，便會現起天道的境相。阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄等道亦然——不論你將投生哪一道，那一道的境相便會對你顯現。>~

這個時候中陰境相的意生身，如果你將投生天道，便會現起天道的境相，看見有如意樹、八功德水、天道美麗的花鳥等等，表示將來會投生天道；投生阿修羅道，即現阿修羅的境相，比如有如意樹根在阿修羅，但是果實結在天道，阿修羅之間不斷的爭鬥。若投生人道，若有福報，可能投生有佛法、山明水秀、大草原，或像在美麗的寶島；若福報不好，也有可能在俄羅斯、烏克蘭、中東等戰禍不斷，房屋斷垣殘壁的地方；

如果更有福報的，將來成爲出家人，就看到寺院、僧衆。而畜生道，例如看到養魚、養雞、養鴨、養豬等境相，有可能就是投生為畜牲道。這些大家都要了解，當你在中陰看到這些境相，就要提醒自己不可來此地方，若對此境相有貪愛，就很危險了！或是餓鬼、地獄等道，不論將投生哪一道，那一道的境相便會對自己顯現。

<以是之故，所謂的『過往』係指：四天半以來，由於過往的習氣，你認為自己擁有輪迴的身軀。所謂的『將現』係指：在那之後，不論你未來『將』投生何趣，該趣的境相就會『出現』。故說『過往』和『將現』。>~

如果認為自己有輪迴的身軀，總而言之，因為過往的習氣，會自己認為有輪迴的身軀，因為活著時是有血肉的身軀，但是在中陰意生身時，則完全無有血肉的身軀，因此這種認為有輪迴的血肉身軀是錯的。所謂的『將現』是指：四天半之後，不論你未來『將』投生至何趣，該趣的境相就會『出現』。也就是說，那時不管未來自己將投生到哪一道，該道的境相就會出現。所以說『過往』和『將現』。

<這時，不論何種境相現起，你都不要跟隨、貪戀、執著。>~

這個時候，不論人道、天道、畜牲道等何種境相現起，都不要跟隨、貪戀、執著。尤其看到天道的如意樹、八功德水、美麗的花鳥環境，也都不要貪著、跟隨。或發現是一個美麗的人世間，也不可以貪戀它。

<若貪著之，你便會漂泊六道而受苦。>~

尤其因為凡夫眾生的習氣之故，就很容易跟隨，而大家對於地獄餓鬼道可能不至於會跟隨，但是跟隨親人、受用、財富或是天道境相就很容易！大家最難斷的就是貪愛、執著，尤其是貪著。雖然大家很容易貪著，但是一定要控制不跟隨、不貪戀、不執著。一般人最困難的就是貪戀、執著而跟隨境相，比如滑手機也是跟隨境相而貪愛、執著。如果滑手機、看電視對自己的生活、工作有幫助，那法王也不反對。

但是如果沒有幫助，也無法賺錢，而且都是一些垃圾訊息，那就完全沒有意義了。或有人喜歡看連續劇，但這些其實都是別人編排好的、假的劇情，實際上每個人在輪迴過程中自己人生所演的連續劇才更加的精彩。有時候要問問自己~有了解人生的意義、價值嗎？有珍惜生命、時間了嗎？而且有時候要求大家要複習法王的課程，但是你們連五分鐘都不願意，反而寧願滑手機、看影片，所以這樣就很難不貪執、不貪戀境相。

<先前，法性中陰的境相現起，因你未能認知故須漂泊至此。現在，你若能心無散亂地保任心性禪修——要無執、無作而放鬆地安住於上師曾經指引的純然赤裸之明、空覺性上——你便能免於入胎而獲解脫（於六道輪迴）。>~

之前在法性中陰，有引介文武百尊，而當文武百尊境相現起的時候，你未能認知的緣故，所以現在漂泊至投生中陰。現在，自己如果能夠心無散亂地保任心性禪修。在生前，上師如果曾經指引你大圓滿、大手印或大中觀，你現在好好的祈請上師加持，在沒有任何的執著、沒有任何造作中，放鬆安住於純然赤裸之明空無二的覺性上。如此，便不用入胎於六道輪迴中，而可以獲得解脫。

（完）

～堪布達瓦  分享