藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<「善男子（善女人）啊！在這三十位忿怒飲血尊的外圍，將會有二十八位自在天母，自你腦中化現在你面前。祂們各具不同的鳥獸頭面，執持各式的兵器，莫畏懼之。>~

今天對忿怒中陰顯現的樣態繼續講解。善男子（善女人）某某人啊！在這三十位忿怒飲血尊的外圍，將會有二十八位自在天母，祂們各自具有不同的鳥、獸頭面，執持各式各樣的兵器，自你的顱腔中化現在你面前。對此，千萬不要心生畏懼。

<不論顯現何等境相，你都要能認知其為自相覺性之妙力。值此緊要關鍵之刻，你可要憶念起上師的口訣啊！」>~

對於二十八位自在天母，不論祂們顯現任何的境相，都要能認知其為自相，亦即覺性的妙力。這個時候，是決定要往上解脫或往下繼續輪迴的緊要關鍵，所以亡者要小心翼翼，並且專注憶念上師的口訣。在生前，亡者如果曾經領受過上師的口訣引介，在這個關鍵時刻，就要憶念上師所傳的口訣。接下來一一介紹二十八位自在天母。在噶瑪林巴的文武百尊超渡儀軌中，由最勝主尊嘿汝嘎的心間放光射出二十八個「就」字，化為二十八位自在天母。

<「善男子（善女人）啊！從東面會有：

紅棕泛黑的犛牛首羅剎天母，手持金剛杵。

紅黃色的蛇首梵天天母，手持蓮花。

綠黑色的豹首摩訶天母，手持三叉戟。

藍色的鼬首貪婪天母，手中持輪。

紅色的馬熊首童女天母，手持短矛。

白色的熊首帝釋天母，手持腸套索。

——這六位東面的（息業）瑜伽天母，將從你腦中化現在你面前：莫畏懼之。>~

(請參閱唐卡 31頁)善男子（善女人）某某人啊！從東面會有六尊自在天母：第一尊，身色紅棕泛黑的犛牛首羅剎天母(羅剎牛面母)，左手持金剛杵。第二尊，身爲紅黃色的蛇首梵天天母(梵天蛇面母)，手持蓮花。第三尊，身體爲綠黑色的豹首摩訶天母(大天豹面母)，手持三叉戟。第四尊，身藍色的鼬首貪婪天母(欲天鼬面母)，手中持寶輪。

第五尊，身爲紅色的馬熊首童女天母(童天熊面母)，手持短矛。第六尊，身爲白色的熊首帝釋天母(帝釋熊首母)，手持腸子套索。這六位在東方，是四種事業中息業的瑜珈天母，本來在顱腔內東方的刹土，而在法性中陰時，由顱腔中化現在亡者面前，也就是由內明呈現外明的狀態。對於如是顯現的息業六瑜珈天母，亡者你千萬不要畏懼。

<善男子（善女人）啊！從南面會有：

黃色的豬首金剛天母，手持利刃。

紅色的摩羯魚首寂靜天母，手中持瓶。

紅色的蠍首甘露天母，手持蓮花。

白色的鷂首月天母，手持金剛杵。

綠黑色的狐首橛天母，手舉短杵。

黃黑色的虎首羅剎天母，手持盛血顱器。

——這六位南面的（增業）瑜伽天母，將從你腦中化現在你面前；莫畏懼之。>~

(請參閱唐卡 32頁)善男子（善女人）某某人啊！從南面會有六尊自在天母：第一尊，身爲黃色的豬首金剛天母(金剛豬面母)，手持利刃。有的時候，唐卡畫的不盡相同，但應該還是以經文所述為主，因為先有經文，才有唐卡的畫像。第二尊，身爲紅色的摩羯魚首寂靜天母(寂靜摩羯母)，手中持寶瓶。摩羯魚即爲鱷魚。

第三尊，身體爲紅色的蠍首甘露天母(甘露蠍面母)，手持蓮花。第四尊，身白色的鷂首月天母(明月鷂首母)，手持金剛杵。第五尊，身爲綠黑色的狐首橛天母(圍君狐面母)，手舉短杵。第六尊，黃黑色的虎首羅剎天母(羅剎虎面母)，手持盛血顱器。這六位南面的增業瑜伽天母，將從腦腔中化現在亡者面前，對於祂們千萬不要心生畏懼。

<善男子（善女人）啊！從西面會有：

綠黑色的鷲首食者天母，手持棍棒。

紅色的馬首歡喜天母，手持巨大體腔。

白色的鵬首大力天母，手持短杵。

紅色的犬首羅剎天母，手持金剛利刃而切砍。

紅色的戴勝鳥首愛染天母，張弓。

紅綠色的鹿首護財天母，手中持瓶。

——這六位西面的（懷業）瑜伽天母，將從你腦中化現在你面前；莫畏懼之。>~

(請參閱唐卡 33頁)善男子（善女人）某某人啊！從西面會有六尊自在天母：第一尊，身爲綠黑色的鷲首食者天母(膳食鷲首母)，手持棍棒。第二尊，身爲紅色的馬首歡喜天母(歡喜馬面母)，手持巨大的人屍。第三尊，身爲白色的鵬首大力天母(大力鵬面母)，面容如大鵬金翅鳥的頭，手持短杵。

第四尊，身爲紅色的犬首羅剎天母(羅刹犬面母)，手持金剛利刃而作切砍。第五尊，身爲紅色的戴勝鳥首愛染天母(愛染戴勝母)，手執弓箭。第六尊，身爲紅綠色的鹿首護財天母(護財鹿首母)，手中持寶瓶。這六位西面的懷業瑜伽天母，將從腦腔中化現在亡者面前，對於懷業六瑜伽天母，千萬不要心生畏懼。

<善男子（善女人）啊！從北面會有：

藍色的狼首風神天母，手舉飛幡。

紅色的雪（山青）蛙首婦人天母，手持丳（音懺）戈（貫穿人體肛門至頂門的利戈）。

黑色的豕首亥母天母，手持獠牙套索。

紅色的鴉首金剛天母，手持小屍體。

綠黑色的象首巨鼻天母，手持巨屍，飲顱血。

藍色的蛇首水神天母，手持蛇套索。

——這六位北面的（誅業）瑜伽天母，將從你腦中化現在你面前；莫畏懼之。>~

(請參閱唐卡34頁)善男子（善女人）某某人啊！從北面會有六尊自在天母：第一尊，身爲藍色的狼首風神天母(風神狼面母)，手舉飛幡旗。第二尊，身爲紅色的雪山青蛙首婦人天母(雪山蛙首母或火姆蜥首母)，手持丳戈，即如在極熱地獄中，獄卒所持貫穿人體肛門至頂門的利戈。第三尊，身爲黑色的豕首亥母天母(亥母豬面母)，手持獠牙套索。

第四尊，身爲紅色的鴉首金剛天母(能老鴉面母)，手持小屍體。第五尊，身爲綠黑色的象首巨鼻天母(大鼻象首母)，手持巨大人屍，並飲其顱血。第六尊，身爲藍色的蛇首水神天母(水神蛇面母)，手持蛇套索。這六位北面的誅業瑜伽天母，將從亡者腦腔中化現在其面前；對於誅業六瑜伽天母，千萬不要心生畏懼。

<善男子（善女人）啊！四位守門瑜伽天母將自你腦中化現在你面前：

從東方有杜鵑鳥頭的白金剛天母，手持鐵鉤。

從南方有山羊頭的黃金剛天母，手持套索。

從西方有獅頭的紅金剛天母，手持鐵鏈。

從北方有蛇首的綠黑金剛天母，手中持鈴。

——這四位守門瑜伽天母將從你腦中化現在你面前。>~

(請參閱唐卡 35頁)善男子（善女人）某某人啊！此外，有四位守門瑜伽天母，將自你腦腔中化現在你面前：第一尊身白色，在東方有杜鵑鳥頭的白金剛天母(鵑面白母)，右手持鐵鉤，左手執嘎巴拉。第二尊身黃色，從南方有山羊頭的黃金剛天母(羊面黃母)，手持套索（套索一頭是半個金剛杵，另一頭是鐵銬。第三尊身紅色，在西方有獅頭的紅金剛天母(獅面紅母)，手持鐵鏈。第四尊身綠黑色，從北方有蛇首的綠黑金剛天母(蛇面綠母)，手中持金剛鈴。這四位守門瑜伽天母，將從自己腦腔中化現在亡者面前。

<這二十八位自在天母也是從飲血忿怒尊自生身之妙力自顯的，你要能認知。>~

(請參閱唐卡 36頁)這二十八位自在天母，主要也是從飲血忿怒尊自生身之妙力自顯的，亡者你要能夠認知。當亡者在認知二十八自在天母後，如唐卡的上方所示，二十八位自在天母會手持鮮花(而非前面化現時的法器)，迎引亡者到刹土，解脫成佛。

<善男子（善女人）啊！法身空分現為寂靜尊，你要能認知。報身明分現為忿怒尊，你要能認知。>~

善男子（善女人）某某人啊！你要能夠認知，所有的寂靜尊，實爲法身中空性所現起的本尊。也就是説，法身是空分，法身空分現為42位寂靜尊。而報身是明分，現為58位忿怒尊。也就是說，報身是明分，法身是空分，明分現爲忿怒尊。慈悲尊、忿怒尊等文武百尊代表明空無二的現分，實即所説要認知明空無二。對此要能夠如是認知。

<當這五十八位飲血聖眾從你腦中化現在你面前時，無論顯現為何等境相，皆是由覺性的自現所顯。你若能如是認知，當下便能和飲血尊身融合無二而成佛。>~

當這些五十八位飲血聖眾，從自己腦腔中化現在面前的時候，不論顯現為任何的境相，要認知這些都是由覺性的自現所顯。也就是說，寂忿本尊無論如何顯現都不離覺性，皆由覺性的自現所顯。(請參閱唐卡 37頁)如果能夠如是認知五十八飲血聖衆顯現，當下自己便能和飲血尊身融合無二而成佛。簡言之，不管飲血五十八忿怒尊如何的顯現，都是由覺性自妙力的自顯。無論如何，這些顯現皆為覺性的妙力，如是認知的當下，便能夠和忿怒飲血尊身融合無二而成佛。所以對於飲血忿怒聖衆，千萬不要畏懼，要能如是認知。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<善男子（善女人）啊！一心諦聽：在此外圍，聖地的八位異合女神將會化現在你面前。>~

今天繼續講解忿怒中陰顯相之樣態。善男子（善女人）某某人啊！你要一心專注的諦聽：在此五部嘿汝嘎的外圍，聖地的八位異合女神也將會化現在你面前，也就是今天要介紹的桑哈八母。(參閱唐卡第27、28頁)上次介紹的古熱八母(八位寒林女神)，在唐卡第27頁的古熱八母，本尊的畫面比較大。在唐卡第28頁的古熱八母，內容是一樣的，但本尊畫面縮小，而且上方多一條解脫道，左方有四個古熱八母、右邊有四尊古熱八母於途中迎接，這表示亡者能夠認知古熱八母的時候，就可被接引至西方極樂刹土。

唐卡下方的古熱八母手持法器、嘎巴拉，但在解脫道的古熱八母手上沒有拿法器而是拿供花，所以這也是唐卡第27、28頁的差別。接著介紹桑哈八母(異合女神)。在文武百尊的修法儀軌中，主尊最勝嘿汝嘎的心間放射八個「嘿」字，化為桑哈八母，也就是聖地的八位異合女神，將會化現在亡者面前。

<化現自你腦內東方的是紅棕泛黑的獅頭女神，雙手交疊於胸前，口啣屍體，抖振獅鬃。>~

(參閱唐卡第29頁)在生前，桑哈八母在我們的顱腔中，臨死之後，化現自腦腔內東方的是身色紅棕泛黑，其頭爲獅首的獅頭女神(在唐卡第29頁的正下方)外現，獅頭女神的雙手在胸前交疊，口中啣咬著屍體，並且抖振頭上的獅子鬃毛。這是桑哈八母的第一尊。

<化現自你腦內南方的是紅色的虎頭女神，雙臂交叉朝下，凝神注視，呲牙裂嘴。>~

第二尊是化現自腦內南方的是紅色的虎頭女神(貝記麻)，雙臂朝下交叉，雙目凝神專心注視於同一方向，不會左顧右盼，表示十分專心。虎頭女神呲牙裂嘴，如同老虎、豹、狗等動物生氣的時候咬牙發出怒吼聲，即是呲牙裂嘴的樣態。

<化現自你腦內西方的是黑色的狐頭女神，右手執利刃，左手持腸並噉腸、舐血。

化現自你腦內北方的是青黑色的狼頭女神，雙手執屍就口，凝神注視。>~

第三尊是化現自腦腔內西方的是黑色的狐頭女神(唐卡最上方)，右手執利刃(或人屍)，左手持人腸並噉食、同時舔舐鮮血。第四尊是化現自你腦內北方的是青黑色的狼頭女神(修那瑪)，雙手執舉人的屍體，並將其就口而食，同時雙目專注凝神注視人屍。

<化現自你腦內東南隅的是黃白色的鷲頭女神，肩荷巨屍，手持骸骨。

化現自你腦內西南隅的是紅黑色的天葬台鳥頭女神，肩荷巨屍。

化現自你腦內西北隅的是黑色的鴉頭女神，左手執顱器，右手持劍，食心與肺。>~

第五尊是化現自腦內東南方的是黃白色的鷲頭女神(知達瑪)，肩上扛著巨大的人屍，手中執持人骸骨頭。第六尊是化現自腦內西南方的是紅黑色的天葬台鳥頭女神(剛噶瑪)，其頭相即如在藏地天葬時的禿鷲，肩上扛著巨大的人屍。第七尊是化現自腦內西北方的是黑色的鴉頭女神(卡喀瑪)，左手執顱器(嘎巴拉)，右手持劍，並食用人的心與肺。

<化現自你腦內東北隅的是青黑色的梟（貓頭鷹）頭女神，右手執金剛杵，左手持劍而食肉。>~

第八尊是化現自腦內東北隅的是青黑色的梟（貓頭鷹）頭女神(烏嚕瑪)，右手執金剛杵，左手持劍而食用人肉。在此桑哈八母的上方，亦有一條解脫道，途中左方有四尊桑哈八母持花、右方也有四尊持花的桑哈八母迎接，表示亡者對原本手持法器的忿怒尊認知熟悉後，變成桑哈八母心生歡喜並持花引迎亡者至刹土。例如在藏地拜見上師或成就者的時候，會獻上吉祥哈達，表示信衆能認識或親見上師是具有福報的，也表示一個吉祥的開端，或供花也表示自己將來能有好的善緣，很多佛教公案也是這麼來的。另外，唐卡上方桑哈八母前面的人像即代表亡者自己，將走向解脫道，若前往西方極樂世界也有吹奏嗩吶等法器的人引迎，而在此是桑哈八母本尊手拿供花來前迎後送亡者。很多唐卡亦會出現這些畫面。

<圍繞著五部飲血父尊的聖地八位異合女神，將自你腦中化現在你面前，莫畏懼之。>～

圍繞著五部嘿汝嘎飲血尊的聖地八位異合女神，將自亡者腦腔中化現在自己面前，因為其爲自相，本覺之身，所以亡者千萬不要心生畏懼。

<不論顯現何等境相，你都要能認知，其為自相覺性之妙力。>~

不論顯現爲桑哈八母等何種境相，我們都要能夠認知祂們為自相，亦即覺性的妙力。之前幾堂課都已做過詳細的解釋。

【節錄之前課程的解釋】中陰聞即解脫中的慈悲尊、忿怒尊，分別在心間法輪及顱腔大樂輪中。人活著的時候慈悲尊在心中，忿怒尊在顱腔中。當死亡的時候，文武百尊就會離開心識。也就是說，只要人的心識離開身的時候，文武百尊也會離開。所謂本尊，即是本覺的意思。

人死的時候，文武百尊文不可能還在血肉身體中。如果真還在身體裡的話，那本覺智慧也出不去。因此，本覺智慧可以外明的話，文武百尊也可以外現。所有的本尊、文武百尊，都是本覺之身。而我們六道眾生相，是煩惱之身、習氣之身、業力之身、我執之身。眾生相是自相；本尊相也是自相，兩者最大的差別~從清淨的角度來看，本尊是本覺之身。從不清淨的角度，眾生相是煩惱、習氣、業力之身。其實，實際上都是自相。

我們衆生會變成人相、男相、女相，或者改天變成畜生相等等，這些相要現前，需要一個源頭，相才會顯現。像顯現外器世界、內情眾生等一切萬法必須有一個因，加上形成有外器世界、內情眾生的緣，必須有因、有緣，因緣和合才有相可現，否則根本無法輪迴。也就是，緣起法要有因和緣，有因有緣而成熟，才會有生滅。一般眾生最大的問題，就是不認識自己的心。並不是說大家不認識貪、嗔、癡、慢、疑五毒，而正是因為大家太認識這些五毒，才會成為六道輪迴的眾生。

今天我們會變成人而落入輪迴，這些生死也是因為依靠心中的三毒、五毒而現。如果沒有三毒、五毒，衆生就不會有生死、輪迴。我們衆生自認為的優點，就是只是認知煩惱，才會成為六道眾生。而我們真正的缺點，就是不認識心的本性、智慧。每個人有缺點，就需要改進。就如同學佛修行、上供下施的主要目的，就是要認識心的本性。眾生不需要太過於認識煩惱，熟悉煩惱並沒有什麼好處，因為認識煩惱也改變不了生死、輪迴。

現在除了煩惱之外，要認識心的本性、自然的智慧、本覺。當認知智慧、本覺，也就不用再感受生死輪迴的痛苦。真正要顯現的話，就要以妙力遊舞的本尊相而顯現，而不是以迷亂的眾生相而顯現。佛陀所傳八萬四千的佛法，追根究柢就是要對治心。聞思佛法，要依靠上師三寶而修學深廣的法，雖然佛法深廣不易理解，但是佛法歸納起來，就是要針對自己的心。今天即便不了解深廣的佛法，但是如果能針對心而調伏、清淨，那就可以對症下藥。

<善男子（善女人）啊！四位守門天母也會從你腦中化現在你面前；你要能認知。>~

(唐卡第30頁)善男子（善女人）某某人啊！此外，四位守門天母(護門四母)，也會從腦腔中化現在自己面前，要能認知祂們爲本尊。

<化現自你腦內東方的是白色的馬面持鉤母，左手捧持盛滿鮮血的顱器。

化現自你腦內南方的是黃色的豬面持羂母。

化現自你腦內西方的是紅色的獅面持鏈母。

化現自你腦內北方的是綠色的蛇面持鈴母。>~

化現自你腦內東方的是白色的馬面持鉤母(達朵瑪)，其右手持金剛鉤，左手捧持盛滿鮮血的顱器（嘎巴拉）。化現自你腦內南方的是黃色的豬面持羂母，其右手持羂繩，左手捧持盛滿鮮血的顱器。化現自你腦內西方的是紅色的獅面持鏈母，其右手持鐵索鏈，左手捧持盛滿鮮血的顱器。化現自你腦內北方的是綠色的蛇面持鈴母，其右手持金剛鈴，左手捧持盛滿鮮血的顱器。

<這四位守門天母也將從你腦中化現在你面前。他們是本尊，你要如是認知。>~

這四位守門天母也將從自己的顱腔中化現在面前。祂們皆是本尊、自相、本覺之身，要能夠如是認知。當認知本尊完之後，於唐卡上方也有解脫道，由四位守門天母手執供花來接引亡者至極樂刹土。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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因為自現，自然可以獲得解脫。現在我們不能自然而然的獲得解脫，是因為不知道自現的道理；不明白自現，就不可能有自然而然的解脫與成就。實際上，了悟自現就可以自然獲得解脫，像大圓滿法中也講：自現自解，即是如此。像修禪或者是大圓滿立斷勝觀的時候，有的人煩惱會不斷生起而無法再修持下去的時候，便請教上師，上師就會對他說：煩惱是自現，不理它，自然解脫。亦即煩惱是本來沒有的東西，煩惱是由心而現，但是衆生因為無始劫以來的習氣，無法叫煩惱不要生起，然而煩惱自然顯現，亦會自然滅除，所以說煩惱自現自解。

<一如故友重逢。>~

現在看到的這些忿怒尊，原來是如同故友見面一般，馬上能夠認出，就不用再做自我介紹或多做解釋，所以說如故友重逢。這與修持的子光明和將來認知的母光明是一樣的道理，也就是當你子光明修成之後，將來母光明一出現時，就可以融合一體。法王覺得能爲大家傳法上課十分歡喜，同時也希望大家應該要更認真、更歡喜，將五官放鬆，且心一定要專注於法義上聞法，千萬不要昏沉和外散。

<如是，其本來覺性和現起的心性光明合一，>~

本來的覺性(智慧)是自智；現起的心性光明是自明，本來覺性(自智)和現起的心性光明(自明)是合一的。因為有自智，才有自明；有自明，就表示有自智。自明，就如同太陽光一般，自智就如同太陽本身，兩者是不可分的、是合一的。所謂的證悟，即如之前所講認知子母光明無二。而眾生的煩惱、執念由心生，也如同太陽光由太陽發出一樣。

但是眾生的煩惱，如同執著太陽的光，而不認識太陽，也就是如同將煩惱與心性分開。要證悟、認知所見的一切，都是大清淨的顯現，其是來自於大平等性智的智慧，如同光明藏中所講的：大清淨大平等性智無二無別。本來的覺性和現起的心性光明合一，也就是自智與自明是合一的。有自智，才有自明；有自明，也表示源頭有自智。如果將來上一些大圓滿的竅訣，就會對自智、自明更加明白。

<亡者便自然得獲解脫。>~

當亡者認知本來覺性和現起的心性光明是合一的，亡者便自然能獲得解脫。當亡者在生前，對於臨死中陰、法性中陰、投生中陰等三中陰，能領受並十分熟悉的話，就夠認識自智(本來的覺性)。當亡者在臨死中陰、法性中陰時，因為了知是心的光明(自明)，則是可以自然獲得解脫的。尤其在臨死中陰的四光明階段，當第一光明就可以認知：這就是自己在生前所認識的光明，就不更需要再漂泊至後面的法性中陰及投生中陰。

<若未領受此一引介，即便是善人，也會從此處回返而漂泊於輪迴。>~

在生前，如果沒有引領接受中陰聞即解脫的引介，是非常可惜。也就是說，在生前如果沒有學任何殊勝的竅訣而證悟，或是未領受三種中陰的引介，即便生前如何的善良，是一個大善人也沒有用，因為在法性中陰的時候，會不認知自相，而從此處回返繼續漂泊於輪迴。因為亡者不認識光明智慧、本尊而排斥祂，所以會因為迷亂而繼續漂泊輪迴。臨死中陰、法性中陰、投生中陰等三中陰，如在生前未領受過，即便是一個心地善良的大善人，做了很多善行，這個時候也沒有用，因為他無法認知三種中陰，即使當時別人為他朗讀引介，他也未必能認知。

在藏地很多成就者們，常常會將中陰聞即解脫的內容，多次唸給父母親聽聞，因為當他們將來往生的時候，為他們朗讀引介馬上就可以認知。但是如果生前未領受三種中陰此一引介，即便是多好的大善人，在法性中陰時也會從此處回返而漂泊於輪迴。也就是說，在中陰的時候才唸給父母親人聽，也可能因未能認知而回返漂泊輪迴，這也是因為亡者心迷亂的緣故。有時候看大家連自己都不太想聽，還想要念給父母親聽，應該會有些困難。以上講了五部十忿怒飲血聖衆嘿汝嘎佛父佛母，再來要引介文武百尊中其他的四十八位忿怒尊。

<於是，八位寒林忿怒女神和八位各具不同鳥獸頭面的異合女神將自亡者腦中化現在其面前。>~

在中陰聞即解脫中，八位寒林忿怒女神是由顱腔內外顯。之前所述，亡者生前文武百尊的慈悲四十二尊在心間，忿怒五十八尊在顱腔內。而在文武百尊的修法儀軌中，因有觀想壇城的次第，故講述方式是不一樣的，例如八位寒林忿怒女神，是由主尊最勝嘿汝嘎的心間，出現八個哈字而化現八寒林女神。此外，還有八位各具不同鳥獸頭面的異合女神，也將自亡者腦腔中化現在亡者面前。

<為了再次引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：八位寒林女神將自你腦中化現在你面前；對之，莫要驚駭。>~

為了再次引介亡者，應呼喚亡者的名字，並作是言：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心專注的諦聽：八位寒林女神將自亡者腦腔中化現在自己面前；對於八位寒林忿怒女神，千萬不要心生驚駭。(參閱唐卡第27頁)

<白寒林女神勾莉，將自你腦內東方化現在你面前。其右手持人屍棒，左手執盛滿鮮血的顱器。莫畏懼之。化現自你腦內南方的黃寒林女神卓莉，張弓。>~

第一個，東方的白寒林女神~勾莉(唐卡最下方)，本來在你腦腔內東方，現在要化現在亡者面前。白寒林女神勾莉的右手持人屍棒，左手執盛滿鮮血的顱器。亡者千萬不要對其心生畏懼；第二個，黃寒林女神~卓莉，化現自你腦腔內南方，黃寒林女神卓莉的雙手張弓持箭。

<化現自你腦內西方的紅寒林女神札美瑪摩，手持摩羯魚勝利幢。化現自你腦內北方的黑寒林女神貝達莉，手持金剛杵和盛滿鮮血的顱器。>~

第三個，化現自你腦內西方的紅寒林女神~札美瑪摩，右手持摩羯魚(鱷魚首)勝利幢。左手執盛滿鮮血的顱器；第四個，化現自你腦內北方的黑寒林女神~貝達莉，右手持金剛杵，左手執盛滿鮮血的顱器

<化現自你腦內東南隅的紅黃寒林女神布卡西，右手提腸，左手進食。化現自你腦內西南隅的綠黑寒林女神噶瑪莉，左手捧持盛滿鮮血的顱器，右手以金剛杵攪拌而飲。>~

第五個，化現自你腦內東南方的紅黃寒林女神~布卡西(唐卡最上方)，右手提人腸，左手進食；第六個，化現自你腦內西南隅的綠黑寒林女神~噶瑪莉，左手捧持盛滿鮮血的顱器，右手執金剛杵攪拌顱器而飲用。

<化現自你腦內西北隅的黃白寒林女神贊達莉，分離身、首，右手持心，左手取食屍身。化現自你腦內東北隅的青黑寒林女神媚夏妮，分離身、首而食。>~

第七個，化現自你腦內西北方的黃白寒林女神~贊達莉，分離人屍的身、首，右手持亡者(善男子、善女人)的心，左手取食其屍身；第八個，化現自你腦內東北方的青黑寒林女神~媚夏妮，左右手拿分離人屍的身、首而食。大家對於這些飲血忿怒的顯相，不需要感到畏懼、害怕。

<圍繞著五部飲血父尊的聖地八位寒林女神，將自你腦中化現在你面前。莫畏懼之。>~

八位寒林忿怒女神，圍繞著大吉祥布達嘿汝嘎，金剛部班雜嘿汝嘎，寶生部惹那嘿汝嘎，蓮花部貝瑪嘿汝嘎，羯磨部噶瑪嘿汝嘎等五部飲血父尊，將自腦腔中化現在亡者面前。對於這些忿怒聖尊，千萬不要心生畏懼、恐慌。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<此際，當飲血聖眾以碩大的身軀、粗大的肢體，遍滿整個虛空而顯現時，亡者必然會心生恐懼。>~

現在繼續講解忿怒中陰顯現的樣態。法性中陰的第十二日，五部佛父佛母現前的時候，忿怒的五部飲血聖衆，主尊大吉祥布達嘿汝嘎位於中央，如須彌山般大小，其他四部的忿怒佛父佛母，則如四大洲般遍滿整個虛空。文武百尊有的時候以碩大的身軀、粗大的肢體，遍滿整個虛空；文武百尊有時也會顯現爲非常微小的本尊，也有這種情況。

(參閱唐卡第26頁)實際主尊是位在中央的大吉祥布達嘿汝嘎，其頭頂上方有最勝嘿汝嘎佛父佛母。在布達嘿汝嘎的東方爲金剛部班雜嘿汝嘎，南方是寶生部惹那嘿汝嘎，西方爲蓮花部貝瑪嘿汝嘎，北方是羯磨部噶瑪嘿汝嘎。主尊最勝嘿汝嘎是不算於忿怒五部佛父佛母的。唐卡上方左右的接引道，是亡者認知五部的時候，即由菩薩聖眾眷屬來接引亡者至刹土。當飲血聖眾以碩大的身軀、粗大的肢體，遍滿整個虛空而顯現的時候，迷亂的亡者必然會心生恐懼。但是亡者如果能夠認知本尊，就不會心生恐懼。

<然而，一經領受此一引介，他便能立即認知那是自相或本尊。>~

但是亡者若是經過領受此等引介，亡者便能立即認知那是自相或本尊。重點就是要能夠認知自相、認知本尊。所以，主要是看亡者生前是否領受過引介，或者在法性中陰的時候，亡者能得到領受爲其朗讀的引介。

<因此，他昔日熟諳的光明（子光明）和之後現起的自生光明（母光明）>~

所以在生前，衆生能夠上中陰聞即解脫這個課程，並且能熟悉是最好的。因為昔日曾經上過中陰聞即解脫，且對三中陰熟悉，這叫做子光明。之後現起的自生光明，即爲母光明。也就是說我們生前所熟悉的，叫做子光明；當我們臨死或往生之後所現起的所有本尊、光明，叫做母光明。

<二者母子融合（此二者本即是一非二，皆是心性的本然光明）。>~

當此二者母子融合，才叫做成佛。在生前或往生時能否認知母光明，就要看昔日是否熟悉子光明，也就是現在大家要聽聞並熟悉中陰聞即解脫的重要性所在。不管從大乘、外密或內密，如基大中觀，道大手印，果大圓滿，這些都是子光明。將來除了今生即生成佛之外，如果臨死的時候要成佛，就需要母子光明融合。很多成就者不是今生即生成佛，就是臨死的時候認知四光明而成佛，或是在法性中陰顯現並認知文武百尊而成佛，或者修超度令亡者往生西方極樂世界而成佛。

第三個階段，最差的就是下一世再成佛。所以，在藏傳佛教一個成就者要成佛，可以分為三個時間。第一個階段，即生成佛，不用等到死亡；第二個階段，因為前世的業力和習氣，致使無法即生成佛，所以必須要消除業力和習氣，等待血肉身體放下，死亡的時候而成佛；第三個階段，無法即生成佛，在三個中陰亦不能成佛，只能等下一世轉生爲人，並在年輕的時候可以學佛，且依止大成就者而修行成佛。例如在藏傳佛教中，有很多不到二十歲的年輕人，就可以學佛而證悟成就。

有些人這一世能夠有福報緣份入密乘學大圓滿立斷或頓超，但是因為業力、習氣影響而無法即生成佛，所以只能在中陰的時候成佛，或等待下一世得到成就。這一世如果能夠領受大圓滿的竅訣、口訣，表示有很大的福報與功德，此人最遲在下一世會在成就者的座下學習殊勝密法，並修行而成佛。所以，有沒有學到大圓滿立斷法的結果，是有很大差別的。基本上，大圓滿的上師在傳大圓滿法的時候，常會隨喜讚嘆說：即便弟子的福報不夠，這一世無法證悟，但是在下一世也可以證悟。這也就是在藏傳佛教中，很多年輕人遇到成就者而證悟，並且證得很高修行境界的原因。

母子光明融合，此二者本即是一非二，皆是心性的本然光明。當活著的時候，不管學基大空性，道大手印，果大圓滿，或是在生前的時候，對臨死中陰、法性中陰、投生中陰等三中陰已經領受並修持過，這叫做子光明；或是將來學大圓滿立斷、頓超而開悟、證悟，也是子光明，與大空性、大手印是一樣的。子光明與母光明融合的原因，是因為生前領受過而且熟悉，將來可以母子融合，或是生前的時候，了悟一切法的實相，認識本基自然的智慧。

該如何了悟心的實相？如之前上的「大圓滿心性休息」或目前在台北道場上的「光明藏」，也是屬於子光明的部分。光明藏講的光明是子光明，「藏」是指所有光明的精華，也是子光明。在世的時候，能夠認識本基(本體)自然的智慧，也是子光明。生前可以上光明藏、椎擊三要及上師智慧等課程，之後可以了悟一切法的實相，這叫做證悟，即是證悟子光明。生前因為認識心的光明，所以將來死亡之後，當出現四光明時，或在法性中陰、投生中陰時，可以母子融合。

生前所學，不管是三個中陰或大圓滿殊勝的口訣，所認知的智慧是一非二，皆是心性的本然光明。將來臨死的時候，或法性中陰認識的光明，爲母光明，是一非二。子光明與母光明不是兩種光明，實際上是同一種光明，皆是心性的本然光明。同樣地，證悟大空性、大手印的子光明，與母光明是同一光明，所以是一並非爲二，二者皆是心性的本然光明。如此區分子光明、母光明的原因：因為眾生的心迷亂，不認識母光明，也因爲不了悟心的實相，所以要修行、修道，來認知子光明。

當修行成熟，修道成就而悟母光明。現在修行、修道的目的，是要認知母光明。但是如果見解未成熟，修道未圓滿，是不易認知母光明的。當見解成熟，境界就會容易現前。我們這一生修行的目的，就是要證悟、開悟，如何才是證悟、開悟？比如說母光明是一百分，證悟、開悟也要一百分，將來在臨死中陰、法性中陰、投生中陰或來世，如此才能很容易的認知母光明。所以大家要更精進努力的聞思修！

<亡者一旦認知那對他現起的母光明，便自然獲得解脫。>~

亡者一旦認知現起的母光明，這裡講自現，也就是當亡者一旦認知那對他現起的母光明，便自然獲得解脫。亡者認知的是現起的母光明，母光明是自現。這一世可以修學大圓滿而證悟，這也叫做自現。所謂的法身、母光明，講的都是一樣的，也就是當你認知法身佛、母光明，也叫做自現。法王的這些課程講解，如果大家能夠熟悉且放在心裡(入心)，將來對於認知智慧、光明、本尊，是非常非常重要的！

亡者要認知的是母光明，對亡者現起的母光明，並不是像太陽光從東方顯現出來，因為如此會變成自己和太陽是異體、各自的不同東西，若如此的話，並沒有什麼太大的意義。對亡者現起的母光明，叫做自現，所以可以自然而然的獲得解脫。自現就是自解，此時認知的光明，是原來是自性的光明。如同自己就是太陽，現在所認知的母光明，即是原來的太陽，也就是看到自己。何謂自然？即認識的母光明，是自然的、是本來具足的，所以可以自然而然的現起，也可自然而然的解脫。

心的實相，如果不是自現，反而是粗重的煩惱、眾念、執著，就不是心的實相，也不可能稱為母光明。人的煩惱、執著、習氣、不好的心態等，不可能是母光明。母光明講的是心的實相，即沒有任何的煩惱、習氣、衆念等迷亂的心態。如果有執著、煩惱、習氣、衆念，便是無明，此並不是實相，衆生的無明是客塵。譬如說：如果天空的實相爲藍天，大家不認識藍天，而只認識雲層或天上飛過的禽鳥，這些都不是實相。雲層和禽鳥是暫時的，而藍天也只是一個比喻，天空會顯現藍色，是因為大海的反射，實際上天空是沒有顏色的。

就如同心的實相、自然的智慧，是沒有顏色、形狀和名相的。同樣的，虛空也是沒有色彩、形狀和名稱，而虛空是人所定義的名相。因此無明愚痴的眾生，只會認知錯覺、迷亂的顯相。學殊勝的密法而證悟開悟，就是要認知煩惱、執著念，並不是自己的心，而且要看清、看破煩惱和執念。如同有些上師開玩笑比喻，自心就如同玉米苞一般。玉米的外層就是如同煩惱、執著念，當外層剝乾淨之後，只剩下玉米，即爲心性。今天要證悟的是：首先要看空、看破煩惱，超越煩惱，最後認識心的實相，此時叫做證悟。所以這些內容，對於大家要證悟，聽起來好像蠻簡單的。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<雖經如是引介，亡者因惡習牽引而退卻，心生恐懼而逃離，因此有可能無法認知本尊。>~

今天繼續引介忿怒中陰本尊顯現的樣態。在法性中陰的第十一日時，主要引導介紹貝瑪嘿汝嘎佛父佛父，雖然經如是引介，但是亡者因為個人的惡業習氣牽引而退卻，所以心生恐懼而往下繼續逃離漂泊。因爲恐懼的緣故，亡者就有可能無法認知本尊。五十八位忿怒尊，大部分是在法性中陰的第十二日，會全部現前。

在此之前，法性中陰的第八日時，現前的是大吉祥布達嘿汝嘎飲血尊佛父佛父。法性中陰的第九日時；現前的是金剛部飲血尊班雜嘿汝嘎佛父佛父；法性中陰的第十日時，現前的是寶生部飲血尊惹那嘿汝嘎佛父佛父；法性中陰的第十一日時，現前的是蓮花部飲血尊貝瑪嘿汝嘎佛父佛父。也就是說，從法性中陰的第八日、第九日、第十日及第十一日，分別會有總共八尊的嘿汝嘎佛父佛母現前。

<於是，在第十二日，羯磨部化現的飲血聖眾和寒林女神、異合（異體合一，如顯空不二等）女神、自在天母等，便會前來迎接亡者。亡者若不能認知，便會心生驚駭。>~

在法性中陰的第十二日時，所現前的是羯磨部飲血尊噶瑪嘿汝嘎佛父佛母，以及寒林女神八尊、異合女神八尊、守門四忿怒母、以及二十八尊自在天母等會一一全部現前來迎接亡者。這時候亡者如果因為不認知這些忿怒本尊，便會心中生起極大的恐懼。

<因此，為了引介，應再次呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：至第十二日之時，名為『薄伽梵噶瑪嘿汝嘎』的羯磨部飲血尊——>~

為了再次引介，應當呼喚亡者的名字，並作是言：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心諦聽：在法性中陰第十二日時，名為『薄伽梵(炯滇爹)噶瑪嘿汝嘎』的羯磨部飲血尊，其主要爲不空成就佛慈悲的化現。羯磨部飲血尊噶瑪嘿汝嘎，在生前的時候，住於我們腦腔內大樂輪的北方。基本上我們生前時，噶瑪嘿汝嘎以內明童子瓶身而住，現在往生的時候，便要外明(外顯)色身相。

<身色綠黑，三面六臂，四足叉開而立。右臉色白，左臉色紅，中臉為威猛的綠黑色。其六臂：右側上臂持劍，中臂執天杖，下臂執短杵；左側上臂持鈴，中臂執顱器，下臂持犁。佛母『羯磨法界自在忿怒母』擁抱佛父之身——右手環抱其頸，左手呈獻血顱於尊口——>~

(可以參閱唐卡第25頁)噶瑪嘿汝嘎的身體爲綠黑色，具三面六臂，四足叉開而立。噶瑪嘿汝嘎的右臉爲白色，左臉紅色，中臉為威猛的綠黑色。噶瑪嘿汝嘎的六臂：右側上臂持寶劍，中臂執天杖，下臂執短杵；左側上臂持金剛鈴，中臂執顱器，下臂持犁。噶瑪嘿汝嘎佛母『羯磨法界自在忿怒母』，擁抱佛父的身軀，右手環抱噶瑪嘿汝嘎的頸部，佛母左手持盈滿鮮血的嘎巴拉，呈獻供養噶瑪嘿汝嘎之尊口。

<將自你腦內北隅化現，以佛父佛母雙運相，現量顯現於你面前。對之，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。要認知那是你的本覺之身。那是你的本尊，故而莫要驚駭。>~

噶瑪嘿汝嘎本尊，將自亡者腦腔內的北方外現。也就是說，在法性中陰的第十二日，噶瑪嘿汝嘎以佛父佛母雙運相，現量顯現在亡者的面前。對於羯磨部飲血聖尊噶瑪嘿汝嘎，因為其實際上代表自己的本覺，所以千萬不要畏懼，不要驚駭，也不要恐慌。這個時候完全不用畏懼，因為要認知噶瑪嘿汝嘎是自己的本覺之身、是本覺的妙力。也就是說，噶瑪嘿汝嘎羯磨部飲血尊，代表本覺之身，也是自相；噶瑪嘿汝嘎也是自己的本尊，所以不用驚駭。

<彼實為不空成就如來佛父佛母。>~

因為噶瑪嘿汝嘎，實際為不空成就如來佛父佛母的化身。所有的本尊、文武百尊，都是本覺之身；而我們六道眾生相，是煩惱之身、習氣之身、業力之身、我執之身。眾生相是自相，而本尊相也是自相，兩者最大的差別~從清淨的角度來看，本尊是本覺之身；從不清淨的角度，眾生相是煩惱、習氣、業力之身，實際上都是自相。噶瑪嘿汝嘎要視為不空成就如來佛父佛母的觀待，因為噶瑪嘿汝嘎不是異體、各體的，是合體的、融合的。

噶瑪嘿汝嘎是不空成就佛的化身，不空成就佛是本覺之身。我們衆生會變成人相、男相、女相，或者改天變成畜生相等等，這些相要現前，需要一個源頭，相才會顯現。像顯現外器世界、內情眾生等一切萬法必須有一個因，才會形成有外器世界、內情眾生的緣，也就是必須有因、有緣，因緣和合才有相可現，否則根本無法輪迴。也就是，緣起法要有因和緣，有因有緣而成熟，才會有生滅。現在一般眾生最大的問題，就是不認識自己的心。並不是說大家不認識貪、嗔、癡、慢、疑五毒，而正是因為大家太認識這些五毒，才會成為六道輪迴的眾生。

今天我們會變成人而落入輪迴，這些生死也是因為依靠心中的三毒、五毒而現。如果沒有三毒、五毒，衆生就不會有生死、輪迴。我們衆生自認為的優點，就是只是認知煩惱，才會成為六道眾生；而我們真正的缺點，就是不認識心的本性、智慧！每個人有缺點，就需要改進，就如同學佛修行、上供下施累積二資糧的主要目的，就是要認識心的本性。眾生不需要太過於認識煩惱，熟悉煩惱並沒有什麼好處，因為認識煩惱也改變不了生死、輪迴。

現在除了煩惱之外，要認識心的本性、自然的智慧、本覺；當認知智慧、本覺時，也就不用再感受生死輪迴的痛苦。若真正要顯現的話，就是以妙力遊舞的本尊相而顯現，而不是以迷亂的眾生相而顯現。佛陀所傳八萬四千的佛法，追根究底就是要針對心。聞思佛法，要依靠上師三寶而修學深廣的法，雖然佛法的深廣不易理解，但是佛法歸納起來，就是要針對自己的心。今天即便不了解深廣的佛法，但是如果能針對自心而調伏、清淨，那就可以對症下藥。因此，佛法其實也可說很簡單，不會很難懂。

<你要生起殷切的虔敬心。在你認知的同時，便即獲得解脫。」>

對於實為不空成就佛化現之噶瑪嘿汝嘎佛父佛母，要生起殷切的虔敬心。因為在認知噶瑪嘿汝嘎佛父佛母的同時，便可獲得解脫。如果每個人有時候可以認知自己的煩惱、習氣、執著，那將來也有獲得解脫的機會；衆生有時候執著貪、嗔、癡、慢、疑五毒的時候，如果不能自覺，則心是永遠無法解脫的。一般人都希望身心要得到安樂幸福，就像巴楚仁波切在大圓滿前行中所說的：每個眾生想要幸福安樂，但是所做的都是會造成不幸福、不快樂的事情，完全背道而馳。一般眾生在世間上應該追求的是身體的快樂及心裡的快樂。

衆生有時候可以幸福快樂，像挪出時間讓自己的心裡有一點點的舒坦、寧靜，但是衆生會常常放棄這些機會。如大圓滿所講的明然、淨然、了然的智慧，眾生很難體悟，但是至少應該可以讓心休息、放鬆一下。就像龍欽巴尊者在「大圓滿心性休息」中所講：我們要認知的不是煩惱，而是要認知心的本性，因為眾生的心在輪迴中忙亂太久了，所以心應該要休息。我們不認識心性，一直在認識煩惱、執著，抓著世間法不願意放手，但是實際上一切世間法早晚必須要放下。然而，我們常常不讓自己的心，每天有半小時或一小時，使其平靜、放鬆、舒坦的時間。

從聞法上課或禪坐的角度，偶爾要把工作、煩惱、瑣事放下，讓自己的心靜下來，即便是躺著閉目養神，讓心放鬆、舒坦十五分鐘或半小時，這也是開始練習讓心解脫的一種方法。所以說，要生起殷切的虔敬心，在認知噶瑪嘿汝嘎的同時，便即獲得解脫。我們現在看噶瑪嘿汝嘎的唐卡，可能不甚清楚或不太了解，但是法王現在講了一個特殊的竅訣：就是讓煩惱休息，當執著放下的當下，心就能解脫！說不定很多問題也就可以解決，大家這時就會發現原來的執著、煩惱是錯誤的。但是大家平常工作、家庭、生活都很忙碌、辛苦，大小瑣事繁多，因此並不容易讓心靜下來。

<經如是朗讀，亡者便能認知本尊，與之融合無二而成佛。>~

經過如是朗讀：噶瑪嘿汝嘎佛父佛母，不是各體，噶瑪嘿汝嘎是本覺之身，這是引介的重點。也就是說，在朗讀的同時，要使亡者認知嘿汝嘎佛父佛母是本覺之身，這個時候亡者就能認知本尊，並與噶瑪嘿汝嘎融合無二無別而成佛。

<亡者依於上師昔日授予的口訣，便能認知彼等皆為自相覺性之妙力，從而能如見到獅子標本真相般地獲得解脫。>~

將來大家不管在臨死中陰或者法性中陰的時候，現在上的《中陰聞即解脫》的課就變成上師昔日曾經授予的口訣。所以生前接受上師的口訣很重要，因為在法性中陰的時候，就能夠認知噶瑪嘿汝嘎是我的自相、是覺性的妙力。也就是能認知文武百尊皆為自相覺性的妙力，從而能如同見到獅子標本並了知真相一般，而獲得解脫。見到獅子標本，這是一個比喻，如果在生前能得到上師的口訣，在法性中陰的時候，能夠認知忿怒尊皆為自相覺性之妙力，將能獲得解脫。

就像一個人來到一個陌生地方的門口，看到獅子的標本或雕像，因為他從沒來過，並不了解、不熟悉這個境相，所以就會心生恐懼。但是，如果這個時候有一個熟悉這個境相的人告訴他：不要害怕！這不是真正的獅子，只是一個標本或雕像。那這時原本對獅子標本畏懼的人，就不會再有恐懼的心。同樣的道理，在生前如果曾得到上師授予三種中陰的口訣，亡者將來在法性中陰遇到忿怒飲血本尊的時候，就會知道祂們是本覺之身，或是經由他人朗讀引介，如此便不會心生畏懼，並能認知而獲得解脫。

<彼獅子標本之喻係如是——若不了解實情，便會心生恐懼。> ~

每個人如果能夠上到「中陰聞即解脫」這個課程，基本上應該都有解脫的把握才對。如果更有機會修持文武百尊的法，那麽更不需依靠他人朗讀，自己就可以認知而解脫。但是，如果曾經上過此課程，然而卻不認真的聞思或實修，對課程內容不熟悉，那將來就需要有人來朗讀引介。除此之外，一般凡夫眾生若沒有聽聞過「中陰聞即解脫」，也更沒有實修，那在中陰時一定會心生恐懼。所以，現在大家認真的聽聞修學，將來也可以為自己雖未學佛聞法的父母親眷，朗讀給他們聽，對他們多少會有幫助的。

<經由某人加以引介，知曉自己先前誤解之過失，便能因而遠離怖畏。同樣地，此際，當飲血聖眾以碩大的身軀、粗大的肢體，遍滿整個虛空而顯現時，亡者必然會心生恐懼。>~

這個時候，雖然心生畏懼，但是經由某人的加以引介，便能知曉自己先前誤解的過失，而能因此遠離怖畏。同樣地，在法性中陰第十二日時，這些忿怒尊飲血聖眾的身軀會變得很碩大，就像龍欽心髓頗瓦法中也會念誦這些內容，當在法性中陰時，忿怒尊粗大的身軀及肢體，遍滿整個虛空或如須彌山一樣大而顯現的時候，此時亡者必然會在心中生起恐懼。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<因此，你要心生虔敬。>~

因此，要認知金剛部飲血本尊實為金剛薩埵佛父佛母，故要有信心，並心生虔誠恭敬。因為祂是我的本覺之身，所見的忿怒尊實為慈悲尊的化現。例如：當自己和親人吵架而生氣的時候，心中可以這樣想：在沒有吵架之前，對方曾是自己喜歡過的帥哥或美女，可以如此轉念試試看。但是現在一般夫妻、伴侶常會認為對方老了、變了，雖然對方為家庭付出很多，導致身材變了、頭髮白了、皺紋多了，就認為對方是老太婆或老頭子，也認為對方固執、囉嗦、不好對付，其實都是自己心念造作的問題。或者是看看自己父母親現在的相處方式，或是以前他們相處的模式，也可以去觀察思考一下。

<在你認知的同時，便即獲得解脫。」>~

如果看到本尊的同時，例如金剛部飲血尊班雜嘿汝嘎，知道祂為金剛薩埵的化現，認知的同時即可獲得解脫。大家在生活中也應該要認知對境，例如遇到怨敵仇人的時候，要認知這也是因為自己的因緣業力、果報成熟才會和合而現前。也就是說不管好、壞的一切事情，都是因緣業力和合而顯現。所以，不要只是看到喜歡的境就生起貪心，不喜歡的境就生起厭惡心、嗔恨心，否則這樣子將會永無止境、沒完沒了。因此現在開始學佛修行，就應該要改變這些錯誤的心態。

<經如是朗讀，亡者便能認知本尊，與之融合無二，即依報身之道而成佛。然而，那些業障深重的眾生若對之心生恐懼而逃離，因而未能認知；>~

經過如是的朗讀引介，亡者便能認知金剛部飲血尊佛父佛母，且與之融合無二無別，就會依報身之道而成佛。然而，在法性中陰第九日時，那些業障深重的眾生對金剛部飲血尊～班雜嘿汝嘎佛父佛母心生恐懼而逃離，因而未能認知。

<則於第十日，寶生部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。為了再次引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：在第十日，名為『薄伽梵惹那嘿汝嘎』的寶生部飲血尊——>~

則漂泊於法性中陰第十日，寶生部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。為了再次引介，亦應當再呼喚亡者的名字，並且說：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心諦聽：在法性中陰第十日，名為『薄伽梵惹那嘿汝嘎』的寶生部飲血尊，會由你的腦內大樂輪南方現前(可參閱唐卡第23頁)。

<身色黃黑，三面六臂，四足叉開而立。右臉色白，左臉色紅，中臉為熾烈的黃黑色。其六臂：右側上臂持寶，中臂執天杖，下臂持棒；左側上臂持鈴，中臂執顱器，下臂執三叉戟。>~

惹那嘿汝嘎的身體爲黃黑色，有三面六臂，四足叉開而立。惹那嘿汝嘎的右臉白色，左臉紅色，中臉為熾烈的黃黑色。這些本尊唐卡要認真的觀看，觀看久了就能在心中憶念並且熟悉，將來就能夠認知這些本尊。惹那嘿汝嘎的六臂：右側上臂持摩尼寶，中臂執天杖，下臂持顱棒(普巴金剛法會中有用此法器)；左側上臂持金剛鈴，中臂執顱器，下臂執三叉戟(或單叉戟)。

<佛母『寶部法界自在忿怒母』擁抱佛父之身——右手環抱其頸，左手呈獻血顱於尊口——將自你腦內南隅化現在你面前。>~

佛母『寶部法界自在忿怒母』擁抱惹那嘿汝嘎佛父的身體。寶部法界自在忿怒母右手環抱惹那嘿汝嘎的頸部，佛母左手持盈滿鮮血的嘎巴拉，呈獻供養惹那嘿汝嘎之尊口。惹那嘿汝嘎佛父佛母將於自己腦內南方化現在面前。

<對之，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。要認知那是你的本覺之身。那是你的本尊，故而莫要驚駭。彼實為寶生如來佛父佛母；因此，你要心生虔敬。>~

對於惹那嘿汝嘎佛父佛母，千萬不要畏懼，不要驚駭，不要恐慌，要生起信心、歡悅心，要認知那其實是自己的本覺之身。那也是自己的本尊，所以不要驚駭。惹那嘿汝嘎佛父佛母，實為寶生如來佛父佛母，是自己的本覺之身(或稱為身尊)。因此，必須要心生虔誠恭敬的信心。

<在你認知的同時，便即獲得解脫。」經如是朗讀，亡者便能認知本尊，與之融合無二而成佛。>~

因為在亡者認知寶生如來佛父佛母的同時，便即獲得解脫。經過如是朗讀引介，亡者便能夠認知惹那嘿汝嘎為本尊，於法性中陰的第十日，與之融合無二而成佛。

<雖經如是引介，亡者因惡習牽引而退卻，心生恐懼而逃離；未能認知為本尊而視之為閻王。由於亡者未能認知，於是，在第十一日，蓮花部化現的飲血聖眾便會前來迎接。>~

雖然經過如是引介，亡者因爲惡劣習氣的牽引，未能認知忿怒本尊實爲五方佛的化現，反而將寶生部飲血聖眾視為閻羅王而退卻，心中生起恐懼而逃離。因為亡者未能認知寶生部惹那嘿汝嘎佛父佛母。於是漂泊到法性中陰第十一日，此時蓮花部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。

<為了再次引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：在第十一日，名為『薄伽梵貝瑪嘿汝嘎』的蓮花部飲血尊——身色紅黑，三面六臂，四足叉開而立。>~

為了再次引介，應該繼續呼喚亡者的名字，並作是言：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心諦聽：在法性中陰的第十一日，名為『薄伽梵貝瑪嘿汝嘎』的蓮花部飲血尊，其身體紅黑色，具三面六臂，四足叉開而站立。(可參閱唐卡第24頁)

<右臉色白，左臉色藍，中臉紅黑。其六臂：右側上臂持蓮，中臂執天杖，下臂執短杵；左側上臂持鈴，中臂執血顱，下臂持小鼓。>~

薄伽梵貝瑪嘿汝嘎的右臉爲白色，左臉藍色，中臉紅黑色。貝瑪嘿汝嘎的六臂：右側上臂持蓮花，中臂執天杖，下臂執短杵(或顱棒或寶劍)；左側上臂持金剛鈴，中臂執血顱，下臂持小鼓(或手搖鼓)。

<佛母『蓮花法界自在忿怒母』擁抱佛父之身——右手環抱其頸，左手呈獻血顱於尊口——將自你腦內西隅化現，以佛父佛母雙運相，現量顯現於你面前。>~

佛母「蓮花法界自在忿怒母」擁抱貝瑪嘿汝嘎佛父之身體，右手環抱其頸，佛母左手持盈滿鮮血的嘎巴拉，呈獻供養貝瑪嘿汝嘎之尊口。貝瑪嘿汝嘎將自你腦腔內西方化現，且以佛父佛母雙運相，現量顯現於自己的面前。也就是說我們生前所有忿怒本尊本來在腦內中，死亡之後，法性中陰時由腦內中(大樂輪)化現於外。亦即現在要外明，故現量顯現在面前。實際上，這些忿怒本尊是本來就存在大樂輪的本尊，並不是由外而顯現的。

<對之，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。要鼓起興趣，並認知那是你的本覺之身。>~

對於貝瑪嘿汝嘎，千萬不要畏懼，不要驚駭，也不要恐慌。要鼓起興趣，即是要生起歡喜心和信心，因為要認知那是自己的本覺之身。祂是蓮花部飲血尊，也是阿彌陀佛本覺的妙力或神變。所以要認知除了本覺之身外，沒有其他的蓮花部飲血尊。一切的慈悲、忿怒等文武百尊，不是本覺之外有的；也就是所有的文武百尊，實際上是自己的本覺。因此蓮花部飲血尊是阿彌陀佛之本覺的妙力遊舞。但是一般眾生所認知的是三毒、五毒的相，煩惱之身。當我們這一生結束，下一生可能會因煩惱業力轉生成為牛、雞、豬、羊、狗等畜生相，因為那就是煩惱之身。實際上，所有的本尊與本覺是無二無別，不是各自分開(異體)的。

<那是你的本尊，故而莫要驚駭，莫要恐慌。>~

要了知那些忿怒聖衆是自己的本尊，所以千萬要驚駭，不要恐慌。現在多講解一些，其實對大家一定會有幫助。因為大家將來可能都會有中陰，也會因為業力産生死亡的痛苦和恐懼，從臨死中陰開始時無法認知本智光明，或在法性中陰時可能無法認知慈悲尊、忿怒尊，因此要知道這些都與自己的五毒、煩惱有關係。現在我們顯現的眾生相，不論美、醜，都是自己的煩惱、業力所造作的。衆生如果煩惱粗重，那就會轉生到三惡道；如果煩惱淺薄，那就可能轉生三善道；如果完全沒有煩惱，只有智慧，就可以解脫了。

中陰聞即解脫一直講本覺之身，就是說一切的本尊即為本覺；也就是說，離本覺之外沒有其他本尊。但是，當大家將來面對臨死中陰感受痛苦或法性中陰時迷亂，有時候即便引介，也會很難去認知。不論是出家人或一般老百姓，如果死亡時面臨中風、失智或是嚴重的病症，那個時候要認知就會有困難。若死亡的時候意念很清醒，此時爲其修法、引介，才有辦法引介成功令其認知。所以要健康的死亡也是蠻重要的。現在法王上課所講的每句話，在將來大家面對死亡的時候，百分之百一定會有幫助的！所以希望大家能夠認真聞思，並且將這些佛法入心實修。

<彼實為阿彌陀如來佛父佛母；因此，要信受之。在你認知的同時，便即獲得解脫。」經如是朗讀，亡者便能認知本尊，與之融合無二而成佛。>~

蓮花部飲血尊貝瑪嘿汝嘎，實為阿彌陀如來佛父佛母的化現，因此要對其具有信心納受。因為在亡者認知的同時，便可獲得解脫。所以，在法性中陰的第十一日，要爲亡者朗讀此中陰聞即解脫的內容，告訴亡者要能夠認知貝瑪嘿汝嘎佛父佛母，並與本尊融合無二，便能依報身之道而成佛。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<然而，若亡者對之心生恐懼而逃離，故而未能認知；則於第九日，金剛部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。>~

現在繼續來介紹講解忿怒中陰本尊顯現的樣態。然而，在法性中陰第八日，因爲亡者對大吉祥布達嘿汝嘎心生恐懼而逃離，所以未能認知。因此，漂泊至法性中陰第九日，金剛部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。也就是說，在法性中陰第八日，亡者如果未能認知忿怒本尊布達嘿汝嘎，那就要繼續漂泊。而在法性中陰第九日，金剛部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。在自然的壇城或是顱腔大樂輪的東方，首先主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母心間的兩個吽字， 就會化現為大樂輪內東方金剛部的佛父佛母。

像在修法或是修本尊的時候，例如觀修文武百尊之密壇，會分為上下兩層，要觀想下層是慈悲四十二尊，上層是忿怒五十八尊。此外，四十二慈悲尊也在我們的心間法輪，五十八忿怒尊在我們的腦腔大樂輪中，在人身上也是分上層、下層。修大法的時候，從主尊最勝嘿汝嘎開始，主法上師依照儀軌和修法，要排列每一個本尊，約需半小時至一個小時左右。在修法的儀軌法本，會念誦：自然的壇城中，顯現並一一排列本尊。大家將來若有機會，像在白玉祖寺修大法的時候，就會有這種修法儀軌的過程。

而在中陰聞即解脫中講的，並不是密壇的文武百尊壇城，而是指文武百尊的慈悲尊在我們的心間，忿怒尊在我們的腦腔中，並未特別講解本尊眷屬顯現的樣態及過程。中陰聞即解脫只講解在法性中陰，若錯過最勝嘿汝嘎及布達嘿汝嘎，就漂泊至法性中陰第九日，金剛部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。最勝嘿汝嘎心間的兩個吽字，化現為金剛部的佛父佛母。在「中陰聞即解脫」中不講這個，因為祂們本來就在顱腔五方隅中，是本來就具有的，故沒有重新排列的問題。但是如果要將文武百尊觀想在壇城時，壇城本來空性中是沒有的，故要觀想羅列。

例如在白玉祖寺修大法時，在壇城中央一張大桌子上，首先要次第性地畫壇城的圖案，修持儀軌過程中是很複雜的，而且這些儀軌必須要花時間認真的學習才會熟悉。現在，很多密壇有完整壇城的樣子，是給人家觀看或頂禮而已。所以，真正修文武百尊大法的時候，所有的本尊要依方位排列，比如先在桌子的第一層慈悲尊，之後第二層忿怒尊；或者是第一層排慈悲尊及忿怒尊，第二層放甘露，第三層放寶瓶或法器等等。如同蓋房子一樣，先蓋第一層，再蓋第二層、第三層，這裡只是簡單跟大家分享一下修大法時的儀軌。

中陰聞即解脫中的慈悲尊、忿怒尊，本來即分別在心間法輪及顱腔大樂輪中。人活著的時候慈悲尊在心中，忿怒尊在顱腔中；當死亡的時候，文武百尊就會離開心識，也就是說，只要人的心識離開身的時候，文武百尊也會離開。所謂本尊，即是本覺的意思。人死的時候，文武百尊文不可能還在血肉身體中；如果真還在身體裡的話，那本覺智慧也出不去，因此本覺智慧可以外明的話，文武百尊也可以外現。金剛部本身是金剛薩埵(不動佛)慈悲的化現，這時飲血聖衆會來引接亡者。

<為了再次引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：在第九日，名為『薄伽梵班雜嘿汝嘎』的金剛部飲血尊——>~

為了再次引介，應當呼喚亡者的名字，並作是言：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心諦聽：在法性中陰第九日，名為『薄伽梵(炯滇爹)班雜嘿汝嘎』的金剛部飲血尊，實爲金剛薩埵(不動佛)的化現。

<身色青黑，三面六臂，四足叉開而立。右臉色白，左臉色紅，中臉青黑。其六臂：右側上臂執金剛杵，中臂執顱器，下臂執鉞斧；左側上臂持鈴，中臂執顱器，下臂持犁。>>~

(可配合唐卡第19及22頁)。班雜嘿汝嘎的身色青黑(湛藍)，具三面六臂，四足叉開而立。班雜嘿汝嘎的右臉爲白色，左臉紅色，中臉青黑色。班雜嘿汝嘎的六臂：右側上臂執金剛杵，中臂執顱器，下臂執鉞斧；左側上臂持金剛鈴，中臂執顱器，下臂持犁。

<佛母『金剛法界自在忿怒母』擁抱佛父之身——右手環抱其頸，左手呈獻血顱於尊口——>~

班雜嘿汝嘎佛母『金剛法界自在忿怒母』，擁抱佛父的身軀，右手環抱班雜嘿汝嘎的頸部，佛母左手持盈滿鮮血的嘎巴拉，呈獻供養班雜嘿汝嘎之尊口。

<將自你腦內東隅化現在你面前。>~

班雜嘿汝嘎佛父佛母將自顱腔內東方化現在亡者面前。也就是說，人在生前活著的時候，忿怒尊在顱腔內，現在死亡了，金剛部飲血尊從顱腔內東方外明，化現於亡者的面前。金剛部飲血尊化現在亡者面前，實際上本來是在亡者腦內，現在死了從亡者的腦內外明顯現出來，並不是從他處而來，也並不是像一般人認為有閻羅王跑出來的樣子。以實有、有相法的角度，是在顱腔中；從無爲、無相法的角度，實際是忿怒本尊。所以，實際上金剛部飲血尊在自己顱腔內，由東方化現在面前，僅是外明而巳。

<對之，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。要認知那是你的本覺之身。>~

對金剛部飲血聖尊，因為實際上代表自己的本覺，所以千萬不要畏懼，不要驚駭，也不要恐慌。這個時候完全不用畏懼，而且要認知那是自己的本覺之身。也就是說，班雜嘿汝嘎金剛部飲血尊，代表本覺之身。如果無有本覺，則不會有金剛部飲血尊。之前曾經講過：所有一切相是代表空性；即所有一切的有相法，代表自性是無相，這個道理要明白。大乘佛法中講世俗諦、勝義諦無二無別，在澄清寶珠論中講得很詳細，但眾生無法認知二諦無二無別，而將二諦分開，所以產生迷亂。

所有一切有相的東西代表空性、是無相的。慈悲尊、忿怒尊，代表本覺之身。而本覺，從智慧來講，是內明的智慧；從三身佛來講，代表法身佛。而報身、化身的源頭即是法身；所有一切智慧的源頭是本覺；因此一切刹土本尊的源頭，即是本覺的智慧，但是眾生不明白這些道理。每一個輪迴眾生的眾生相，從清淨的角度來說，即為本覺智慧相。但是當衆生沒辦法認知本覺智慧的時候，就只能解釋說：這是我們的心識(神識)。人的心識造作煩惱、業力，其相為眾生相，也就是現在六道眾生的樣子。

這些相也是眾生自己貪嗔癡慢疑五毒、業力所造作的，也就是說輪迴的原因，就是五毒，而沒有五毒也無法輪迴。例如轉生地獄道的眾生與嗔念有關，是嗔恨心的相；餓鬼道的眾生與貪念有關，是貪心的相；畜牲道的眾生與痴念有關，是愚痴心的相；阿修羅道的眾生與嫉念有關，是嫉妒心的相；天道的眾生與我慢有關，是我慢心的相；能來到在人世間，是可能沒有造五毒的罪業，並且累積十善業。因此在六道中，能夠得到人身寶是最難得的。能夠轉身為人，非由力強得，乃是積福果的原因。

即便來到人世間，人也有很多種，有的具足十八圓滿人身，有的不具足十八圓滿人身，這也是因為每個人的福報、因緣不同。唯一可確定的是，只要是六道輪迴的眾生，都與煩惱、習氣、業力有關係！如果衆生沒有煩惱、習氣、業力，根本不需要下三惡道或輪迴，也就是說人的心中無煩惱、不造作，心就解脫了。如果在座每個人沒有煩惱、業力，也就不需要聞法上課了。佛法很深、很廣，可以用智慧深廣的思考，但是將深廣一切的法歸納起來，主要就是要對治自己的心而已！

佛陀傳八萬四千法，也是為了對治每個人的自心。心中不煩惱，把煩惱解決，心就解脫了，也就不可能心裡煩躁、難受或者晚上睡不著。若不造作煩惱，無有業力，也就不用來到人世間，除非是以菩薩身分來度化眾生。《中陰聞即解脫》中不斷的告訴大家，要認知本覺之身。從臨死中陰到法性中陰，一層一層、一關一關的告知，但是大家還不認知，那就只能卡關而繼續漂泊。大家千萬不要當每個階段(關卡)都過不了的眾生，最好第一個階段就要解脫。因此，要認知本尊是自己的本覺之身。

<那是你的本尊，故而莫要驚駭。彼實為金剛薩埵佛父佛母；>~

因此金剛部飲血尊班雜嘿汝嘎其實是自己的本尊，千萬不要驚駭，因為祂們實為金剛薩埵佛父佛母的化現。所以不要以為金剛部飲血尊很恐怖，祂們實際上就是金剛薩埵佛父佛母。像一般人在生活中遇到不悅意的對境，就生起煩惱、痛苦或障礙，反而會一直去看、一直去想，結果越想就越煩躁；實際上不再去看、不再去想，這就是轉念就好了。如同本來是本覺之身，但眾生會懷疑、會執著、會不認知，所以要修金剛部飲血尊實爲金剛薩埵佛父佛母，就是要轉念、要能認知。也就是説，遇到金剛部飲血本尊，要認知實為金剛薩埵佛父佛母。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<現在，應引介忿怒中陰的顯現樣態。再次，應三呼亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：先前寂靜中陰已顯現，但你未能認知，故而還得漂泊至此。現在，於第八日，飲血忿怒聖眾將會顯現，你要心無散亂地加以認知！>~

現在，應該爲亡者引介法性中陰飲血忿怒聖眾顯現的樣態。所以應該要再三呼喚亡者的名字，並對亡者說：「善男子（善女人）某某人啊！你現在要一心專注的諦聽：先前寂靜中陰聖衆已經顯現，但你未能認知寂靜尊聖衆，所以還必須漂泊至現今。所以現在法性中陰第八日的時候，必須要告訴亡者：飲血忿怒尊聖衆會一一的顯現，因此你的心要無有散亂的認知這些本尊。

<善男子（善女人）啊！>~

善男子（善女人）某某啊！你要能夠認知忿怒尊聖衆。首先在唐卡19號中，在人的顱腔中有忿怒五十八尊的壇城，中央的忿怒本尊，是普賢王如來佛父佛母所化現的最勝嘿汝嘎父母。因為在課程經文中沒有這段介紹，所以這裡對主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母，做一些補充介紹。也就是說普賢王如來佛父佛母，化現爲忿怒的主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母。在自然的智慧的壇城中普賢王如來佛父佛母的心間顯現「吽」字，「吽」字化爲忿怒尊，即主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母。

唐卡20號中最勝嘿汝嘎的身相爲三面，六臂，四足叉開而立。三面相的顔色： 右臉是白色，左臉是紅色，中間的臉是棕紅色。六臂：右側下臂持金剛杵，中臂持小鼓(或手搖鼓)，上臂持卡章嘎；左側下臂持金剛鈴，中臂持繩索，上臂執顱器(嘎巴拉)；最勝嘿汝嘎佛母，其身相裝飾與佛父一樣。而這些忿怒本尊的身相、嚴飾等介紹，大家可以參考之前所上「生起次第」的內容。主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母，位於大樂輪脈瓣的中央。因其爲普賢王如來佛父佛母的化現，故位於壇城中央的上方。

<所謂的『大吉祥布達嘿汝嘎』，身色紅棕泛黑，三頭六臂，四足叉開而立：右臉色白，左臉色紅，中臉紅棕泛黑。>~

而主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母的心中化現「吽」、「吽」二字，開始行二利，兩個「吽」字並化現爲大吉祥布達嘿汝嘎。大吉祥布達嘿汝嘎，在壇城正中間，爲大日如來佛父佛母所化現的忿怒尊。唐卡21號大吉祥布達嘿汝嘎的身色是紅棕泛黑，有三頭六臂，四足叉開而立。右臉是白色，左臉是紅色，中臉是紅棕泛黑色。

<其身光暈熾燃，九眼以懾人的忿怒眼神看視。雙眉如電掣，獠牙如良銅閃耀。>~

大吉祥布達嘿汝嘎的身體外圍有光暈熾燃，其本尊本身有光芒，向外還有一層智慧的火焰，再外還有璇燦的彩色光暈包圍。大吉祥布達嘿汝嘎共有九眼，以兇狠懾人的忿怒眼神看視著有情衆生；大吉祥布達嘿汝嘎的雙眉如閃電電流般，其獠牙如精良的銅器般光亮閃耀。

<發出『阿——拉——拉』、『哈——嘿』等遠揚的巨笑聲，並發出「咻——」一般的哨音巨響。>~

大吉祥布達嘿汝嘎本尊的口中發出『阿——拉——拉』、或『哈——嘿』等具威嚴且遠揚的巨大笑聲。並發出「咻——」如哨音一般的巨大聲響。就像我們在修普巴金剛回遮大法會中，儀軌中在降伏麻章魯札時，會有吹口哨的聲音，即同此理。

<其髮色紅黃，逆豎飛揚熾燃。日、月、乾顱嚴飾其頂；黑蛇、鮮顱莊嚴其身。其六臂：右側上臂持輪，中臂執鉞斧，下臂持劍；左側上臂持鈴，中臂持犁，下臂執顱器。>~

大吉祥布達嘿汝嘎的髮色紅黃，頭髮逆豎往上飛揚，有如火焰熾燃的樣子。大吉祥布達嘿汝嘎的頭上有日、月、乾顱嚴飾。五乾顱即代表五方佛，嚴飾其頂。大吉祥布達嘿汝嘎身上有人皮、象皮、虎皮、黑蛇、新鮮頭顱項鍊等莊嚴其身。大吉祥布達嘿汝嘎的六臂：右側上臂持法輪，中臂執鉞斧，下臂持寶劍；左側上臂持金剛鈴，中臂持犁，下臂執顱器(嘎巴拉)。(因以本尊身有前後相疊，故經文的描述與唐卡之上中下顯示似有不同，實則無別，只要熟悉觀想法相法器位置即可。)

<佛母『佛陀法界自在忿怒母』擁抱佛父之身——右手環抱其頸，左手呈獻血顱於尊口。祂發出爆裂的咂顎聲和雷鳴般的隆隆巨響；自其忿怒金剛身毛的間隙燃起本智之火；>～

佛母『佛陀法界自在忿怒母』擁抱佛父之身體，右手環抱大吉祥布達嘿汝嘎佛父的頸部，佛母左手持盈滿鮮血的嘎巴拉，呈獻供養布達嘿汝嘎佛父之尊口。布達嘿汝嘎佛母口中發出爆裂的咂顎聲和雷鳴般的隆隆巨響；並自其忿怒金剛身體的毛細孔中燃起本來智慧的火焰。

<一雙腿伸直，另一雙腿弓屈，如是立於大鵬鳥所撐舉的法座上。——將自你腦中化現而出，現量顯現於你面前。>~

大吉祥布達嘿汝嘎的一雙右腿伸直，另一雙左腿如弓一般彎屈。大吉祥布達嘿汝嘎如是站立於大鵬金翅鳥所撐舉的珍寶法座上。本尊在頂輪(大樂輪)中化現而出。也就是說，我們生前所有忿怒本尊在顱腔中，當死亡之後，法性中陰時就由顱腔中(大樂輪)化現於外。亦即生前本來為內明童子瓶身，現在死亡之後要外明，故現量顯現在面前。實際上，這些忿怒本尊是本來就存在大樂輪的本尊，並不是由外而顯現的。

<對之，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。要認知那是你的本覺之身。>~

所以，對於大吉祥布達嘿汝嘎，千萬不要畏懼，不要驚駭，不要恐慌。因為要認知大吉祥布達嘿汝嘎，其實是自己的本覺之身。然而每個衆生不認識本覺，故本覺之身變成為現在所現的是煩惱之身、習氣之身、業力之身。衆生的業力由煩惱造作，而煩惱本來是本覺、智慧！但是眾生不認識本覺，所以只認識煩惱之身、業力之身、輪迴之身。如果衆生不造作煩惱，心中無有煩惱，只有智慧、本覺，那就不可能有六道輪迴之身。六道眾生各有其眾生相，並感受各種苦，這也是因為煩惱、習氣、業力和我執的緣故。而會只認識眾生相的原因，就是因為眾生只認識自己的業力、煩惱、習氣。

現在大家學佛修行，也就是要認知這些為假相，而清淨煩惱、習氣、業力。當無有煩惱、業力、習氣，就可以認識智慧、本覺，就有本覺之身；這個時候，當下就是成就者、菩薩、佛；自己也就是慈悲尊、忿怒尊。衆生最大的問題就是因為煩惱的影響而造作業力，如此一切現分就很難改變，是因為所面對的都是業力成熟的果報。例如男生變不了女生，女生變不了男生，命苦要變好命也不容易，這些都是眾生因為自己的煩惱而使業力成熟，所以都是一個令人悲憐的顯現。

<那是你的本尊，故而莫要驚駭。彼實為毗廬遮那佛父佛母；>~

本覺之身，即是自己的本尊，因此，千萬不要驚駭。大吉祥布達嘿汝嘎實際上為毗廬遮那佛父佛母的化現，是自己的心、本覺、智慧，因此根本不需要驚駭、畏懼。實際上，忿怒尊是來自於慈悲尊；而慈悲尊是來自於心中。但是眾生卻不認識、不了解文武百尊來自於心中，所以會恐懼，這就是一種錯覺、迷亂！不認識自己的本覺、智慧，所以本覺的相、智慧的相現前時不認識祂。就像不認識太陽，也不會認識太陽的光；如果能夠認識太陽，就能夠認識太陽的光，是一樣的道理。所以，認識自己的心、本覺、智慧，是非常重要的！

如同之前  法王不斷強調的，學佛修行或做任何上供下施，要先觀察、調整自己的動機、發心。像上每一堂課前或每一次修法開始時，一定要先建立正確的動機、發心，才有意義。大家從無始劫以來輪迴到現在，如果現在還不認識本覺、智慧，那將會繼續輪迴。衆生會繼續輪迴的主要原因，就是與自己的心(動機、發心)有關係。此經典中一再強調要認知，認知本尊或智慧，最好要認知自己的心(本覺)。大家可以不認識本尊，但是可以認知自己的心在想什麼。從大乘的角度，能夠認知慈悲心、菩提心或能認知自己的心念；或者以目前來說，大家至少要能夠認知自己的煩惱，不要被煩惱牽引而造業，又落入輪迴。

<因此，莫要畏懼。在你認知的同時，便即獲得解脫。」>~

因此，對於大吉祥布達嘿汝嘎現前時，千萬不要畏懼。因爲只要認知大吉祥布達嘿汝嘎的同時，就能夠獲得解脫。所以，要認知大吉祥布達嘿汝嘎的身相、法器等等；或者能夠不畏懼大吉祥布達嘿汝嘎，能認知祂是毗廬遮那如來佛父佛母的化身；甚至能夠認知大吉祥布達嘿汝嘎是自己的本覺、智慧，認知己心的本性而不畏懼害怕，這樣就可以解脫。但是現在大家認知的是煩惱相，是自己的身相，是我的親人眷屬，我的財富受用等等，全部都是煩惱業力之相，因此最好要認知本尊、本覺、智慧，才能夠解脫成佛。

<經如是朗讀，亡者便能認知本尊，與之融合無二，即依報身之道而成佛。>~

所以，在法性中陰的第八日，要爲亡者朗讀此中陰聞即解脫的內容，告訴亡者要能夠認知忿怒本尊，如此就可以與本尊融合無二，便能依報身之道而成佛。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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因為生前或前世有某一些的業力，所以他這一輩子是沒有辦法證入法身的果位，必須要等到他圓寂之後，臨死中陰時他才有機會，他就在等這個時間。所以他此時就等不及，就會覺得說為什麼還不圓寂、我怎麼已經很老了，快一百、快九十了？當然這些成就者們百分之百都有把握自己可以證入法身才這麼期待，但是我們如果沒有準備好的話，我們期待死亡是沒有什麼意義，那是不一樣的。像這樣的成就者們他們就會非常期待臨死中陰的時候出現基光明母；出現基光明母的時候，他在世的時候所修持的是光明子。所以他臨死中陰的時候，他所認知的光明是基光明母。

所以母子會合，這個時候他就是證入法身的果位，他就成佛了。所以這種成就者他成佛的時候，他就不需要經過法性中陰；在臨死中陰的基光明出現的時候，母子相會，然後就是成佛了。所以我們要有兩個目標：第一，就是這一輩子就即身成佛，你也不用等到臨死中陰的光明。第二無法即身成佛，也知道本人業力重、習氣重，今生也做了很多的業，主要前世也造了很多的業力，所以沒辦法證入法身，所以就要等到臨死中陰的時候就成佛，這樣是可以。

最好第一個就是生前，第二個就是臨死中陰；如果你還選擇第三個，那你就可能就有點危險了，那你就可能要進入法性中陰。那法性中陰的時候，就看你的功力好不好，跟文武百尊熟不熟悉，這也是有很大的關係。除此之外，幫你修法的這些出家人，他們有沒有慈悲心、有沒有菩提心，他們有沒有很認真的幫你修法？你有小的神通，你發現他們都是想要賺你的錢來修法，那你又生起邪見，對文武百尊你也不想認，那你可能就很危險！所以我的意思就是說你走到第三步的時候是非常危險的。

最好就是第一步是最安全的；第二步就是百分之五十的安全了；到了第三步的時候，應該剩下百分之二、三十，但是你們即便到第三步也是有機會的。像這些大圓滿的成就者、大手印的成就者們來講，他們不是生前，就是臨死中陰的時候會認知光明，所以他們是不需要讀誦《聞即解脫》的。如果生前沒有證悟的，臨死中陰的時候也沒有辦法成佛，還要進入法性中陰，就需要讀誦這個《聞即解脫》；投生中陰的時候就更需要了。

<總而言之，若於臨死中陰時認知光明，便能證得法身。若於法性中陰寂靜、忿怒尊顯現時認知，便能證得報身。>~

總而言之，臨死中陰時能夠認知基光明，便能證得法身的果位。若於法性中陰時，寂靜尊顯現或是忿怒尊顯現的時候，如果你能夠認知，便能夠證得報身的果位。這裡講得很清楚，你們要的是法身果位還是報身的果位？你們一定要選最前面的。我就是怕你們喜歡選最後面的，這樣太危險了！我是喜歡選最前面的，假如說最前面沒有機會，最起碼第二個機會；沒有第二個機會就是最後一個機會，那你還是有好幾個機會的。

<若於投生中陰時認知，便能證得化身，或者投生善趣而於彼趣值遇此《聞即解脫》教法，具備於彼來生能事修行之善根。>~

如果你投生中陰時能夠認知，便能夠證得化身的果位，或者你沒有辦法證得化身的果位，你就可能投生到三善道、人道或者天道。如果我們值遇《聞即解脫》的教法，具備於來生能事修行之善根，所以我們遇到《聞即解脫》的這個教法是非常非常好的！各位認識 法王有什麼好處？這個好處就是《聞即解脫》。除此之外，我們之間認識一點好處都沒有。

有時候我們還蠻辛苦的，我也很辛苦，你們也很辛苦；上法座也很辛苦，準備這些課程其實蠻辛苦，咳嗽還要忍下來，你們開車還要加油花錢。所以你看都是花錢、都是花時間，有什麼好處？那好處就是《聞即解脫》！所以你們要把握住「聞即解脫」這四個字這個課程，你就值得了。所以 法王特別強調大家不要隨便上此課程。

<也因此，此《聞即解脫》是——不經修持即得成佛的教法；>~

所以《聞即解脫》對你來講就具備了來生能修行之善根，也因此《聞即解脫》是不經修持即得成佛的教法。其實《聞即解脫》的法就是像破瓦法一樣是不修而成佛的。它的意思是即便你沒有什麼修，你的福報並不是很大，你沒有什麼修行，但是因為這個《聞即解脫》它會讓你成佛，這就叫做不修而成佛的法，就是這個意思。所以《聞即解脫》是什麼呢？不經過修持即得成佛的教法，還有比這個更殊勝的法嗎？其實都沒有！

可是我為什麼還要上很多的課呢？因為對我們來講的話，不修而成佛的法對某些人有用，但是某些人就沒有用。所以我也不清楚對你們來講，這個《聞即解脫》的法會不會就夠了？或是對你們來講也許《聞即解脫》這個課程，感覺好像還是不行，還有沒有別的課可以上？你們一定是這樣的心態，所以我就這麼選擇。佛陀兩千五百年前為什麼要傳八萬四千法門？因為就是每個眾生的心態不一樣，每個眾生的煩惱著重的地方都不一樣。

所以佛陀就覺得你這個人的個性就是這樣的，所以我就特別強調這個貪的法；你的個性就是有一點點仇恨心很重、嗔念很重，我就著重這個瞋的法；如果你也不貪不瞋，我就要選擇痴的法。所以過去到現在很多的上師們為什麼不斷地要上課，這個課程完之後再上不同的課程，其實主要一個原因就在這裡。但是最好以後這些課程《中陰聞即解脫》上完之後，我們就盡量上一些實修的課程。那為什麼呢？就是告訴你們的年紀差不多了，你們的時間也差不多了，所以不能一直在上課，所以就是要上一些實修的課程，去修持這些實修的課程，然後我們才有機會成就。

<僅憑聽聞即得解脫的教法；>~

僅憑聽聞《聞即得解脫》的教法，也就是聽聞馬上就可以解脫的教法，像文武百尊超度的法都是這樣。它是真的是假的？確實是真的。如果你們的福報非常的大，告訴你們：《中陰聞即解脫》的內容你們根本就不用修、也不用復習，只要我這邊講一遍念一遍，你們就可以解脫成佛；那如果無法解脫，跟這個法沒有關係，跟自己個人的業力有關係。有人會說不是說聽這個法可以聞即解脫嗎？為什麼我聽了不會解脫？這個跟個人的罪業有關係，因此這個要講清楚。

<引領大罪人行於密道的教法；一剎那分明（輪回、涅槃）差別的教法；一剎那圓證佛果的甚深教法。因此，已值遇此法的眾生，是不可能趨向惡道的。>~

即便是一個非常大罪的人，讓你入密道的教法，一剎那間讓你解脫或者成佛，遠離這個輪回、涅槃，這個教法是什麼？《聞即解脫》！所以任何一個非常大罪的人來講，要學小乘的法嗎？不對；學人天乘的法嗎？不對；學大乘的法嗎？不對；要學這種密法，這是最正確的。因為你是一個大罪的人，其他的一些法對你沒效果；也就是你的罪業很重，就是表示你中毒很深，那你要解毒的話，那就是需要更強的藥力。這種教法的殊勝，是只要遇到了就有這種好處，例如你們遇到 法王， 法王也會講《中陰聞即解脫》這個課程給你們聽，那你們就不需要去惡道了。

<再者，要朗讀《聞即解脫》和（另外一篇）《系即解脫》二者>~

《聞即解脫》的課就是這個。而《系即解脫》在文武百尊的大法裡面我們就會修，都會念文武百尊的咒語，差不多二十頁左右，將近十幾篇的法本。藏傳佛教有很多一般的老百姓，他們會把系即解脫的咒語做成像壇城的咒輪一樣，之後他們就會折疊好放在嘎嗚裡面把它戴在身上。所以朗讀《聞即解脫》和《系即解脫》有很多上師們講法都不一樣。就有的上師說《聞即解脫》的課程講到法性中陰的寂靜慈悲尊講完了，忿怒尊還沒有講之前，慈悲尊跟忿怒尊的中間可以念《系即解脫》的法。有的上師認為其實不用那麼複雜，把《聞即解脫》的內容全部念完之後，最後再念《系即解脫》的法也可以。就是這兩個一起朗讀完，即一個接著一個修完。

<——其間的關連，就如同金制的曼荼羅鑲嵌著綠松石飾件一般，因此，要一併地朗讀啊！《聞即解脫》的目的已教示如上。>~

還有另外一點就是《聞即解脫》朗讀完為什麼還要朗讀《系即解脫》的原因，兩者的關連就像黃金精緻的曼荼羅它是非常的精美，但是如果這個很精美的曼荼羅上面還鑲嵌著綠松石飾件一般，它就更精美，就像佛像有很多法器都是這樣，就更漂亮。《聞即解脫》就好比像這個精緻的曼荼羅，然後還要念這個《系即解脫》的法，就像鑲嵌著綠松石飾件一般。因此要一併的朗讀，《聞即解脫》目的已教示如上。

（完）

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