藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<如此一來，你就不會感受到痛苦和恐懼。>～

只要你對這些本尊具有信心和恭敬心，並誠心祈請，那麼你在投生中陰漂泊的過程當中，就不會感受到痛苦和恐懼。所以說，要不要恐懼，其實都是自己選的。我們活著的時候，這一輩子如果能少一點痛苦、少一點恐懼、少一點煩惱、少造一點罪業，依靠上師三寶多上一些課程，這才是最好的方法！如果沒有聞思修，你根本不知道自己正在感受痛苦、正在經歷恐懼，甚至會覺得痛苦是理所當然的。會不會有這樣的人呢？真的會有，有的人就是喜歡畏懼、感受痛苦，覺得這樣很刺激，什麼人都有，但這樣是不對的！你為什麼要承受痛苦？為什麼要感受恐懼？就是因為你沒有慧眼、沒有正見。

如果你有了正見，看任何事情都會是客觀的，而不是主觀的。你為什麼會主觀地看待任何事情呢？就是因為沒有正見、沒有智慧。有智慧的人看任何事情，都是很客觀、圓滿的。我們普通人看事情為什麼只看到一面，看不到另一面？只想到正面沒有想到反面？為什麼不能看到事情的兩面？能看到兩面就是智慧，懂得看兩面就是正見，就是看透、看破了、看空了！就不會有看錯的時候。所以我們需要正見也需要智慧。人家常說，學佛要跟隨正信，而不是跟隨迷信，是與不是？大家一定要好好思考，我上課的內容你們要好好地思維，才能建立正見和智慧。

如果聽完上課的內容不思考、不吸收，是沒辦法建立正見和智慧的。你們就會變成，我在這裡講得再多（表演），你們只是覺得今天聽著很殊勝，明天聽著不殊勝，後天又覺得殊勝，每天像看戲一樣。俗話說“看戲的是傻子，演戲的是瘋子”，那我不就成了瘋子，你們不就成了傻子嗎？我們學佛的弟子不能這麼糊塗。為什麼這麼說呢？以前聽說台灣學密的人傻傻的，你們看我像傻傻的樣子嗎？不像吧！我看你們也不像。為什麼人家會覺得學密的人傻傻？就是看到有些人拿著一大袋念珠，而且一直念很多的心咒，卻不懂其中的義理，觀念也不清楚，所以人家才會有這樣的看法。

<善男子（善女人）啊！由於你被飄動的業風所驅趕，無法自主。心識無有所依，如同翎羽被風所襲卷一般；>～

投生中陰的眾生被飄動的業風所驅趕，原因是投生中陰的眾生是意生身，是沒有重量的，所以在投生中陰階段特別經不起飄動的業風。會被追趕，像很輕的棉花和草或紙一般，被風輕輕一吹便吹走了，像我們有些重量所以不容易被吹走。被飄動的業風所驅趕，他沒辦法控制、無法自主，心識無所依。這個時候的心識是沒有依靠的，心識已經離開了五蘊、離開了血肉的身體，這個時候的身是中陰意生身。

中陰意生身的心是無所依靠的，而我們現在的心識是依靠血肉而生存的。當血肉壞掉，心識就要離開。你為什麼要保養身體？但是大家是為了心識而保養的嗎？大家不敢回答，其實跟心識無關，而是跟執著有關。人死了之後就必須要離開五蘊，投生中陰的眾生就是意生身，這個時候他的心識完全沒有依靠，所以無有所依。這時就像鳥的翅膀羽毛一樣，被風所襲捲一般，因為很輕，風一吹就捲起來，被風吹走了。

<騎在『氣之馬』上（心如騎師、氣如馬，心氣不二），>～

這個時候投生中陰眾生的心識是騎在「氣之馬」上，心識就像一個騎師（不存在的人），騎的是氣這匹馬（可以說是風馬或氣馬），即心是騎在氣的馬上。經典上有講：在尋找父母親投生的時候，需要依靠風心尋香而去投生，心和風是一體的叫做風心。依靠風心尋香，尋找適合他的父母親。所以心如騎師、氣如馬，心氣不二，心與氣二者完全沒辦法分開。

<無有方所、飄飄蕩蕩地游移著。你會對所有在哭泣的人說：『我在這兒，不要哭啊!』他們卻無法聽到。>～

業風吹到哪裡，你就會到哪裡，完全沒有固定的去向，只能飄飄蕩蕩地游移著。這時亡者會對所有正在哭泣的人說：“我在這裡，不要哭啊！”不管你的配偶也好，親人也好，朋友也好，你會跟他說：我在這裡你不要哭，但是他哭得反而更大聲，因為他看不到你。假如他看得到你，你跟他說不要哭，眼淚擦一下，衛生紙擦一下。但是他看不到，所以可能會哭得更大聲。叫他不要哭，怎麼哭得那麼大聲，說不定他更害怕，都有可能。中陰是中陰，多麼可怕的事情。

<因此，你會想：『我已經死了！』而感到痛苦萬分。你莫要這樣痛苦啊！>～

親人們完全看不到他，因此亡者又會想起：我已經死了！亡者如此不斷地確認自己已經死亡了，而又再一次感到痛苦萬分。所以投生中陰的亡者，你不要這麼痛苦。中陰的眾生是意生身，他的心識沒有五蘊，所以他的心識是無有所依。如同前面所講的，翎羽被風所襲捲一般，騎在「氣之馬」上，然後無有方所、飄飄蕩蕩地游移著。所以他痛苦萬分，這個時候你要說：你不要這樣痛苦。

<無晝無夜，經常像是秋夜天空的白光那般白茫茫的。>～

投生中陰的時候沒有晝夜，經常像是秋夜天空的白光那般的白茫茫，如同秋天的夜空那般白茫茫。投生中陰的過程當中沒有晝夜，晝夜沒辦法分得很清楚。比如：南贍部洲，天一亮會覺得非常明朗、明亮，看到哪裡都是很清楚，有太陽出來後更加清楚，所以白天是明亮的；而到了晚上天黑之後，完全是黑暗的，晝夜分得很清楚。但是投生中陰的過程當中，晝夜是分不清楚的，因為沒有太陽的日出日落。這時候有的是：秋夜天空的白光那般白茫茫，如晚上月亮出來時有一點白茫茫，從頭到尾沒有晝夜可分，像月亮出來後看整個環境都是白茫茫的景象。

<這樣的中陰將會持續一或二或三或四或五或六或七周等，直至四十九日。>～

這樣的中陰將會持續一周或二周，或三、四、五、六、七周，一周是7天，二周是14天，三周是21天，四周是28，五周是35天，六周是42天，七周是49天，中陰持續的時間會一直到49天。

<據說投生中陰的痛苦，一般而言，將會持續二十一日。唯此一期間仍依業力而定，因此不是確定的。>～

據說一般投生中陰的痛苦時間會是21天。三個中陰裡面死亡中陰、法性中陰、投生中陰，投生中陰的痛苦會有49天，對大部分一般的人來講，需要漂泊的時間是21天的，但是這也不一定。投生中陰的時間主要由什麼來定的？是49天、還是21天，還是3天？這個時間是依個人業力而定，沒有固定的時間，因此不是確定的。也就是說投生中陰的痛苦有時候是21天，有時候一天兩天就結束了，他漂泊投生中陰的時間也可能不用那麼長，直接到輪回六道裡面，也是有的。

若依個人業力而定，就不是49天或是二十幾天，也不是一天兩天的問題，而是百年、千年、萬年，甚至一劫、兩劫，或是好幾個劫都要漂泊在投生中陰。你們覺得現在的日子長不長？其實你們的日子很短，人世間人的生命是很短暫的。我們壽命的時間跟天人比起來，天人長很多；天人跟三惡道的眾生，地獄的眾生相比較，地獄的眾生比較長。我認為我們是最短的，而且死期不定，死緣眾多！因此不是確定的，是依業力而定，甚至於無數劫在投生中陰漂泊也是有的。

<善男子（善女人）啊！正當此際，瀰漫著的是恐怖、劇烈、教人無以忍受的業力狂風，它將自背後驅趕你。莫畏懼之！需知那是你自心迷惑的幻相。>～

投生中陰的過程當中，它幾乎瀰漫著恐怖，而且非常的劇烈，令人難以忍受業力的狂風。在投生中陰過程當中，會有四恐怖聲、悲慘三懸崖等等這些痛苦的出現。業力的狂風，將從亡者的背後驅趕著亡者，這時你不要畏懼它，你需要知道那是你自心迷惑的幻相。 

（完）

～喜悅天女  分享（2/2）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<善男子（善女人）啊！具有這般身軀之人會生起一如在夢中遇見故鄉和親人般的感知。>～

漂泊投生中陰的眾生，是意生身的身體。會生起一如在夢中遇見故鄉親人般的感知，比如我們在夢中遇見到自己的故鄉和親人時的那種熟悉感受。投生中陰漂泊的眾生，會有這種遇見故鄉親人的感知，而這種感知和我們在夢中遇見親人的感受是一樣的。

<然而，你和親人說話，卻得不到回應。>～

投生中陰的亡者，無論是善男子還是善女人，雖然亡者能看到自己的親人，也能對他們說話，但活著的親人卻看不到亡者，所以根本沒辦法回應亡者。比如我們的家人往生之後，這位亡者能看到我們，但我們卻看不到他，他雖然想要和家人說話，我們卻沒辦法回應他，因為我們看不到亡者，所以無法回應，就是這個緣故。

<你也會看到親人和配偶在哭泣。>～

亡者可以看到自己的親人或是配偶在哭泣，無論配偶是女是男，他都能感受到另一半因為捨不得自己而哭泣，也能看到家人子孫因捨不得而哭泣，這些他都能清楚地看到。

<於是你會想：『我已經死了，該怎麼辦？』因此，此際的你會感到萬分痛苦，如同一條在熱沙上翻滾的魚一般。>～

這時亡者心裡就會生起「我已經死了，該怎麼辦？」的想法，心中升起巨大的痛苦。為什麼會有「我已經死了，該怎麼辦」的想法呢？就像我們遇到問題時，都會本能地想：我該怎麼辦？怎麼處理？怎麼面對？感到壓力巨大。之所以會有這樣的恐慌，就是因為內心生起了極大的痛苦，因此，此際的你會感到萬分痛苦。重點要講的是，當意識到“我已經死了，該怎麼辦”的時候，此際你會感受到萬分痛苦，這種痛苦是極其強烈的。

我們活著的人幾乎很難感受到這種痛苦，可能只有當家裡遭遇重大變故，或是自己患上絕症、或是破產的時候，才會感受到類似的極大痛苦，但這種痛苦和投生中陰時的萬分痛苦相比，根本無法相提並論。這種萬分的痛苦，就像一條被拋在滾燙熱沙上不斷翻滾的魚一般。在灼熱的沙灘上，魚因為被燙得疼痛難忍，會不停地跳動，直到死亡為止，它不會有片刻的停歇，這種極致的痛苦就是投生中陰時的感受。所以這種萬分的痛苦，普通人是很難想象的。

我們活著時感受到的壓力和痛苦，哪怕再難以承受，至少還能停下來呼吸，喝口水緩一緩，不管遇到多大的痛苦，我們總有片刻喘息的機會；但投生中陰的眾生的痛苦就像熱沙上的魚一樣，沒有片刻停歇。我們也可以去思考：如果皮膚接觸到100度的熱水或是火焰，你會不會停下來喘口氣再來？肯定不會。同樣的道理，十八層地獄、三惡道眾生的痛苦，和人世間的十一種苦相比，根本無法相比。中陰的痛苦也是如此。我們人要面對三種中陰：死亡中陰時，不是最大的痛苦，也不是最大的恐懼；法性中陰也不是最大的畏懼、恐怖；真正最恐怖的是在投生中陰的時候！

<然而，現在縱使你再怎麼痛苦，也無濟於事。>～

現在亡者正處在投生中陰階段，在漂蕩的過程本來就是痛苦的，因此你再怎麼痛苦也是需要面對投生中陰的，所以再怎麼痛苦也於事無補，也沒有任何意義，就像我們在輪回中流轉一樣毫無意義，輪回就是無意義的循環，生了又死、死了又生，像車輪一樣不停的轉動。什麼叫做沒有意義呢？好比每天早上起來吃早餐、午餐、晚餐，晚上睡覺，第二天又重復同樣的事情，一輩子就這樣過，真正的意義在哪裡？這和生死輪回又有什麼區別呢？

如果你每天只想著起床吃早餐、吃午餐、吃晚餐，白天上班，晚上睡覺，那人生的價值在哪裡？人生的意義在哪裡？你生活的意義、活著的意義又在哪裡？這是2500年前佛陀以及過去諸佛菩薩一直告訴我們的道理。但我們往往不這麼想，我們生怕吃完早餐忘了吃午餐，吃完午餐忘了吃晚餐；甚至吃完早餐就開始擔心午餐吃什麼，吃完午餐又煩惱晚餐吃什麼，所以說我們都是愚昧的眾生。

<你若有上師，就要向上師祈請；>～

你活著的時候如果有依止上師，且上師為你傳授正法，特別是藏傳佛教中講的，為你灌頂、口傳、教授竅訣等等的上師。如果你有這樣的具德或是具相的上師，也就是為你灌頂、口傳，尤其最重要的是為你傳授了口訣的上師，這就是具德的上師。這時你需要向這位具德的上師祈請，還要在心中憶念上師，對他生起信心和恭敬心。在西藏，有很多地方的前輩們，阿公阿媽往生的時候我都有看到過，他們快往生的時候都充滿了信心，一點都不害怕擔心死亡。

因為他們都有自己的上師，比如上師是貝諾法王或圖桑仁波切，或是某某上師，有這樣的上師並且對他有具足的信心和恭敬心，所以根本不害怕死亡！這是非常好的狀態。就是因為生前有依止上師，所以死前就要向上師祈請，以及死後中陰憶念起自己的上師、祈請上師，這就是正確的做法。所以這裡也講了：你若有上師，就要向上師祈請。

<或者向本尊大悲觀世音菩薩祈請。即便你貪著親人，也了無助益；因此，莫要貪著。>～

如果你生前沒有好好依止上師，沒辦法生起對上師的信心和恭敬心，那你也可以向本尊大悲觀世音菩薩祈請，也就是除了上師之外，你也可以祈請本尊。你即使再貪著親人和所有的一切對你都沒有任何幫助，所以千萬不要貪著。這點我們現在就要明白，不然等到將來往生的時候，被煩惱、習氣、業力控制，仍然會不由自主地貪著親人、受用、財富等等。這時親人，對你一點幫助都沒有；財富，你一塊錢也帶不走；不管你有多少棟房子，你一棟也住不了，什麼都帶不走！

佛法里講：連一根線、一根針你都帶不走。所以我們活著的時候就要練習，不是說不要愛親人，大家不要搞錯了，佛法不是讓你不愛親人，也不是讓你不要享受財富。而是告訴你，你可以擁有親人，也可以擁有財富享受，但可以不要去執著它。因此擁有和執著是完全不同的。我們對自己和親人貪愛執著，就會產生分別念：覺得自己和自己的親人才是最重要的，財富也是自己的好，別人的是別人的。

這種分別念，既會給你帶來快樂，也會帶來痛苦，而且大部分痛苦的時間比快樂要長得多，這一切的根源就是執著。2500年前的佛陀也穿衣服，也要吃飯，和我們一樣；但佛陀對待衣服和飲食的態度和我們完全不同。我們對自己穿的衣服有執著，而佛陀對衣服沒有任何執著。我們在行、主、坐、臥中做任何事情的同時都帶著執著的心態、執著念，這就是“執”。我們有執著心，但佛陀有穿衣服卻對衣服沒有執著，有吃飯對飲食也沒有執著，這和我們完全不一樣。

我們對吃東西也有執著，這個東西好吃就多吃一點，不好吃就不吃；這個東西吃了會胖，那個東西吃了能減肥，對這些都充滿了執著。所以說，是我們快樂還是佛陀快樂？當然是佛陀快樂。所以像我們這樣充滿執著的眾生，應該眼睛不要看太多，耳朵不要聽太多，擁有太多的受用財富也不一定是對的，因為你根本不會因此感到快樂和幸福。因為你上供捨不得、下施捨不得，自己吃也捨不得，喝也捨不得，那你擁有這些財富有什麼用呢？因果業力是很公平的。即便你貪著親人，也了無助益，因此莫要貪著。

<你應向大悲觀世音菩薩祈請。>～

亡者你應該要向大悲觀世音菩薩祈請，也可以向阿彌陀佛祈請，或者向蓮師、度母祈請都可以。總之，你生前對哪一個本尊最有信心，就祈請祂，不一定每一尊都要祈請的。如果生前你對大悲觀世音菩薩最有信心，就向祂祈請；如果對阿彌陀佛最有信心，就祈請阿彌陀佛；或者你對蓮師最有信心，就祈請蓮師，就看你對哪一個最有信心。

（待續）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<你甚至能往來穿透須彌山王，唯母親的子宮和(佛陀成道處之)金剛座除外，>～  

它可以無礙的穿透，但是有兩個是它是不能穿透的：一個是母親的子宮是不能穿透；另一個是佛陀成道處，就是印度金剛座，就這兩個。這兩個之外，你甚至可以在須彌山穿過去、穿過來、穿上去、穿下去都可以，像牆壁一樣也都可以，不僅是須彌山，所有的萬物都可以穿透，但是只有母親的子宮跟金剛座是不能的。所以從母親的子宮跟印度金剛座，它想要穿就不能穿透了，沒有自由的可以穿來穿去，那其他都可以穿來穿去。

你們有沒有想過為什麼？其實你們都沒有想而已，但是你們每天都在煩惱，怎麼會沒有想呢？你們的煩惱不是都是串來串去的，不是嗎？只是血肉的身體坐在床上還是椅子上那裡，但是你們的心從來沒有好好的坐在椅子上或是躺在床上，你們的心裡面都是穿來穿去而已，但是穿來穿去還是穿到原點，唯一就是這樣；有沒有穿出去？有穿出去，有沒有煩惱？有啊！但是就跑不遠，像猴子一樣。大圓滿的法裡面講了，你的煩惱、你的眾念就是像猴子一樣，你叫它跑遠一點也跑不遠；但是叫它坐下、不要動，它也坐不住。

<那也是你正在投生中陰漂泊的徵象。你要憶念起上師的口訣，並向大悲觀世音菩薩祈請。>～ 

那是投生中陰漂泊徵象而已，不是好的徵象，唯一就是這個。所以要憶念上師的口訣，並向大悲觀世音菩薩祈請。為什麼有很多的法裡面講到本尊就是觀世音菩薩、文殊菩薩，這些原因是什麼呢？因為藏地最有緣的本尊菩薩，就是這些八大菩薩，不管是中國或者西藏最信的佛或是本尊，就是文殊菩薩或是觀世音菩薩等等。所以主要向大悲觀世音菩薩祈請。

<善男子(善女人)啊！所謂的『具足業感神通變化力』係指：你現在所具備的並非依於功德或禪定而有的神通，而是業力所生、相應於業的神通。>～ 

善男子(善女人)啊!所謂的『具足業感神通變化力』是指:你現在所具備的並不是依於功德或禪定而有的神通。而這個神通是你的業力所生，相應於業的神通。尤其是民間養鬼就有很多民俗，這是真的神通嗎？不是的。可能就是像養鬼或是念一些符咒，然後就講一些各種各樣的話，這也算是入魔了。藏傳佛教修行如果動機錯了、發心錯了，最後入魔就是差不多像現在講的養小鬼，什麼瘟神、問鬼，那都是一樣的道理，講一些讓你聽不懂莫名其妙的話。

<你能在一剎那間環繞須彌山和四大洲。任何你想去的地方，在你想到的同時，你便到了那兒。一如士夫屈伸其臂那般迅速。>～

一剎那你就可以環繞須彌山和四大洲，這個比現在的AI、光纖、炸彈都還要快。所以任何你想去的地方，在你想到的同時你便到了那兒，你想到什麼地方馬上就到了，想一下須彌山和四大洲繞一圈，就繞完了；假如忘記帶鑰匙，回去拿一下，想一想就拿到了，差不多就是這樣。就如同士夫屈伸手臂一剎那的時間。

<而這各式各樣的神通是離奇而非同尋常的—你若未想到，它就不展現；任何你所想到的事，沒有不能成辦的。>～

各式各樣的神通、各種各樣的非同尋常、無法想象。你如果沒有想到，它就不會展現；任何只要你所想到的任何事情，沒有不能成辦的事。這也就是投生中陰的眾生它有神通，這個神通要不要展現，就是有沒有想到跟沒有想到而已，只要想到就沒有什麼不展現、做不到的問題；除非你沒有想到，那當然就不能展現。那就是你未想到，那就不能展現，只要你有想到，那就完全是可以展現的。

<現在，你有能力無礙地施展神通。因此，你要如是認知並祈請上師。>～

投生中陰現在你有什麼能力呢？你有無礙地施展神通。因為你是在投生中陰過程當中，你想到什麼你就會到哪裡；你想要施展什麼樣的事，你就可以實現。所以很多人說鬼神，拜鬼也不錯，鬼有神通，不管什麼樣的神都有神通，但是這些都是有漏的神通，不叫做無漏的神通，而有漏的神通它是有限度的、有時間性的。

那麼投生中陰的亡者們為什麼會有這個神通呢？是因為他們已經死亡了，他們現在是中陰身，所以他們沒有被血肉的身體所束縛，他現在依靠的是意生身，所以他才有辦法有神通。我們現在有辦法像意生身、中陰身嗎？不行！我們的身體有幾十公斤，那幾十公斤是要拖著走或是飛著走，還是需要加點油才有辦法飛，不一定能飛得走，所以就有這樣的差別，一個是確實有血肉的身體，一個是沒有的，想像的而已。因此，你要如是的認知並祈請上師。

<善男子(善女人)啊！所謂『同類清淨天眼所得見』的『同類』係指：『將投生為同類的中陰眾生』能彼此互見。因此，將要投生天道的同類眾生，彼此能互見。>～

善男子(善女人)啊!所謂『同類清淨天眼所得見』的『同類』，同類是指將投生為同類的中陰眾生是可以互見的，那就是要看你是哪一類。比如亡者他將要投生到天道，是天道的這一類，他如果遇到這些同類的眾生，那就是跟他一樣要去天道的，他們是可以彼此互見的。要投生到天道的天人，能不能互見畜生呢？它不是同類；畜生、阿修羅、人道，也都不是同類，所以不能互見。彼此能夠互見，那是同類的關係。

<同樣地，將投生六道當中不論哪一道的同類眾生，彼此能互見。>～

你是投生到天道，所以你只能見到天道的天人，你不能見阿修羅和人道。但是要投生到阿修羅的人，他能不能互見阿修羅呢？同類可以。投生到人道的也可以互見人。比如下三惡道，尤其要下的是地獄，那你能不能互見同類呢？可以。所以這個時候有很多罪業深重還沒死之前，他就看到閻羅王、地獄的獄卒。同理，如果是要下地獄的眾生，也能見到要下地獄的眾生。

有很多的前輩老人往生之前，他就開始跟你講，他看到了很早以前就往生的人等等，他為什麼會這樣？他就是看得到同類的。那他為什麼沒有跟你講我往生之前，我看到了阿彌陀佛，我看到了阿彌陀佛的淨土，我看到阿彌陀佛剎土有西方三聖？我相信你們會講，我應該是要相信才對，你們都學那麼久我還不相信。

<莫貪執之而應觀修大悲觀世音菩薩。>～  

因此同類之間一定是會互見，但是這個時候你就不能貪執，這個時候你要觀修大悲觀世音菩薩，祂來救你。我們每個人如果我們修的不好，將來到往生的時候死的很難看，或者死態不是很好的時候，做亂夢或者各種各樣的時候，唯一的方法就是開始觀修大悲觀世音菩薩。我也不想看到以前認識的死亡的人，我現在想認識就是觀世音菩薩您，祈請您來救我。

<所謂『清淨天眼所得見』係指：並非天人等福德力所感得的天眼所得見，而是近似於修持清淨禪定的清淨天眼所得見。然而，並非隨時都能看得見。>～ 

清淨天眼所得見並不是天人等福德力所感得的天眼所得見，而是近似於修持清淨禪定的清淨天眼所得見。因為你修持清淨的禪定，所以你就開了清淨的天眼所得見。有人說會開天眼，你們相信嗎？我都不信。然而，並非隨時都能夠看得見。

<唯有當你提起『想看』的意念時，方能看得見；>～  

就好比像往昔蓮師、桑傑林巴尊者、噶瑪林巴尊者、惹那林巴尊者，祂們都是成就者，祂們能不能看得見投生的中陰？是能的。在西藏亞青寺的堪布阿秋仁波切，比如有些人在其家人往生之後，於七七四十九天內或結束的時候，家屬就會特別去拜見這位阿秋仁波切。拜見的主要目的是讓阿秋仁波切引介解脫。因為家裡爸爸或是媽媽往生，該修的都修完了之後，想要確定自己的父母親有沒有解脫、有沒有投生？因此就拜見阿秋仁波切，這就是指引我：我的父母有沒有得到解脫的意思，是有這樣的。

我聽他們講，很多人去見阿秋仁波切，然後拜見之人就會告知：「自己的爸爸叫什麼，媽媽叫什麼，已經往生多少周了、多少天了？看看有沒有真正解脫？請上師來禪定告知一下。」那阿秋仁波切就禪定，禪定之後就馬上就告訴他：你爸現在還沒有解脫，現在轉生為畜生、他現在轉生為蛇或者什麼動物。那家人就會去找，真的會找得到，這是一個案例。

那也許有的父母可能就下地獄了。那有一些可能說：「你的父母親已經得到某某一個高僧大德成就者修破瓦法或是超度，他已經到西方極樂剎土了，你們可以放心了」，這也是有的。比如像蓮師、桑傑林巴尊者，這些高僧大德因為修持清淨禪定，所以清淨天眼所得見；祂們有修持清淨的禪定，所以祂們就有天眼了，因此祂們想看的時候就能看得見。

<若不提起，也就看不見——因其專注馳散，故而未能提起『想看』的意念，也就看不見了。>～ 

若成就者或是修持清淨禪定者，他不提起、不想看的時候，那也就看不見，因為這個時候他不在禪定上、已經離開禪定。故而未能提起想看的意念，也就看不見了。這個好比我們想要占卜，而占卜的最基本要什麼呢？要占卜的人占卜准不准？他必須要先修，他要占的是什麼卜？如果是觀世音的占卜，他就要先修觀世音菩薩作為本尊，念祂的咒語，修到一定的成就的時候，就如同修持清淨的禪定是一樣的意思，所以他的占卜才會准。

一般的占卜再怎麼搖晃也沒用，不會准的原因，就是因為你沒有修持清淨的禪定！也是有這個原因。但是占卜的人專不專心也是很重要。如果你們以後去拜見成就者，請他幫你占卜的時候，你在旁邊不要一直講話，因為他要觀想，從皈依發心開始念本尊的咒語。然後幫你占卜，他禪定時眼睛閉起來，尤其是要吹，然後要觀想，最好你都不要說話，否則本來99%是准，但你一說話就剩下70%；或者剩下30%就不准了，也是有的。為什麼這樣子開玩笑呢？因為占卜禪定的人他的心跑掉了，這個就是好比像這個裡面講的：若不提起，也就看不見了，因為專注馳散了。

（完）

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下篇：正行–投生中陰引介明示篇：

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<你若不能認知，就要觀想任一本尊或你自己的上師顯現在頭頂上方，>～

上師曾經指引你純然赤裸之明空覺性上，要無執、無造作而放鬆的安住，這個就是在投生中陰的時候，主要要認知的部分。你若不能認知上師指引的部分，就只能選擇觀想任一的本尊，那就是選擇你所修的本尊。如果你所修的是忿怒蓮師，你就選擇忿怒蓮師；如果你所修的是八大黑嚕嘎或是普巴金剛，任何一個本尊你就要觀想任一個本尊，不是全部，而是你的本尊是屬於是哪一個，你就選擇那一個本尊。

<並殷殷生起猛厲的虔敬心。這是很重要、很重要的啊！>～ 

除了本尊之外，你也可以選擇自己的上師，上師顯現在你自己頭頂的上方，從頭頂往上45公分的高度，往前45公分，上師就面向你自己，這也是大部分我們講的：上師觀想於虛空中，大部分都是這樣，很多的皈依境裡面都是這樣講的。這樣顯現在你頭頂的上方，就對上師生起猛烈、猛厲的清淨心，這是很重要、很重要的！這裡重復了兩遍，這是最後能不能解脫成佛的唯一關鍵。

<你要一再地持心無散啊！」應如是告之。>～ 

這個就是我們在給亡者讀誦中陰聞即解脫的內容，尤其是在投生中陰的時候就是要告知亡者。要告知的是什麼？你要一再地持心無散！就是告訴亡者，你要注意、你要小心。因為你現在是漂泊在投生中陰，所以你現在可以往上還是往下，就是你能不能一再地持心而決定。如果你不能持心，你的心散亂的話，那當然也就是往下，不僅是你現在投生中陰的漂泊而已，一定是下三惡道。所以就是必須要告訴他：你現在是往上走解脫的路，還是你只能往下走下三個道，那就是一個十字路口，就看你自己了，需要這樣告知。

<於此，亡者若能認知，便不會流轉於六道而得獲解脫。>～ 

亡者如果能夠可以認知，也就是不管他所認知的是上師指引的口訣，或是他能夠認知任一個本尊，或是他能夠對上師生起猛厲的信心，亡者就是要認知這些。如果亡者能夠可以認知任何一點，亡者便不會流轉六道而獲得解脫。所以我們為什麼要學佛？我們學佛的目的就是要學習如何改變自己的身口意，學的就是把凡夫眾生的身口意改變成聖者菩薩或是成就者、或是佛的三門，這就是學佛、修行！要修三門的目的是什麼？目的就是因為你的心需要解脫。

為什麼要修身、修口呢？重點就是你的心需要解脫、你的心不要輪回。為了心不要輪回，我們就是要修三門、就是要學佛。能夠認知的話你便不會流轉，會不會不流轉重點也是你的心，只要你的心解脫，心就不會流轉了；你的心沒有解脫，仍然還是會流轉於六道。於六道獲得解脫，是誰獲得解脫呢？當然是你的心獲得解脫，除此之外，誰需要獲得解脫？沒有！

<然而，因惡業力故，要認知是很難的。>～ 

亡者或每一個人都是惡業的力道是很強的，所以你要認知是很難的，不是容易的。不管上師給你什麼樣的殊勝的口訣，當你面對不管是死亡中陰、法性中陰、投生中陰的時候，你要認知是有困難度的。所以上師給你的這些殊勝的竅訣、對你的本尊或是你對上師生起信心或是對上師的認知，其實上是有困難的。那困難與不困難的重點在哪裡呢？困難的原因是因為惡業的力故。如果惡業的力沒有那麼強，那你是容易認知的；而你惡意的力道強的話，你就是很難認知，就是這麼簡單。

每一個眾生都想要幸福，你為什麼不會幸福？因為惡業的力太強了；你想要快樂，為什麼不會快樂？惡業的力太強；你想要發財，一夜之間就變成億萬富翁，為什麼不能？你惡業的力太強。只要惡業的力太強，你所想的永遠都不會實現，這麼簡單的一個道理，不是嗎？如果你惡業的力是很弱的，力是不強的，那你不需要去想要幸福，你就會幸福；你不需要去想要快樂，你就會快樂；你不需要想我要發財，你就是會發財，甚至你自己都不知道你會賺多少錢。

我們學佛修行的過程當中，我們學佛的障礙少、學佛會不會很順利？這一輩子修的好不好？三門能不能累積三種不同的十善業？甚至這一輩子能不能獲得解脫成佛？完全在於你的惡業會不會阻擋！惡業的力就是好比像車子的剎車一樣，我們大部分的時候，車子的剎車都是很強的，除非你的車子的剎車是壞掉。我們沒有別的，車的剎車都是有、也特別好，說不定車的四個輪子都沒一個好輪子；然後車的速度沒有多少馬力，我們唯一最好的力就是剎車的力。我講的對不對，你們自己想想看！所以從某一個角度來講也是如此，而且自己還不知道，明明不需要剎車，卻拼命剎車，把剎車當成油門了，然後就說自己忘記，又踩錯剎車了。

<是故，應再作是言：善男子(善女人)啊！一心諦聽：所謂『諸根齊全通行無阻礙』係指：即使你生前是盲人、聾子或殘障……，>～ 

所以認知很難，所以應再作是言：善男子(善女人)啊!一心諦聽：所有的諸根齊全通行無阻礙，這是續裡面講的偈頌。即使你的諸根齊全通行無阻礙。即使你生前是盲人（眼睛是看不見的）、是聾子（耳朵是聽不到的）、或是殘障是（腳行動不便的）的等等。

<如今在中陰，你眼能視物，耳能聞聲……，所有的感官都是了無缺陷，清晰而齊全，故說：『諸根齊全』。>～ 

現在是在中陰，雖然生前是盲人，但是到了中陰的時候，眼能視物；生前是聾子，耳朵聽不到了，但是到了中陰時，耳能聞聲音等等；生前行動不便是瘸子，但到了中陰的時候都可以行走。總而言之，生前你的眼耳鼻舌身是有障礙的，但是到了中陰的時候就是意生身，因此跟生前的血肉身體是不一樣的。當亡者在中陰的時候，所有的感官完全沒有缺點，就是像五官健全一樣的，而且清晰而齊全。為什麼會諸根齊全？因為當你投生中陰的時候，中陰的意生身的諸根是齊全，此時跟生前不一樣。

<那是你已然死亡，正漂泊於中陰的徵象。因此，你要認知，要憶念起口訣啊！>～ 

那是代表你已經死亡了，正漂泊於中陰的徵象。比如生前是盲人，或是聾人，其實有時候你做不到的事，夢裡面就做得到。在中陰時亡者發現自己原來是看不到，怎麼現在能看得到？生前是聽不到，怎麼現在什麼聲音都聽得到？生前不能走路，怎麼現在可以走得很好？也是有可能，這代表就是他已經死亡了。因此正漂泊於中陰的徵象。這就代表著正漂泊於中陰的徵象，所以你要認知，而且你要憶念起口訣，也就是你生前在上師的座下所聽的口訣、或者所修本尊、上師、菩薩都可以，甚至於生前很愛修空性也可以，或者說生前很愛修慈悲心、菩提心都是好的。

<善男子（善女人）啊！所謂的『無阻礙』係指：你現在是意生身——心與所依之色身已然分離，故而無有實體之軀。>～ 

善男子（善女人）啊！『無阻礙』指的現在是意生身，因為你現在是投生中陰，所以你現在的身體不是血肉的身體，而是意所生的身體。生前你的心所依的身體，如般若心經裡面講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」所以心有沒有色、沒有名、心沒有色彩，心是空性，所以心沒有身體。但是我們現在有血肉的身體能夠行住坐臥，主要是因為沒有身體的心、沒有色彩的心，它去依靠一個有色彩的五蘊。所以前面講心與所依靠的色身，就是完全沒有色彩的心去依靠有色彩的東西，這個就是所謂的我們血肉的身體。

因此我們每個人摸到自己的頭就好比像頭是自己的心；摸到自己的腳好像是代表自己的心；摸到自己的肚子好像也是自己的心。但是你的頭是你的心嗎？也不是；人的腳是你的心嗎？也不是；你的肚子是你的心嗎？也沒有，如果是的話，為什麼會叫頭？叫腳？叫肚子？所以五蘊每一個蘊都是有名的，都是有色的。所以心因為它沒有色，所以它必須要依靠有一個有色的東西才能存活。而這個有色的法一旦時間到了、要滅的時候，心就必須要離開。

我們投生到人世間變成人，就要依靠一個血肉的身體；但是這個血肉的身體一旦壞劫的時候，心必須要離開，它沒辦法存活，因為不會讓它生存了，所以它就必須要離開。離開之後，就是所謂的中陰就開始了，死亡光明就開始了。這個時候除了死亡多加一個光明之外，你還有什麼東西？沒有東西了；死亡還有的血肉嗎？骨頭嗎？沒有了。更清晰一點，就是法性中陰，連光芒都沒有了；再來就開始到投生中陰，那就是跟有現相、形相的法距離越來越遠了。

比如說死亡中陰結束、法性中陰結束、投生中陰結束，又開始投胎了，這個時候你的心識就開始尋香而來，然後尋香到不曉得什麼樣的父母，剛開始你也沒有什麼所謂的血肉的身體都沒有，在每一周慢慢地不斷變化，才會有一點點顏色，或心臟、五肢慢慢的開始成長的。所以完全無有現相跟形相的法，慢慢就是變成一種水分，慢慢也有濃度，慢慢越來越硬，到最後就是十月懷胎完全成形之後才會出生，變成一個完整的人。所以現在是意生身，心與所依靠的色身，就是生前所依靠的五蘊的身體是沒有的，這個時候已然分離，當然是分離了，要不然怎麼叫做意生身。所以在投生中陰時是沒有血肉的實體的。

<因此，現在你能無礙地穿透須彌山、房舍、土石、岩山等一切處所。>～ 

因為你現在是投生中陰的眾生，也是意生身，所以你無有阻礙。我們現在當人，有血肉的身體的時候是有阻礙的。你想要去任何一個地方，你必須要走路、坐車、坐飛機，你才會到達目的地。你現在想要到台北，你會到台北嗎？不可能，這就是阻礙；你想去高雄你就到不了高雄，除非你坐車或者走路你才會到，這就是阻礙。所以我們的眼耳鼻舌身意五蘊就會阻礙你的心。

你的心想到台北到不了，因為你的身體在台中，你想去台北沒有用，到不了台北；你現在在想高雄你到不了，因為你有血肉的身體，除非你把它拋棄了，除非你讓它變成意生身，這邊講的無阻礙就是這個意思。現在你能無礙的穿透須彌山，因為意生身，你要穿透須彌山的時候，不會有一塊肉撞在須彌山上面的。穿透須彌山、房舍、牆壁也都沒問題。像過去白玉祖寺，一百多年前很多的成就者們，修行修到一定的成就、沒有任何執著的時候，他們就可以穿牆、穿房舍。甚至有時候家人拿食物來，什麼時候會到閉關房，他們都會知道，原因就是他們有這種禪定的成就。

所以房舍、土地也可以穿透，不管蓮師、二十五德童或八十成就者，都是這樣穿地、穿石、岩山等一切處所都無礙的穿透。我們為什麼都沒辦法穿透？原因就是因為血肉的身體。其實是可以穿透的，因為心是沒有現相跟形相所束縛，如果你懂這點道理，慢慢修持的話，可能很多東西都看明白、看懂了，就不會常常會撞牆了。我們為什麼常常會撞牆？因為有血肉的身體，就感覺好像破破爛爛的車子，到處撞路撞牆的感覺。

（待續）

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下篇：正行–投生中陰引介明示大篇：

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現在繼續講解中陰聞即解脫正行的部分，第三個單元投生中陰時，教示阻斷、抉擇胎門之方。即<深法靜忿密意自解脫>投生中陰引介明示之前講法性中陰禪定十二日，文武百尊完整的顯現。顯現文武百尊的過程中，人道與畜牲道顯現時間的快慢不太一樣。人道在法性中陰禪定十二日，時間比較慢、比較長；而畜牲道法性中陰顯現的時間，如同流星一般，一剎那消逝，時間非常短。人與畜牲要認知法性中陰的過程，畜牲顯現的時間較短，很難認知；但是在人道比較有機會能夠認知，兩者是有這樣的差別。不管如何，當人在法性中陰時，未能認知文武百尊，則將漂泊至投生中陰。

<恭敬頂禮上師、本尊、空行聖眾；祈請令於中陰獲解脫！>

投生中陰一開始首先要恭敬頂禮上師、本尊、空行三根本。恭敬頂禮祈請三根本的目的，是為了使亡者於中陰獲得解脫。

<《中陰聞即解脫》於法性中陰已教示如前。其後，是關於投生中陰之明示。先前，於法性中陰雖已引介多回，然而，除了那些於法熟諳或具宿善餘業者之外，>～

《中陰聞即解脫》的法性中陰內容之前已詳細完整的教示解講完，尤其是法性中陰的文武百尊巳一一引介。其後，是關於投生中陰的引介明示。先前，於死亡中陰及法性中陰的內容雖然已經多次引介，然而，除了那些於法熟悉或具有宿善業者之外。也就是說，在死亡中陰引介四光明；法性中陰引介文武百尊，一一引介之後的成效，會因每個人業力、習氣而無法認知。有些人對法熟悉，不管熟悉大中觀、大手印、大圓滿，尤其對中陰聞即解脫非常熟悉並有串習，那麼認知絕對是沒有問題的。除了那些於法熟諳或具宿善餘業者之外，若對基道果一切的修行或中陰聞即解脫三個中陰的內容未熟悉串習的人，要認知三中陰的機會就不大。

<對於那些未曾薰習佛法或罪業深重之人，因恐懼、惡業力故，要認知是很難的。>~

對於佛法基道果的見解及境界完全不熟悉，對中陰聞即解脫也未熟悉，而且是罪業深重的人，就會因為恐懼、惡業力很強的緣故，則很難去認知。也就是說，對佛法不熟悉，且對中陰聞即解脫課程的內容未串習，所以很難認知。因此死亡中陰引介或法性中陰引介的慈悲四十二尊、忿怒五十八尊，很難認知，其主要原因有三點：第一、對法不熟悉、不串習；第二、不具足宿善的餘業；第三、是罪業深重的人。以上這三點，會影響亡者在死亡中陰及法性中陰的時候無法認知。

<因此屆臨第十日之後，應再作是言，以為提醒。這時，要再向三寶行供養，並向諸佛菩薩祈請救援。>~

法性中陰過程中，禪定十二日的第十日之後(十一日、十二日未到之時)，就應當開始讀誦引介投生中陰，以為亡者提醒。這個時候，在投生中陰引介之前，可以掛文武百尊的唐卡，簡單佈置七供杯(水花香燈塗果)的壇城。壇城設立完，向三寶行供養：倒供水、供香、供花，尤其是要點燈。再向諸佛菩薩發願，主要是以文武百尊為對境做祈請，爲亡者救援。

<是故，應再度呼喚亡者之名三或七遍，並作是言：「善男子（善女人）啊！你要細心聆聽並憶持於心。>~

因此，應再度清楚的呼喚亡者的名字三遍或七遍，目的是要勾召亡者到壇城面前。即呼喚：善男子（善女人）某某人啊！要標準且要清楚地呼喚亡者的名字，勾召亡者，他才能細心聆聽並憶持於心。否則，如同我們要辦桌請客，但是如果沒有邀請客人來，則不會有人到場的意思是一樣的。也就是如果沒有如此呼喚亡者之名，是無法勾召亡者前來聆聽，引介就沒有意義了。

<地獄眾生、神眾和中陰身皆是化生。當寂靜、忿怒尊的顯相出現於法性中陰時，你未能認知。因此，在四天半之後，你因恐懼而昏厥。>~

眾生在輪迴的過程中，是依靠四生(胎卵濕化)而輪迴，人是胎生，而地獄、天人、中陰身、空遊餓鬼都是化生。在法性中陰時，當寂靜42尊、忿怒58尊的顯相出現時，但是你完全未能認知。因此，在法性中陰未能認知，則在四天半之後，你會因恐懼而昏厥。

<當你從昏迷中甦醒，意識會變得清晰，並現起如往昔般的身軀。>～

當亡者從昏迷中甦醒，意識會變得清晰。例如睡眠即使睡得很沉，但是在深沉的睡夢中還是會醒過來。在四天半之後，會因恐懼而昏厥，當從昏迷中甦醒，意識就會變得清晰，並現起如往昔般的身軀。譬如人很想睡，睡著甦醒之後，精神氣色變好，意識變得更清晰；這個時候心(意識)會更清晰，並同時會現起如生前的身軀、形相，即完全回到你生前的樣子。

<密續中如是云：過往將現輪迴身形具，諸根齊全通行無阻礙，具足業感神通變化力，同類清淨天眼所得見。>

密續中云：「過往將現輪迴身形具，諸根齊全通行無阻礙，具足業感神通變化力，同類清淨天眼所得見。」 內容後面會一一介紹。

<所謂『過往』、『將現』係指：由於你過往的習氣，>~

所謂的過往，也就是指：由於自己以前的習氣。習氣，就如同我們常說的江山易改、本性難移，而本性難移就是習氣，習氣不好改。

<現在你會有一個和生前血肉之軀相似的身形。>~

因為過往的習氣，現在投生中陰開始會有一個和生前血肉之軀相似的身形，比如頭髮、胖瘦、男女形相等等，會與生前一摸一樣。也就是說，中陰的時候，因為亡者過往的習氣，因此會有一個和生前血肉之軀相似的身形，但不是一個活著時可摸的血肉身軀，然而因為過往習氣，效果是一模一樣，這就是中陰的意生身。也就是一個是生前的身形，一個是死之後的身形。在生前活著的時候，我們依靠父精母血，母親十月懷胎，形成血肉的身體；但在中陰的時候，就沒有父母給予的血肉身體。大家要明白這個道理，如果你以後還認為中陰的時候有血肉身體，那中陰聞即解脫的課程就白上了！

<它還具有圓滿劫（成劫之初、人壽萬年）時，身形般些許的相好及光華。這是意生身的顯相，所謂中陰境相中的意生身。>~

意生身還具有圓滿劫，即成劫之初，人壽是萬年的時候，而且還有三十二相八十隨好的莊嚴相。投生中陰時意生身的顯相，有可能恢復到你年輕貌美、光彩亮麗、青春瀟灑的樣子。但是意生身的顯相，並不是血肉之軀。我們在生前有藴體（五蘊之身），有血、肉、骨等；而中陰境相中的意生身，則沒有血肉的藴體。

<這時，你若將投生天道，便會現起天道的境相。阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄等道亦然——不論你將投生哪一道，那一道的境相便會對你顯現。>~

這個時候中陰境相的意生身，如果你將投生天道，便會現起天道的境相，看見有如意樹、八功德水、天道美麗的花鳥等等，表示將來會投生天道；投生阿修羅道，即現阿修羅的境相，比如有如意樹根在阿修羅，但是果實結在天道，阿修羅之間不斷的爭鬥。若投生人道，若有福報，可能投生有佛法、山明水秀、大草原，或像在美麗的寶島；若福報不好，也有可能在俄羅斯、烏克蘭、中東等戰禍不斷，房屋斷垣殘壁的地方；

如果更有福報的，將來成爲出家人，就看到寺院、僧衆。而畜生道，例如看到養魚、養雞、養鴨、養豬等境相，有可能就是投生為畜牲道。這些大家都要了解，當你在中陰看到這些境相，就要提醒自己不可來此地方，若對此境相有貪愛，就很危險了！或是餓鬼、地獄等道，不論將投生哪一道，那一道的境相便會對自己顯現。

<以是之故，所謂的『過往』係指：四天半以來，由於過往的習氣，你認為自己擁有輪迴的身軀。所謂的『將現』係指：在那之後，不論你未來『將』投生何趣，該趣的境相就會『出現』。故說『過往』和『將現』。>~

如果認為自己有輪迴的身軀，總而言之，因為過往的習氣，會自己認為有輪迴的身軀，因為活著時是有血肉的身軀，但是在中陰意生身時，則完全無有血肉的身軀，因此這種認為有輪迴的血肉身軀是錯的。所謂的『將現』是指：四天半之後，不論你未來『將』投生至何趣，該趣的境相就會『出現』。也就是說，那時不管未來自己將投生到哪一道，該道的境相就會出現。所以說『過往』和『將現』。

<這時，不論何種境相現起，你都不要跟隨、貪戀、執著。>~

這個時候，不論人道、天道、畜牲道等何種境相現起，都不要跟隨、貪戀、執著。尤其看到天道的如意樹、八功德水、美麗的花鳥環境，也都不要貪著、跟隨。或發現是一個美麗的人世間，也不可以貪戀它。

<若貪著之，你便會漂泊六道而受苦。>~

尤其因為凡夫眾生的習氣之故，就很容易跟隨，而大家對於地獄餓鬼道可能不至於會跟隨，但是跟隨親人、受用、財富或是天道境相就很容易！大家最難斷的就是貪愛、執著，尤其是貪著。雖然大家很容易貪著，但是一定要控制不跟隨、不貪戀、不執著。一般人最困難的就是貪戀、執著而跟隨境相，比如滑手機也是跟隨境相而貪愛、執著。如果滑手機、看電視對自己的生活、工作有幫助，那法王也不反對。

但是如果沒有幫助，也無法賺錢，而且都是一些垃圾訊息，那就完全沒有意義了。或有人喜歡看連續劇，但這些其實都是別人編排好的、假的劇情，實際上每個人在輪迴過程中自己人生所演的連續劇才更加的精彩。有時候要問問自己~有了解人生的意義、價值嗎？有珍惜生命、時間了嗎？而且有時候要求大家要複習法王的課程，但是你們連五分鐘都不願意，反而寧願滑手機、看影片，所以這樣就很難不貪執、不貪戀境相。

<先前，法性中陰的境相現起，因你未能認知故須漂泊至此。現在，你若能心無散亂地保任心性禪修——要無執、無作而放鬆地安住於上師曾經指引的純然赤裸之明、空覺性上——你便能免於入胎而獲解脫（於六道輪迴）。>~

之前在法性中陰，有引介文武百尊，而當文武百尊境相現起的時候，你未能認知的緣故，所以現在漂泊至投生中陰。現在，自己如果能夠心無散亂地保任心性禪修。在生前，上師如果曾經指引你大圓滿、大手印或大中觀，你現在好好的祈請上師加持，在沒有任何的執著、沒有任何造作中，放鬆安住於純然赤裸之明空無二的覺性上。如此，便不用入胎於六道輪迴中，而可以獲得解脫。

（完）

～堪布達瓦  分享

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<我尊貴的本尊，你要如是呼喚而祈請！你要稱念上師名號並如是祈請：『我正漂泊於中陰，請您援救我，秉於慈悲而不棄捨我。』>~

忿怒中陰的顯相樣態已經講完，今天繼續往下講解。我尊貴的本尊，要如是呼喚而祈請！這時要稱念上師名號並如是祈請。也就是說，要憶念生前為自己口傳、灌頂、傳授竅訣的上師名號並祈請。要如是祈請：我現正漂泊在法性中陰，請根本上師您援救我，並且秉持慈悲心而不棄捨我等。

<你要虔敬地祈請飲血聖眾，並念誦此祈請文：嗟夫！猛烈習氣漂泊輪迴時，祈於怖畏盡捨光明道，><寂靜忿怒佛眾前引路，法界自在忿母後支援，><救度我於中有驚險道，護送臻達正等覺佛地。>~

我們並且要虔敬地祈請忿怒尊飲血聖眾，並念誦祈請文。嗟夫！衆生因為猛烈習氣而漂泊輪迴的時候，祈請能盡捨一切的恐怖、畏懼，並能修持且認知光明道。慈悲、忿怒等文武百尊佛眾在前方引路，法界自在忿怒母等在後方支援。在中陰驚慌危險的道上救度我們，並能護送我們到達無上正等覺的佛地。

<別離摯友孤身獨漂泊，自顯空之形影現起時，><願諸佛眾施放慈悲力，恐怖中陰驚懼不生現。>~

此時是我們與自己的親人摯友離別，獨自一人漂泊的時候，當各種各樣的形影現起時，要了知這些並非實有，而是自己於空性中自現的影像。要祈願諸佛菩薩聖眾施放慈悲的力量，使我們對恐怖中陰不要生起驚駭、恐懼。

<本智清明五光現起時，願無怖畏認知自本面。><靜忿諸尊形影現起時，願無驚懼確信認中陰。>～

當五方佛之清明五智慧光現起的時候，祈願無有恐怖畏懼，並能認知自性的本來面目；當文武百尊諸寂靜忿怒尊形影現起的時候，祈願無有驚恐、畏懼，並能確信認知法性中陰寂靜、忿怒諸聖尊，皆爲自己心輪、大樂輪中自現的文武百尊。

<因惡業力受諸苦難時，祈願本尊泯除諸苦厄。><法性自聲千龍嘯吼時，願皆化成六字明咒聲。>~

六道衆生因爲自己所造的惡業力，在法性中陰漂泊並遭受諸苦難的時候，祈願本尊能遣除一切的苦厄。法性的自聲如ㄧ千隻龍的嘯吼，如同在中陰時有四種恐怖聲音，實皆爲法性的自聲，祈願皆化成為六字大明咒聲(嗡麻尼貝美吽)。

<無依無怙隨業流轉時，祈願靜忿佛眾救護吾。>~

這個時候我們沒有依靠，沒有怙主，只能隨業力流轉。我們要知道將來臨終死亡時，每一個人都必須要自己面對中陰，那個時候一切的親人受用、名利財富對我們來說，都沒有任何的幫助。現在我們學佛聞法上課的目的，就是要認知如來藏、心的自性光明、空性見、等持，因為當將來臨終沒有依靠、無有怙主的時候，這些法要才是唯一的依靠。當臨命終的時候，自己的家人一個也帶不走；即便是國王，帶不走屬下的大臣；將軍也帶不走一個士兵；法座上的上師、法王，一個弟子僧衆也帶不走。我們現在學佛就是要先想好、做好準備。因為在中陰的時候，無依靠、無怙主，只能隨業力流轉於六道；這個時候要祈願慈悲忿怒等文武百尊佛眾來救護我們。

<遭受業與習氣之苦時，願現光明喜樂之禪定。><願諸五大種莫成怨仇，令我得見五方佛剎土。><你要以猛厲的虔敬心念誦此祈請文。> ~

遭受業力與習氣痛苦的時候，要祈願現前光明、喜樂的禪定。我們現在上中陰聞即解脫的目的，就是要能夠了知光明、喜樂的禪定。祈願地水火風空等五大種不要成爲障礙解脫的怨仇，並令我們得見五方佛及其剎土。從前面的「嗟夫!猛烈習氣漂泊輪迴時，」開始，一直到「令我得見五方佛剎土」，我們要以猛厲的虔敬心來念誦此祈請文三遍、五遍或七遍。

<一切的恐懼盡皆消散，你必能依報身之道而成佛。>～

唸誦祈請文的時候，一切的恐懼盡皆消散，你可以依報身之道而成佛。我們在生前或中陰的時候，我們的心首先要認知光明、喜樂、禪定。我們因為不認知光明、喜樂大樂，禪定也不純熟，內心煩惱雜亂，例如在聽聞佛法的時候眼睛看著書但心外散或眼皮鬆弛的原因，就是因為不認識光明、喜樂的禪定。如果能夠認知光明、喜樂的禪定，則不會生充雜念、妄想分別念；否則，不認知光明，煩惱會自然而然的生起。在法性中陰的時候要消散恐懼，就要認知光明喜樂的禪定，否則恐懼不會消散，更無法依報身道而成佛。因此要成就報身果位，必須要一切恐懼消散，這樣才能夠認知光明喜樂的禪定。

<因此，這是至為重要的，切莫散亂啊！」應如是引介三至七遍。>~

因此，心中千萬不要外散迷亂！這是十分重要的。並且應如是引介三至七遍，念誦時心不可以外散。我們大家在生前的時候，也可以多加練習，看看心有無散亂？像法王小時候剛開始打坐一個半小時，圖桑法王說：首先要看自己的心跑掉幾次，剛開始時心外散的次數會變得越來越多，但其實是好事，到後面外散的次數就會慢慢的減少。

例如剛開始心外散一百次，慢慢減少至一百次以下，最後只會外散十次、三次或一次，那就很好了。所以這些就是在修禪、寂止、勝觀的時候，要自己驗證。大家平時也可以多加練習，例如上課時如果心外散，聽到的內容漏了多少？寫筆記時內容遺漏多少？像法王以前在圖桑法王的座下嚴格修行時，有明顯的進步，並了知心外散嚴重的程度。否則，現在很多人因為沒時間實修，也無法自我驗證，如此學佛十年、二十年都是老樣子，沒有進步，那時間就空耗了。

<如此一來，不論其人罪業有多深重，宿世餘業有多惡劣，都不可能不獲得解脫。><然而，儘管做了這一切，亡者若不能認知，就得漂泊至第三中陰——投生中陰。>~

如此一來，不論這個的人罪業有多麽深重、宿世餘業有多麼惡劣，因為聽聞了此法並能認知，則不可能不獲得解脫。然而，儘管做了這一切，如果亡者還是不能認知，那就必須漂泊至第三中陰~投生中陰。

<因此，以下將詳細教示其相關引介：一般而言，不論其人在禪修上有或深或淺的薰習，在臨死時，都會十分迷惑。因此，《聞即解脫》便是不可或缺的了。>~

因此，以下將會詳細教示其相關的引介。一般而言，不論我們在禪修上有深或淺的薰習，當在臨死的時候，大部分的人都會十分迷惑、迷亂。因此，面臨死亡的時候，《中陰聞即解脫》便是不可或缺的，是非常重要的！

<至於那些熟諳心性禪修之人，在身、心分離後，法性境相便會頓然現起。>~

對於那些平常修禪並能熟悉心性的人，在身、心分離後，法性境相便會頓然現起。否則，不熟諳心性之人，在身、心分離後，要認知心的自性光明，是會有困難的。

<那些在生前已認知心性和那些於心性修持具有覺受之行者，當臨死中陰光明現起時，他們會是極強而有力的。因此，生前的實修至為重要。>~

那些在生前已經認知心性，和那些於心性修持具有覺受的修行者，當臨死中陰光明現起的時候，他們會是極強而有力的。因此，生前的實修十分重要。也就是說，當面臨死亡的時候，生前能夠認知心的本性很重要。而且要對心性的修持具有覺受並熟悉，否則，在中陰時心性現起也不會認知。因此有沒有辦法強而有力認知心性，就要看生前是否有實修，這是非常重要的！

<此外，那些在生前即從事密乘本尊「生起次第」和「圓滿次第」觀修之行者，當法性中陰寂靜、忿怒的顯相現起時，他們也會是極強而有力的。>~

除此之外，那些在生前即修持密乘本尊「生起次第」和「圓滿次第」觀修的修行者，當在法性中陰，寂靜、忿怒尊的顯相現起的時候，他們也會是極強而有力的認知。所以，我們修學密法有兩種可以解脫的保障：第一個保障，上「中陰聞即解脫」的內容之後，可以能認知心的自性並熟悉；第二個保障，像在修本尊或修大法時，知道如何觀修生起次第、圓滿次第，在法性中陰就可依報身之道而成佛。故有以上兩種保障。

<因此，在生前好好修持自心——特別是將《中陰聞即解脫》熟諳於心至為重要。>~

所以，我們在生前要好好修持自心，特別是要將《中陰聞即解脫》此法熟諳於心，這是十分重要的。

<吾人應執持之，通達之，讀誦之，如理憶持之。要經常讀誦無有懈廢，並於詞義明明了了。即便被一百名索命鬼催迫追趕，也不應忘卻其詞義啊！>~

我們應當要認真地執持「中陰聞即解脫」，通達「中陰聞即解脫」，讀誦「中陰聞即解脫」，並且如理憶持「中陰聞即解脫」。更要經常讀誦(最好每天早、中、晚各一次)，不要懈怠荒廢，並且對於其詞義能明白了悟。現在雖然生活便利、科技發達，但希望大家能將滑手機的時間，轉化為多複習、讀誦「中陰聞即解脫」，此乃更為重要。如此一來到最後，即便我們被一百個索命鬼催迫、追趕，也不應該忘卻中陰聞即解脫的詞義！

<此典既名為《聞即解脫》，即便是造作了五無間罪之人，若聽聞之，也必能獲得解脫。>～

此經典稱為《聞即解脫》，也就是即便是造作了五無間罪的人，如果能夠聽聞此「中陰聞即解脫」，也必能獲得解脫。我們每個人上完這個課程，有空就應當自己多讀誦，或者讀誦給自己的父母親聽，因為對他們將來的往生有很大的幫助。孝順父母，除了給予金錢物質、溫馨關懷等基本的生活之外，要能夠讓父母解脫輪迴，才是真正的孝順。

<因此，應於人群聚集處讀誦之，並廣為流布。縱然其人僅如是聽聞一回而未能領會其涵義；由於人在中陰時的心識會變得比生時清明九倍，因此，在那時便能一字不忘地憶念起來。>~

因此，我們應當於人群聚集的地方讀誦中陰聞即解脫，並廣為流布。即便他人僅如是聽聞一次，而且不能領會其中涵義，但是因為人在中陰的時候，心識會變得比生時清明(聰明)九倍，因此，在那個時候便能一字不忘地憶念起來。大家很有福報能上這些課程，所以在臨死中陰的時候，有九倍的聰明可以認知並得到解脫的保障，所以上這個課程很重要。最好就是生前要實修，並認知光明、喜樂的禪定。

<是故，應於眾人生時，朗讀而令其聽聞；應於所有病患枕邊，讀誦之；應於所有亡者遺體旁，念誦之；應將其廣為流布。>~

因此，應於眾人還活著的時候，朗讀「中陰聞即解脫」而令他們聽聞。或應於所有病患的枕邊，爲其讀誦「中陰聞即解脫」。像在藏地，會爲病患，迎請上師僧衆爲其灌頂或念誦「中陰聞即解脫」。或者應於所有亡者遺體的旁邊，爲亡者念誦中陰聞即解脫。中陰聞即解脫內容極為重要，所以，應將其廣為流散傳佈。

<能值遇此法是極大的善福。><需知此法實難值遇，唯有積聚福德並淨除覆障之人，方得值遇。>～

大家應當要感謝上師，能夠傳講這殊勝的密法，乃是極大的善緣福報。必須要知道能聽聞此法，實際上是很難得的，只有積聚福德並且淨除障礙的人，才有機緣得遇此法。這也代表當你們自己無法上課時，就是自己的障礙顯現，如果障礙淨除，也才能完整聽完此課程。所以能夠聽聞中陰聞即解脫，是非常不容易的！

<即便值遇，要能納受於心，也非易事。><吾人若得聽聞此法，但憑聞而不起邪見，便能獲得解脫。><以是之故，應善加珍惜。它是一切法的精粹啊！！>~

即便值遇「中陰聞即解脫」，要能將此勝法納受於自心，也並非容易的事。我們如果得聽聞此「中陰聞即解脫」法，但僅憑聽聞而且不生起邪見(不相信)，也可以獲得解脫；如果生起邪見，則無法解脫。所以，中陰聞即解脫是一切法的精華，大家應當要善加珍惜。

<此名為《中陰聞即解脫》——僅憑聞即得解脫、見即得解脫之中陰口訣——於法性中陰引介竟。><大成就者噶瑪林巴掘發此伏藏於瑟爾典河附近的崗波達爾山。>~

此經典名為《中陰聞即解脫》，也就是僅僅憑藉聽聞即得解脫、見即得解脫的中陰口訣。至此，法性中陰的引介圓滿結束。大成就者伏藏師~噶瑪林巴尊者，於瑟爾典河附近的崗波達爾山，掘發此伏藏。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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一剎那圓證佛果主要講的是什麼？主要講的就是慈悲的42尊，但在裡面沒有慈悲尊只有忿怒尊，慈悲的42尊和忿怒的58尊現前的時候，只要你能夠可以認知的話，實際上就是一剎那成佛的。比如說我能夠認知慈悲尊、忿怒尊的時候，多久我才會成佛呢？是一剎那圓證佛果的；如果不能夠認知的話，那就是一剎那你就開始迷亂，就開始漂泊。所以解脫成佛跟迷亂漂泊這個時間有多長？一剎那就改變了。所以專注、把握機會是多麼的不容易，一剎那你就解脫成佛，一不小心一剎那你就開始迷亂，你就開始漂泊。

<善男子(善女人)啊! 若你現在未能認知而心生驚駭，所有的寂靜尊便會顯現為怙主黑袍護法的(恐怖)身像; 所有的忿怒尊便會顯現為閻羅法王的身形，自相成魔，你便會漂泊於輪回。>~

善男子(善女人)啊! 如果你現在未能夠認知，就會心生恐懼驚駭，所有的寂靜尊便會顯現為怙主黑袍護法的恐怖身像 (請參閱唐卡 39頁)。黑袍護法現前，因為祂恐怖的身像，然後你就開始非常的恐怖。而所有的忿怒尊便會顯現為閻羅法王的身形，每一個忿怒尊都非常非常的恐怖。這時如果自己不能夠認知，自相變成魔了，你不會變成光和本尊，所以這個時候通通都是魔鬼。像我們每個人在我們的眼前這麼多的親人、仇人，各種各樣所有一切的境相，其實就是自己的自相：一下子變成可愛的親人，一下子變成非常討厭的仇人，這一切都是自己的自相在造作的，自己的想法在造作的。因此你就便會漂泊與輪回。

<善男子(善女人)啊! 你若不能認知自相，即便你通曉佛陀教示的顯經密續，即便你長劫以來一直修持佛法，你也不會成佛。>~

若不能夠認知自相，也就是我們現在生前的時候，在眼前所顯現的所有一切，需要認知這都是自己的自相。如果我們生前活著的時候，在我們的眼前所顯現的自相，不能夠認知的話，就是屬於是迷亂的。所以我們活著的時候，在眼前所看到的一切，修行高不高就在這裡。你能不能認知這些都是自己的自現的？你能夠認知的話，你就不可能迷亂；你不能夠認知的話，那你就是迷亂，所以你這一輩子就是這樣。

所以將來你死亡之後，所有的死亡中陰、法性中陰、投生中陰來臨時，你就會迷亂的原因是什麼？迷亂的原因就是我們生前境是一樣的。也就是我們活著的時候，沒有認知它是自相，那我們死的時候能夠可以認知自相嗎？不可能！所以我們現在活著的時候所看到的一切，我們沒辦法把一切認為是自相；但是現在上課之後，慢慢就可以改變自己的想法。沒有上課之前不知道是自己的自相，現在上課之後，原來其實所有一切都是自己的自相。

因此，同樣的道理，將來你臨終之後，所有的光、本尊這些通通顯現的時候，你就認知這些都是自己的自相！這個時候你還會受中陰的苦嗎？你會漂泊嗎？此時你不可能不會解脫、不會成佛！但是你若不能認知自相，那就可怕了，所以我們今世要認知，否則來世更困難！你如果不能認知自相，即便你是非常厲害的教授、博士，就是我們講堪布、法師再怎麼厲害，或是你對釋迦牟尼佛的經典非常精通的，他講的顯經是精通的，對這個密續也是非常的精通、瞭解，甚至即便你好幾個劫都修持佛法，你也不會成佛。

所以中陰聞即解脫的課有多麼的殊勝！你們也看過、也有聽過西藏度亡經講的這個課，有那麼詳細嗎？沒有；西藏度亡經裡面有這麼仔細的內容嗎？也沒有。西藏度亡經講的是臨死中陰、法性中陰、投身中陰這三個而已；而西藏生死書也有很多故事、很多比喻，但不是真正的法。所以現在上這個課有多麼的殊勝，你們卻還愛上不上的，這樣損失可大了，但那是你們的損失，不是我的損失。

即便是通曉顯經密續，累積了多少的修持佛法的資糧，你也不會成佛，那為什麼不會成佛？不會成佛的原因不是因為通曉顯經跟密續或修持佛法的累積多少的資糧，是因為你認知跟不認知的問題：認知，你就成功了；不能夠認知，就不會成功。所以藏傳佛教講的根本上師是什麼？要依止一個成就者是什麼意思？要認識一個好的上師，在好的上師的座下能夠可以聽聞殊勝的佛法多麼多麼的不容易！你們自己都不知道自己的福報有多大。

這邊已經講的那麼清楚，為什麼不能成佛？你沒有上這個課，你怎麼認知呢？認知不了。你有上了這個課，最起碼有百分之八十認知的機會了，你就回去好好的泡一壺茶，好好的看一下上課的內容、復習一下，參考一下這些唐卡的畫像看一看，絕對百分之八十至一百二十。我是這麼認為，你們是怎麼想我是不知道，應該是要跟我一樣才對，要不然我們怎麼無二無別呢？

<然而，你若能認知自相，但憑一要點、一字詞，你便能成佛。你若不能認知自相，在你歿後不久，於法性中陰時，他們便會顯現為閻羅法王的身形。>~

我一直在講：內明的智慧、覺性、自相，這是不是一個要點？是；這是不是一個字？也是一個字。你們不要太執著，它說一個字，那為什麼光明就要兩個字，覺性有兩個字？所以就單憑一個要點、一字詞，你便能成佛。若不能夠認知自相，在你死亡之後斷氣沒多久，在法性中陰時，他們便會顯現為閻羅法王的身形就會出現。

<這些閻羅法王的身形，大的等同虛空，中的如同須彌山; 祂們將會充塞整個世界而來。只見祂們上牙咬著下唇，眼如玻璃，發盤頂上，腹大頸細，手執拘召鬼神的令牌，吶喊著:”「 砍呀!」「 殺呀!」祂們吞飲腦漿，撕裂身、首，掏拔心臟—如是充塞整個世界而來。>~

這些閻羅法王的身形，大的等同虛空，中的如須彌山；祂們將會充塞整個世界而來，就是滿滿的。然後只見祂們上牙咬著下唇，如同忿怒尊一樣，眼睜的大大的如玻璃，發盤頂上，腹大頸細，手執拘召鬼神的令牌，吶喊著：砍呀！殺啊！祂們吞飲你的腦漿，撕裂你的身跟首，掏拔內臟和心臟，如是充塞整個世界而來。

<善男子(善女人)啊! 當如是顯相出現時，你莫要畏懼、驚駭。你此際擁有的是業習所感的意生身，即使被殺、被剁也不會死亡。>~

善男子(善女人)啊! 當如是顯相出現時，你莫要畏懼、驚駭。你此際擁有的是業習所感的意生身，就告訴我們這時候所擁有的並不是真正的血肉的身體，這是業習所感的意生的身體。但是我們如果不認知的話，那會不會有這種死亡的被殺、被砍、被剁的痛？也是有的。像凡夫眾生沒辦法跟佛陀、大乘菩薩們學習的原因，就是菩薩們已經佈施圓滿了，即便你砍祂的手，祂是不會流血，也不會有疼痛。

但是我們在沒有佈施圓滿的情況之下，在我們的感受或是感觀，我們的理解裡面我是血肉的身體、這個身體是我的，所以我們有著念，我們的身體哪怕是一個針刺下去，都非常的疼痛，就是這個原因。那為什麼眾生有極大的疼痛，而佛、菩薩沒有疼痛的原因是什麼？那就是心裡的境界已經不同，不會死亡。也可以比如說開刀的時候打麻醉就好，那為什麼打麻醉就不會有疼痛呢？因為神經就麻痺了。所以神經就是一種執著，我們就是有這些問題。

<你實為空性(無實如幻)之身，因此，毋需驚惶。那些閻王也是由你覺性之自現所顯，並非實物所成。畢竟，空性是無法傷害空性的。>~

實際上你是空性的，空性之身(無實如幻)，其實你不是血肉的身體，你是一個空性之身，因此，無需驚慌。那些閻王也是由於你的覺性之自現所顯，並非實物所成。畢竟空性是無法傷害空性的，所以我們為什麼會有傷害？是因為實有，實有可以傷害實有，空性可以傷害空性嗎？不可能。

<總之，那些顯現於外的寂靜尊、忿怒尊、飲血尊、具不同鳥獸頭面的神眾、虹光、相狀恐怖的閻王等等，都只不過是你覺性之妙力所顯，了無實有性——你要能如是確定。>~

總之，那些顯現於外的寂靜尊、忿怒尊、飲血尊、具不同鳥獸頭面的神眾、虹光、相狀恐怖的閻王等等，都只不過是你覺性之妙力所顯，了無實有性——你要能如是確定。我們要確定什麼？要確定沒有一個真正的實有的，沒有一個實有性的。我們從無始劫以來到現在，不管任何的境，我們以實有性的看待是錯誤的。自己沒有實有，親人受用財富沒有實有，輪涅一切都不是一個實用的東西，都是自現的！

<若能如是認知，當下你便能解脫於一切恐懼，與諸顯相融合無二而成佛。>~

若能夠如是認知的當下，你便會能夠解脫與一切恐懼，當下就會結束了。此時所有一切的顯相就會融合無二無別而成佛了。

<若未能如是認知，你也要殷切地虔誠念想：『祂們即是本尊，前來中陰險道迎接我。我要皈依祂們！』>~

若未能夠如是認知，你也要殷切的虔誠的念想：祂們即是本尊，前來中陰險道迎接我。最後完全沒辦法認知任何的本尊的時候，那你就要殷切地虔誠念想：祂們都是本尊。(請參閱唐卡 40頁)唐卡展現的是祂們是如何來迎接我們。第40張唐卡從下面所有的文武百尊全部排隊，熱烈的歡迎。所有文武百尊全部就來迎接，將業力清淨的眾生引至淨土，只要有緣的弟子，虔誠具信心，這些文武百尊來迎接你的時候，讓你到西方剎土。這時我要皈依文武百尊！

<你要憶念三寶，要憶念你自己的本尊，呼喚其名號：『我正漂泊於中陰，請您援救我，以慈悲攝受我。我尊貴的本尊！』你要如是呼喚而祈請! >~

你要憶念佛法僧三寶，要憶念你自己的本尊，如果你修的本尊是蓮師，那你就呼喚蓮師的名字；如果你們修的是五方佛裡面的阿彌陀佛，你就念阿彌陀佛；或者八大菩薩，因此這個時候你就有救了。如果你們都不認識本尊三寶，你們想到我也是可以的，我不一定到那裡，但是只要呼喚的話，也是會出現的，但是如果每個人呼喚，我都出現的話，那也太忙了。因為活著的時候對本尊不是很尊敬，但是現在已經不行了，祈求法王您不要生氣、我要懺悔一下，請您來救護我，我只認識您！此時法王還是會來的，因為法王有大慈悲心。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<善男子(善女人)啊! 你若不能如是認知，便會畏懼彼等而逃離，因而繼續承受更多的痛苦。>~

善男子(善女人)啊! 你若不能如是的認知忿怒的58尊現前的時候，這些所有一切都是我們自己的妙力與智慧。如果你不能夠如是認知文武百尊都是自己的妙力跟智慧，就會開始對文武百尊產生畏懼就逃離了，因而繼續承受更多的痛苦。因此我們要不要繼續承受更多的痛苦？那就是能認知跟不能認知的原因。

<你若不能如是認知，便會將所有的飲血聖眾視為閻王，對之心生畏懼、恐慌、驚駭而昏厥。這便是自相成魔而漂泊輪回。>~

你若不能如是的認知，便會將所有的飲血聖眾（58位的忿怒尊）視為閻王，對之心生畏懼、恐慌、驚駭而昏厥，這便是自相變成魔而漂泊輪回。我們要變成魔而漂泊輪回，基本上來講我們主要是不認識自己的智慧，也可以講我們不認識自己心的自性光明，心的自性光明是自然而然會現前妙力游舞。因此，一、你不認識心的自性光明、自然的智慧；二、你也不認識有所謂的外現的妙力游舞。所以我們變成魔主要原因是：首先我們不認識內明的智慧；二、內明的智慧顯現時，就更不認識它就是自己內明的智慧所現的。

所以你就會變成魔、變成六道眾生、或者開始繼續漂泊，受這些更多的苦的原因就在這裡。自相變成魔，自：是我們內明的智慧或是心的性，這就是自己；它的相，就好比像在我們眼前眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的，凡是內的五根能夠感受到外的五境，這一切都是相。這些所有一切的相在我們的眼前是不淨的相，比如說十八地獄的眾生，他眼前的相是十八地獄，餓鬼道、畜生道、人世間皆是如此，又如在我們的眼前看得到或是感受得到的什麼？人世間有十一個苦。

最簡單來講，我們眼睛看到好看就喜歡、不好看就不喜歡；耳朵聽到就喜歡、聽到不喜歡就生氣，反正就是喜歡就貪、不喜歡就瞋，這些所有一切都是自己的相！你的自相成為魔的原因是什麼？第一個跟相接近就是相也好，妙力也好，就講同樣一個。我們看到的外界世界、內情眾生一切都是什麼？這都是智慧、這都是妙力。這個智慧跟妙力是哪裡來的？那當然是內明的智慧；內明的智慧外現的時候，這就叫做外明的智慧。

我們現在講的所有一切的本尊，祂本來就具有在你的心間法輪，心間法輪的壇城裡本來就具足慈悲42尊；當死亡的時候祂就不住你的心間，而這個時候就外現在你面前，就這麼如此而已。在我們的頂輪大樂輪中58位的忿怒尊也是如此。本來就是在我們的腦腔裡面，或是在頂輪大樂輪裡面，祂本來就任運自成；現在因為你死亡之後，祂就會現前在你眼前。所以這是說明什麼呢？只要你有智慧、只要你的見解能夠建立而修持這個道，你不一定要死，現在就在你心間法輪中有慈悲42尊，你也可以現見，這些所有的菩薩成就者們都知道，另外在頂輪大樂輪中有忿怒58尊，祂們也通通都知道。

所以我在超度灌頂的時候，我要一張一張的告訴你們、一張一張的幫你們灌頂，那如果我不知道，我怎麼灌、我怎麼解說呢？往昔所有的不管蓮師也好，這些所有的成就者們也是如此。不管是掛起來的大幅的唐卡，或是小張的灌頂唐卡，一開始也沒有這個唐卡，這些所有的唐卡是做什麼的呢？為什麼要畫出來呢？是畫給大家看的，因為沒辦法了悟心間有慈悲42尊、頂輪58尊這些本尊，所以是給有緣的弟子看一下，會有什麼樣的本尊、本尊長得什麼樣子、顏色、身色、手上拿什麼法器，是給我們參考了解文武百尊原來是如此。

那你就慢慢的觀想觀到最後，先是造作而用生起次第觀想本尊，到最後就變成不只是造作觀想，祂是真實有這樣的本尊存在的，所以用意就是這樣。為什麼唐卡要這樣介紹，目的也是這樣，灌頂也是如此。自相成魔而漂泊輪回，請問我們是屬於哪一個狀態？我們的狀態就是自相成魔。自相成魔跟我們有關係：我們好一點的時候變成人，差一點就可能變成魔，不管是你變成人或是變成魔，其實都是你自己的相，我們會這麼認為嗎？

比如說你來到觀音寺，感覺在非常莊嚴的壇城裡面，這也是你自己的相；你回到家裡，那也是你自己的相；或者說你遇到一個讓你很討厭的仇人、讓你很生氣，他也是魔，你也變成魔，那也是你的相。這些所有一切的相，不管你是變成神、變成魔、變成人、變成鬼，只要你把你自己拿掉的話，哪裡有魔？哪有六道的相？沒有！所以相是什麼？相就是像太陽的光；自是太陽本身。可是我們有認知太陽嗎？沒有認知；我們沒有認知太陽的情況之下，我們不可能認知太陽的光。

因為我們沒有認知心的自性光明，因此就不認識光明的自相，所以我們就很辛苦，要下十八地獄，受完苦之後，再上來，又做不好再下去，從無始劫以來到現在，不是如此嗎？所以我們一天24小時的生活應該也是如此。我們認為早上、中午、晚上到了，認為半夜要睡覺了，然後要做什麼、看什麼，而這些所有的一切完全都是自己的自相。但是在我們的眼裡，現在是早上、中午、晚上，現在是我看到面對著親人，面對著仇人，都是我們自己在分辨。你有什麼好分辨？

如剛剛講的：你看到的魔或是神，或是看到的本尊，都沒有什麼差別，因為他們都是你自己的自相。所以我們是不是算是愚痴的眾生，無明的眾生，是也不是？那幾句話自相成魔而漂泊輪回，你是不是屬於這種人？如果你是，你就必須要承認你不是智者，你是愚者。所以佛、菩薩看著我們，覺得眾生不可思議！確實也是如此。你們現在上這些課慢慢就可以體會到自己真的很不可思議；也可以說：不可思議的把自己變成這個樣子，這麼複雜、這麼有想像，我的生活如此的精彩。

<然而，你若能不貪著、不畏懼，也就不會漂泊於輪回了。>~

你如果不貪所有的本尊，且對這些所有的本尊不畏懼。我們在生活過程當中，對眼前所形成的一切的境都是貪的，你對你自己貪不貪？對親人受用財富貪不貪？都會貪。所以到中陰的時候，對本尊會貪不貪呢？一定會貪！那個時候你沒有任何的親人受用財富可以讓你看，這個時候你看到這些所有的本尊你就會貪，你也會畏懼祂。但是這些都是正確的嗎？都不正確。貪本尊不正確，畏懼文武百尊也不正確；正確的是生起信心，對本尊生起信心，然後祈禱、祈請，你這樣才不會漂泊輪回。

如果你貪或畏懼，你就會漂泊；你不貪本尊，不畏懼本尊，你就不會漂泊輪回了，所以貪著實際上是很不好的。眾生即便有很多的業力，業力很重，沒有這個貪著是沒有辦法輪回的。比如說你有下地獄的業，但是你沒有貪著的話，你現在就卡在那裡下不了。就好比像一堆木頭可以燒起來，但是需要一個打火機，打火機就是像我們的貪著，它來運作。

<善男子(善女人)啊! 那些寂靜尊、忿怒尊的身形，最大的如同整個虛空，中等的如同須彌山，最小的也有我們自身重疊十八層那麼高，對之，莫要驚駭。這時，一切萬象皆顯現為光和身像。>~

善男子(善女人)啊! 那些寂靜尊、忿怒尊的身形，最大的可以如同整個虛空滿滿的，中等的如同須彌山，最小的也有我們自身重疊十八層那麼高。因此對本尊不能畏懼、害怕，這時一切萬象皆顯現為光和身像。

<你若能認知那顯現為光和身像的一切境相皆是你覺性之自現，你便會與那覺性自現之自光、身像融合無二而成佛。>~

不管本尊或光，都是自己的覺性，即是自性、內明的智慧，那就是內明智慧的光，身像就是內明智慧的身像。因此，如果你能夠認知一切境相皆是覺性的自現，那麼你就會與覺性自現的自光、身像融合無二無別而成佛。

<孩兒啊! 不論你見到如何的恐怖境相現起，都要能認知那是你的自相; 要認知那是光明覺性之自現。你若能如是認知，無疑地，必能於當下成佛。>~

善男子(善女人)啊! 不論你見到如何的恐怖境相的現起，都要能夠認知那是你的自相；要認知那是光明覺性之自現，這些都是光明覺性之自現，不管你看到所有一切都是內明的智慧以及覺性的自現。若能夠如是的認知，不用懷疑地必能於當下就會成佛。所以我們為什麼要上課？上課就是這個目的。上課我們就要能夠認知，認知之後我們就不要懷疑。現前覺性的自現的時候，你就會憶起以前在觀音寺法王面前上過這些課。

這些所有一切都是覺性的自相自現，那你就當下就認知了，那你最起碼聽過有認知，我不懷疑祂，我相信祂，這就是本尊，這就是我的自相，所以你就會成佛。其實成佛成就並不是一定要做很多的工作，你要流很多的汗，你才會成佛、解脫；要的是你能夠認知跟不認知，而不是靠勞力或者有相實有的東西，這些完全就是自己的信心，且對上師三寶或對上課的過程當中所能認知的本尊跟光明，那就是一瞬間、一剎那、一個想法、一個念頭而已。

<此際正在發生的，即是所謂的「一剎那圓證佛果」。你可要憶持於心啊! >~

此際正在發生什麼？如剛才所講：一剎那圓證佛果！這就是認不認知。你們相不相信我？相信的話，奇跡就發生了，發生什麼？你成佛了、解脫了，也是有可能；如果你不相信，奇跡會是什麼呢？你學歷再怎麼高，不管是堪布也好，廣聞博學也好，如果不相信不認知的話，永遠都解脫不了、成佛不了的。(請參閱唐卡 38頁)顱腔中的飲血聖眾在身心分離時如是顯現。忿怒58尊跟我們身心分離的時候，完全脫離了我們的腦腔，所以你可要憶持於心。看這張唐卡的重點就是能夠認知、不懷疑祂，當下就可以成佛，這些都是忿怒的58尊。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<「善男子（善女人）啊！在這三十位忿怒飲血尊的外圍，將會有二十八位自在天母，自你腦中化現在你面前。祂們各具不同的鳥獸頭面，執持各式的兵器，莫畏懼之。>~

今天對忿怒中陰顯現的樣態繼續講解。善男子（善女人）某某人啊！在這三十位忿怒飲血尊的外圍，將會有二十八位自在天母，祂們各自具有不同的鳥、獸頭面，執持各式各樣的兵器，自你的顱腔中化現在你面前。對此，千萬不要心生畏懼。

<不論顯現何等境相，你都要能認知其為自相覺性之妙力。值此緊要關鍵之刻，你可要憶念起上師的口訣啊！」>~

對於二十八位自在天母，不論祂們顯現任何的境相，都要能認知其為自相，亦即覺性的妙力。這個時候，是決定要往上解脫或往下繼續輪迴的緊要關鍵，所以亡者要小心翼翼，並且專注憶念上師的口訣。在生前，亡者如果曾經領受過上師的口訣引介，在這個關鍵時刻，就要憶念上師所傳的口訣。接下來一一介紹二十八位自在天母。在噶瑪林巴的文武百尊超渡儀軌中，由最勝主尊嘿汝嘎的心間放光射出二十八個「就」字，化為二十八位自在天母。

<「善男子（善女人）啊！從東面會有：

紅棕泛黑的犛牛首羅剎天母，手持金剛杵。

紅黃色的蛇首梵天天母，手持蓮花。

綠黑色的豹首摩訶天母，手持三叉戟。

藍色的鼬首貪婪天母，手中持輪。

紅色的馬熊首童女天母，手持短矛。

白色的熊首帝釋天母，手持腸套索。

——這六位東面的（息業）瑜伽天母，將從你腦中化現在你面前：莫畏懼之。>~

(請參閱唐卡 31頁)善男子（善女人）某某人啊！從東面會有六尊自在天母：第一尊，身色紅棕泛黑的犛牛首羅剎天母(羅剎牛面母)，左手持金剛杵。第二尊，身爲紅黃色的蛇首梵天天母(梵天蛇面母)，手持蓮花。第三尊，身體爲綠黑色的豹首摩訶天母(大天豹面母)，手持三叉戟。第四尊，身藍色的鼬首貪婪天母(欲天鼬面母)，手中持寶輪。

第五尊，身爲紅色的馬熊首童女天母(童天熊面母)，手持短矛。第六尊，身爲白色的熊首帝釋天母(帝釋熊首母)，手持腸子套索。這六位在東方，是四種事業中息業的瑜珈天母，本來在顱腔內東方的刹土，而在法性中陰時，由顱腔中化現在亡者面前，也就是由內明呈現外明的狀態。對於如是顯現的息業六瑜珈天母，亡者你千萬不要畏懼。

<善男子（善女人）啊！從南面會有：

黃色的豬首金剛天母，手持利刃。

紅色的摩羯魚首寂靜天母，手中持瓶。

紅色的蠍首甘露天母，手持蓮花。

白色的鷂首月天母，手持金剛杵。

綠黑色的狐首橛天母，手舉短杵。

黃黑色的虎首羅剎天母，手持盛血顱器。

——這六位南面的（增業）瑜伽天母，將從你腦中化現在你面前；莫畏懼之。>~

(請參閱唐卡 32頁)善男子（善女人）某某人啊！從南面會有六尊自在天母：第一尊，身爲黃色的豬首金剛天母(金剛豬面母)，手持利刃。有的時候，唐卡畫的不盡相同，但應該還是以經文所述為主，因為先有經文，才有唐卡的畫像。第二尊，身爲紅色的摩羯魚首寂靜天母(寂靜摩羯母)，手中持寶瓶。摩羯魚即爲鱷魚。

第三尊，身體爲紅色的蠍首甘露天母(甘露蠍面母)，手持蓮花。第四尊，身白色的鷂首月天母(明月鷂首母)，手持金剛杵。第五尊，身爲綠黑色的狐首橛天母(圍君狐面母)，手舉短杵。第六尊，黃黑色的虎首羅剎天母(羅剎虎面母)，手持盛血顱器。這六位南面的增業瑜伽天母，將從腦腔中化現在亡者面前，對於祂們千萬不要心生畏懼。

<善男子（善女人）啊！從西面會有：

綠黑色的鷲首食者天母，手持棍棒。

紅色的馬首歡喜天母，手持巨大體腔。

白色的鵬首大力天母，手持短杵。

紅色的犬首羅剎天母，手持金剛利刃而切砍。

紅色的戴勝鳥首愛染天母，張弓。

紅綠色的鹿首護財天母，手中持瓶。

——這六位西面的（懷業）瑜伽天母，將從你腦中化現在你面前；莫畏懼之。>~

(請參閱唐卡 33頁)善男子（善女人）某某人啊！從西面會有六尊自在天母：第一尊，身爲綠黑色的鷲首食者天母(膳食鷲首母)，手持棍棒。第二尊，身爲紅色的馬首歡喜天母(歡喜馬面母)，手持巨大的人屍。第三尊，身爲白色的鵬首大力天母(大力鵬面母)，面容如大鵬金翅鳥的頭，手持短杵。

第四尊，身爲紅色的犬首羅剎天母(羅刹犬面母)，手持金剛利刃而作切砍。第五尊，身爲紅色的戴勝鳥首愛染天母(愛染戴勝母)，手執弓箭。第六尊，身爲紅綠色的鹿首護財天母(護財鹿首母)，手中持寶瓶。這六位西面的懷業瑜伽天母，將從腦腔中化現在亡者面前，對於懷業六瑜伽天母，千萬不要心生畏懼。

<善男子（善女人）啊！從北面會有：

藍色的狼首風神天母，手舉飛幡。

紅色的雪（山青）蛙首婦人天母，手持丳（音懺）戈（貫穿人體肛門至頂門的利戈）。

黑色的豕首亥母天母，手持獠牙套索。

紅色的鴉首金剛天母，手持小屍體。

綠黑色的象首巨鼻天母，手持巨屍，飲顱血。

藍色的蛇首水神天母，手持蛇套索。

——這六位北面的（誅業）瑜伽天母，將從你腦中化現在你面前；莫畏懼之。>~

(請參閱唐卡34頁)善男子（善女人）某某人啊！從北面會有六尊自在天母：第一尊，身爲藍色的狼首風神天母(風神狼面母)，手舉飛幡旗。第二尊，身爲紅色的雪山青蛙首婦人天母(雪山蛙首母或火姆蜥首母)，手持丳戈，即如在極熱地獄中，獄卒所持貫穿人體肛門至頂門的利戈。第三尊，身爲黑色的豕首亥母天母(亥母豬面母)，手持獠牙套索。

第四尊，身爲紅色的鴉首金剛天母(能老鴉面母)，手持小屍體。第五尊，身爲綠黑色的象首巨鼻天母(大鼻象首母)，手持巨大人屍，並飲其顱血。第六尊，身爲藍色的蛇首水神天母(水神蛇面母)，手持蛇套索。這六位北面的誅業瑜伽天母，將從亡者腦腔中化現在其面前；對於誅業六瑜伽天母，千萬不要心生畏懼。

<善男子（善女人）啊！四位守門瑜伽天母將自你腦中化現在你面前：

從東方有杜鵑鳥頭的白金剛天母，手持鐵鉤。

從南方有山羊頭的黃金剛天母，手持套索。

從西方有獅頭的紅金剛天母，手持鐵鏈。

從北方有蛇首的綠黑金剛天母，手中持鈴。

——這四位守門瑜伽天母將從你腦中化現在你面前。>~

(請參閱唐卡 35頁)善男子（善女人）某某人啊！此外，有四位守門瑜伽天母，將自你腦腔中化現在你面前：第一尊身白色，在東方有杜鵑鳥頭的白金剛天母(鵑面白母)，右手持鐵鉤，左手執嘎巴拉。第二尊身黃色，從南方有山羊頭的黃金剛天母(羊面黃母)，手持套索（套索一頭是半個金剛杵，另一頭是鐵銬。第三尊身紅色，在西方有獅頭的紅金剛天母(獅面紅母)，手持鐵鏈。第四尊身綠黑色，從北方有蛇首的綠黑金剛天母(蛇面綠母)，手中持金剛鈴。這四位守門瑜伽天母，將從自己腦腔中化現在亡者面前。

<這二十八位自在天母也是從飲血忿怒尊自生身之妙力自顯的，你要能認知。>~

(請參閱唐卡 36頁)這二十八位自在天母，主要也是從飲血忿怒尊自生身之妙力自顯的，亡者你要能夠認知。當亡者在認知二十八自在天母後，如唐卡的上方所示，二十八位自在天母會手持鮮花(而非前面化現時的法器)，迎引亡者到刹土，解脫成佛。

<善男子（善女人）啊！法身空分現為寂靜尊，你要能認知。報身明分現為忿怒尊，你要能認知。>~

善男子（善女人）某某人啊！你要能夠認知，所有的寂靜尊，實爲法身中空性所現起的本尊。也就是説，法身是空分，法身空分現為42位寂靜尊。而報身是明分，現為58位忿怒尊。也就是說，報身是明分，法身是空分，明分現爲忿怒尊。慈悲尊、忿怒尊等文武百尊代表明空無二的現分，實即所説要認知明空無二。對此要能夠如是認知。

<當這五十八位飲血聖眾從你腦中化現在你面前時，無論顯現為何等境相，皆是由覺性的自現所顯。你若能如是認知，當下便能和飲血尊身融合無二而成佛。>~

當這些五十八位飲血聖眾，從自己腦腔中化現在面前的時候，不論顯現為任何的境相，要認知這些都是由覺性的自現所顯。也就是說，寂忿本尊無論如何顯現都不離覺性，皆由覺性的自現所顯。(請參閱唐卡 37頁)如果能夠如是認知五十八飲血聖衆顯現，當下自己便能和飲血尊身融合無二而成佛。簡言之，不管飲血五十八忿怒尊如何的顯現，都是由覺性自妙力的自顯。無論如何，這些顯現皆為覺性的妙力，如是認知的當下，便能夠和忿怒飲血尊身融合無二而成佛。所以對於飲血忿怒聖衆，千萬不要畏懼，要能如是認知。

（完）

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