藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
下篇：正行–投生中陰引介明示篇：
<正當此際，瀰漫著的是恐怖、劇烈、教人無以忍受的業力狂風，它將自背後驅趕你。莫畏懼之！需知那是你自心迷惑的幻相。>～
<在前方迎迓的則是萬分恐怖、令人極難堪受的深重黑暗，夾雜著極度駭人的『打啊！』、『殺呀！』等各種喧嚷聲。對此，你也莫要畏懼。>～
投生中陰的時候，亡者會感到萬分的恐怖，令人難以忍受的深重黑暗。此時內心會感到極度難忍、難受，周遭是非常的黑暗，還有夾雜著極度駭人的『打啊！』、『殺呀！』等聲音，在恐怖黑暗中，會傳來各種喧嚷聲，除了打打殺殺的聲響，還有各種恐嚇的呼喝聲。對此，你也莫要畏懼！
<此外，對於那些罪業深重的人，將會有許多業之食肉羅剎顯現——執持著各式兵器，吶喊著『殺呀！』 、『打啊！』等喧嚷聲來搶奪罪人。>～
此外，對於罪業深重的人，將會顯現出許多業力所化的食肉羅剎，這些都是亡者個人業力的顯現。這些食肉羅剎手拿著刀、槍、矛等各種兵器，吶喊著『殺呀！』、『打啊！』等喧嚷聲音來搶奪罪人，此時罪業深重的亡者就會生起極大的恐懼和非常害怕！
<也會有被各種恐怖猛獸追逐的境相現起，還會覺得自己在雨雪暴風中和黑暗中，被許多的軍旅所驅趕。>～
除了這些羅剎女之外，也會有被各種恐怖猛獸追逐的境相現起，而顯現出何種猛獸，則跟各人的業力有關；如果你害怕老虎，就會見到很多的老虎顯現；豹、熊、狗等各種恐怖猛獸都有可能顯現，追逐著亡者。除此之外，還會感受到自己處在雨雪暴風和無邊的黑暗中，連自己的臉、手腳、身體都看不到，整個世界都是暗蒙蒙，內心充滿了恐懼感；還會有彷彿被無數軍隊追趕一般的感覺。這些都是不清淨的意念和罪業，所感受的顯現，這時各種各樣的境相都有可能會出現。
<乃至群山崩塌、湖泊氾濫、大火蔓延、狂風飆起等聲響湧現。>～
群山崩塌的感覺，是（地）的恐怖聲；湖泊泛濫，這是（水）的恐怖聲，就像尼泊爾喜馬拉雅山的水災一樣，雖然我們感受不到當時的恐怖景象，只有當下被水衝走、淹沒的人才能感受得到；大火蔓延，這是（火）的恐怖聲；以及狂風飆起聲響湧現，這是（風）的恐怖聲，這就是四大（地、水、火、風）聲音的畏懼。
<由於對那諸般境相心生恐懼，他們便會逃向任何能逃往的處所；卻被前方白、紅、黑三大深而恐怖的斷崖所阻絕，瀕臨墜落的險境。>～
無論是地、水、火、風等哪一種境相現起時，亡者內心都會生起極大的恐懼，當心生恐懼的時候，亡者的第一反應就是逃跑，想要逃向任何能逃往的處所。卻會被前方白、紅、黑三大深而恐怖的斷崖所阻絕，瀕臨墜落的險境。意思是：此時亡者會見到白色、紅色、黑色三種恐怖的斷崖，感覺自己在斷崖的邊緣，隨時都要墜落下去，內心充滿了恐懼。
<善男子（善女人）啊！其實，那些並不是真實的斷崖，而是貪、瞋、痴的化現。>～
亡者在投生中陰階段，確實會顯現出白、紅、黑三種斷崖的險境，但這些並不是真實存在的。實際上這些都是你生前的貪、瞋、痴所化現的。我們生前如果貪、瞋、痴很重，到了投生中陰的時候，就會顯現出這些險境。但你要知道，投生中陰所見到的所有境相都不是真實的，而是自己生前貪、瞋、痴所化現的。我們現在活著的時候，如果心中有貪、瞋、痴三毒，將來投生中陰的時候就一定會有這些境相。所以我們現在就要明白，生前的貪、嗔、痴會導致將來感受什麼樣的果報，就能控制住自己的三毒；將來在投生中陰見到白、紅、黑三種斷崖的時候，就能知道這些都不是真實的，只是自己的貪、嗔、痴所化現。
<你要認知現在是投生中陰，並稱念大悲觀世音菩薩的名號：『至尊大悲上師三寶啊！切莫放捨我某某（名字）墮入惡趣！』你要如是猛厲祈請 ，切莫忘卻啊！>～
亡者在投生中陰階段，會有貪、嗔、痴三毒所化現的三大斷崖的境相現起，這時亡者要認知：因為是在投生中陰，所以才會有這些顯現。當你見到白、紅、黑三種斷崖的時候，不應心生恐懼，而要認知這是三毒所化現。且這時要稱念大悲觀世音菩薩的名號，以及阿彌陀佛、蓮師的名號等。應當祈請：“至尊大悲上師三寶，切莫捨棄我某某（念出自己的名字），不要讓我墮入惡趣。”
意思是：亡者在投生中陰的時候內心非常畏懼，此時憶念觀世音菩薩、阿彌陀佛、蓮師、上師三寶等的名號，念出自己的名字，要喊出聲音並祈請：“上師三寶、觀世音菩薩，不要捨棄我某某，不要讓我墮入惡趣，讓我獲得解脫。”你要如是猛厲地祈請，切莫忘卻啊！千萬不要忘記！這點非常重要。現在上課反復串習，到了中陰的時候才能憶念起上師曾經的引介，生起熟悉感，自然就能如是祈請！這是對於罪業深重之人的引介。
<此外，對於那些已積聚資糧、造作善行並切實修法之人，>～
這不是罪業深重之人，也就是懂得積資淨障，而且造作善行實修法的人，包括上師、出家人、佛教徒以及行善的人等，比如你們也會積資淨障、三門行善、實修正法，相信因果業力，相信前世來世，對上師三寶也有信心，也會做三供下施；如果不相信因果業力、不相信前世來世、對上師三寶沒有信心、不認真做三供下施、也不行持善法，這樣就不屬於積聚資糧的人。這裡說的積聚資糧的人，不僅包括上師、出家人等修行人，也包括做善行、信佛、修法的在家居士以及實修正法之人。
<迎接他們而來的便會是各式豐盛的受用。他們將會經驗到各種豐美的喜樂。>～
因此有修持正法、積聚資糧和罪業深重的人完全不同。有積聚資糧、修持正法的人在投生中陰不會見到地、水、火、風的恐怖顯現；也不會有軍隊追趕、三大斷崖等恐怖境相；顯現迎接他們的都是各式圓滿豐盛的受用，所以他們不會有現見四大恐怖聲和悲慘三懸崖的痛苦。除此之外，積聚資糧的修行人、行善的人，他們將會經驗（感受）到各種豐美的喜樂，如舒適、美好、快樂、歡喜等充滿了身心喜樂的感受。
<對於那些無記愚痴之人，他們既未行善也未造罪，便不會經驗到喜樂或痛苦，只會有無記愚痴的境相現起。>～
這是第三種無記愚痴之人，前面已講第一種是罪業深重的人；第二種是積聚資糧、造作善行並切實修法之人；現在講的是第三種愚痴之人。學佛的人可以通過聞思修持正法，就會生起正見和智慧，就不是愚痴之人。但如果我們聽聞了佛法的內容，卻沒有在生活中運用，沒有改變自己的習氣，俗話說：江山易改、本性難移。遇到外境顯現的時候，就突然忘記自已是法王的度母、講師、資深弟子，只有自己自私自利之心和貪嗔痴的念頭生起，也就是本來是積聚資糧之人，而變成愚痴之人。所以對於學佛的人來說，不應該成為愚痴之人！
什麼是愚痴之人？就是完全沒有接觸過佛法的人，他們完全不知道因果業力、前生來世，不知道善有善報、惡有惡報，也不知道正念正知，更搞不清楚三惡道、三善道是什麼？解脫是什麼？為什麼要解脫？都會有這些人。甚至有的人還會覺得去西方極樂剎土會不會很無聊？會想“成佛之後要做什麼呢？”你都還沒有去，怎麼會覺得的無聊？因為根本不知道解脫的樂，也不知道獲得無上圓滿佛果的樂，沒有這些經驗感受，所以才會有這樣的想法；也因為自己的懶散懈怠，才會產生這樣的疑問。
我為什麼要學佛？為什麼要解脫？為什麼要上課？解脫之後要做什麼？學佛有什麼好處？百分之九十九的人都會有這樣的想法。全世界有八十多億人口，而真正修持正法的人可能有一億嗎？無記愚痴之人，他們既未行善也未造罪，他們不知道如何行善，也沒有造下很重的罪業。但是我認為，現在大部份的人不造業是不可能的。我們日常的一切行、住、坐、臥、吃、喝都和業力有關，除非是不用吃飯的機器人，否則只要生存就會造業。
他們既未行善也未造罪，便不會經驗到喜樂或痛苦！無記愚痴的人，所遇的境相是沒有喜樂，也沒有痛苦。這裡說的痛苦是指罪業深重的人所感受到的痛苦；喜樂是指積聚資糧、實修正法之人所感受的喜樂，這兩種感受他們都不會有，但並非是完全沒有痛苦和安樂！這是無記愚痴的境相現起，既不會有各式豐盛圓滿的受用；也不會有各種豐美的喜樂感受；更不會見到白、紅、黑三大恐怖斷崖等痛苦境相，這是因為他們的罪業相對比較輕。
<如是，無論生起怎樣的境相，善男子（善女人）啊！無論怎樣的妙欲、喜樂現前，你都莫要貪戀、執著；要心想：『我要將它供養給上師、三寶！』而於心中捨棄貪執>～
要告訴亡者：無論生起什麼樣的境相，無論見到什麼樣的妙欲、喜樂現前，都不要貪戀、執著它；此時要心想：“我要將它供養給上師三寶！”就像我們現在活著的時候，不管吃什麼、喝什麼、買了新衣服、看到美麗的花和風景，首先觀想供養上師三寶！上師三寶並不會真的拿走這些東西，但是當你生起供養的發心，就能獲得功德。
所以投生中陰的眾生也要這樣做，如果我們生前不懂得做這些，不懂得供養上師三寶，那麼到了投生中陰的時候，內心已經非常迷亂了，怎麼可能自然而然會懂呢？所以心中要捨棄貪執。為什麼要供養上師三寶？就像我們買了新衣服供養上師三寶，一方面可以獲得供養上師的功德；另一方面可以斷除自己內心的貪執，這兩點是非常重要的！既能累積功德，又能斷除自心的貪執。因此投生中陰的眾生這樣做，就是為了捨棄心中的貪執。
<若是不苦、不樂的平等境相現起，你就將心安住於無修、無散的大手印境界中。這是至為重要的啊！>～
前面講的二種人：罪業深重的人會有苦，積聚資糧的人會有樂，而對於愚痴之人他不苦，因為沒有造作罪業，他不樂因為沒有積聚資糧。此時愚痴之人如果不苦、不樂的平等境相現起時，要安住於平等境相中，就要將心安住於無修、無散的大手印境界中。因為正處在不苦不樂的平等境相中，所以不要造作修持，也不要向外散亂，需安住於大手印或大圓滿的境界中，在此境界中無有所修、無有外散。如果還在修，就不是大手印、大圓滿的境界。如果內心生起掉舉、外散，就不是大手印的境界了。
在這種不苦不樂的平等境相現起時，也有可能會突然顯現出白、紅、黑三種斷崖等境相，此時不要執著，這也叫做無修，將心安住於無修。但是，當這種境相現起時，很難將心安住於無修或一直保持安住自己的心。因為會有四大恐怖聲、悲慘三懸崖等各種恐怖境相的顯現，即使見到白、紅、黑三種斷崖，也不要執著！若認為“我看到了白色、紅色、黑色的三種斷崖，快要掉下去了！”這個就是執著，這個也是修！要知道這些都是自心貪嗔痴的化現，心不可以向外散亂。也就是既然現在是平等境相現起時，就安住在這個平等境相上。
如果你無法安住於平等境相上，你就是外散，而不是無散。此時你的心不可以向外散亂，要安住於平等境相之中，如果你能做到這一點，就和安住大手印的境界是一樣的。不要以為大手印、大圓滿的境界很簡單，不是我講“大圓滿”，你們寫一下“大圓滿”三個字就明白了，沒有這麼簡單的。因為連自心都還沒有認識，怎麼可能證得大圓滿？當你的心安住於無修、無散的狀態時，就很接近相似於大手印、大圓滿的境界。這是至為重要的啊！這種將心安住於無修、無散的狀態非常重要，因為它和大手印、大圓滿的境界很接近，是趨向成佛的關鍵！
（完）
～喜悅天女 分享
