藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚三、宣說必要並攝義該處之義分二，辛一、宣說必要並以喻義分類分四，壬一、成就必要與必要之必要之理：
為除所化之疑惑，宣說此等九譬喻。
《由此，爲斷所化之疑，以帝釋影像等九喻極明顯地開示無勤而作事業之理。》～
所以要斷除所化眾生的懷疑。我們每一個人為什麼對除世間的法無法成功成就？原因就是懷疑的關係。如果我們發現，想要做任何一件事情都做不成，原因是什麼？第一個可能自己的福報不足；第二個就是心裡面是懷疑自己的，心中會認為成功有點困難，所以我們是不會成功的。想要發財，但因為懷疑自己，所以是不會發財的，因此不管做任何一件事情都不會成功，這就是與疑惑有關係。所以要斷除所化眾生的懷疑。一般凡夫的心識裡面的想法就是：我做任何事情，必須要想很多次，一定要造作、勤作才有可能有所成就。
如果不勤作、不造作，便會覺得絕對自己永遠不會成功，就是這樣的一個問題的存在。而佛的事業是無勤作，但是眾生會認為佛的事業無勤作，那怎麼能夠任運成辦眾生的利益呢？一般的凡夫眾生是不會相信的，我們是有疑惑的。所以一般凡夫的眾生的心識來講，以我們的感官也好，心態也好，我們所做的所有一切，認為是需要勤作。因此，我們認為佛傳法也是需要勤作；佛利益眾生各種各樣的神變的幻化一切，我們認為他也是需要勤作的，這是我們眾生的心識境界的想法。
比如說，眾生認為自己要講話、走路，是需要很努力、很認真的講，要不然沒辦法講話；走路的話，要認真的走，才有辦法一步一步地往前走，這是一般眾生的邏輯。因此，不管我做任何一件事情是需要勤作的，而佛傳法也是需要勤作，佛利益眾生也是需要勤作。佛的事業任運成辦無勤作，怎能任運成辦眾生的利益呢？衆生對此會有疑惑！所以一般凡夫的心識裡面想的是什麼呢？佛的事業怎麼可能任運成辦呢？無勤作呢？眾生是不會相信的。
佛的事業絕對不是勤作，佛的事業是任運成辦的，為什麼呢？前面就講過了九種的比喻明顯的開示，佛的事業是無勤作。我們最大的問題就是，世俗跟勝義的角度是不一樣的，所以我們必須要釐清什麼叫做世俗諦；什麼叫做勝義諦？如果我們永遠都沒辦法領悟，那我們永遠是不可能解脫成佛。我們的聞思修、見解及修行的境界，這些所有一切，永遠都會是落在一個相上，所以永遠不可能了悟無相的佛，這個必須要明白。
於彼修多羅教中，廣說此等九譬喻，
《彼亦，在彼修多羅教中，廣說表示如來事業的此等九喻及其根據故而極爲顯示的經典，》～
如來佛的教法是無勤作任運自成的，在修多羅教裡面就非常的廣說，用九種的比喻來講解。所以經典裡面就講，佛的事業是任運自成的意思。
經名佛境智莊嚴，亦示此等之必要。
《名爲《度一切諸佛境界智嚴經》，依此經譬喻也善顯了其必要及必要之必要義，》～
這個經典的名字叫《度一切諸佛境界智嚴經》，裡面講佛的事業是任運自成無勤作的。這個經的比喻，它詳細的講了兩種必要：暫時的必要以及究竟的必要。
由聞此等所生智，廣大光明所莊嚴，具足智慧之菩薩，速入佛陀諸境界。
《即：由聽聞此經及解釋此經密意之本論而生的清淨智慧大光明所莊嚴的具慧菩薩，》～
＂本論＂就是大乘無上續論這本書。也就是說，不管是佛所傳的經也好，或是我們所現在聽聞無上續論的這個本論裡面，我們所聽聞的本論而生的清淨的智慧，大光明所莊嚴的智慧的菩薩，就是聽聞者補特迦羅的意思，即是聽課的人。
《速入成爲諸佛境界事業一切無勤任運自成之相，最初是以了知方式趨入，最終也能以修行方式證入，》～
不管我們是聽聞佛陀的經典，或是聽聞無上續論的內容，我們應該要快速地入成諸佛的境界，要明白聽懂，而且無勤任運自成之相，要這樣子才對，才是所謂的跟上師無二無別、跟佛無二無別，就是這個意思。能不能無勤任運自成之相呢？首先你要以聞思的方式而趨入，要先聞 ，然後思考而入，要不然沒辦法趨入；最終也能以修行方式而證入，所以是聞思修。最初就是聞思的方式趨入，最終修行的方式而證入，就是這個意思。所以聞思修重不重要？沒有聞思修的話，那就很難去證入。
《如是直接斷疑是必要，間接入佛境界是必要之必要。》～
這裡＂直接＂就是確定，就是當下就要斷除懷疑的這個必要的意思。就是說，要入佛的境界那它是用間接性的，就像菩薩也是一樣，十地菩薩果位祂是從一地到二地，然後慢慢地修持，而間接性的圓滿十地菩薩果位。但是，入十地菩薩果位之前，必須要斷除懷疑、疑惑，要不然怎麼會有辦法修持十地菩薩果位呢？同樣的道理，我們學佛，必須要先對因果輪迴及對上師三寶的懷疑心斷除；懷疑心斷除之後，要相信上師三寶，相信解脫，慢慢地去依止上師三寶，上師三寶才可以慢慢地加持入到自己的心裡面，所以，直接的斷也是必要，間接入佛的境界是必要之必要。
壬二、歸攝彼等喻義而說
為示無勤事業義，已曾廣說琉璃地，帝釋影像等九喻，攝彼要義當了知，
《爲表示無勤能作利他事業，上面已廣說琉璃地所現影像等九種比喻，》～
佛的事業是無勤作任運自成；佛利益眾生是不需要勤作，便能做利他的事業。上面已廣說了琉璃地所現的影像等九種的比喻。
示現言說與周遍，幻化智慧放光芒，
《當知此處宣說彼等的攝要，》～
我們當知，在這裡要宣說的重點，第一個是示現。比如說，兩千五百年前，釋迦牟尼在印度誕生，這也叫做示現。所以佛的示現有兩種，一種就是化身，一種就是報身，這都是屬於佛的身的顯現，也就是示現。也就是不清淨的環境裡面示現，在南贍部洲不管是蓮師或是佛陀，八道菩薩這些等等；一種就是清淨淨土，阿彌陀佛等這些報身的佛，這些都是示現。所以祂們都是身的化現，這就叫做示現。
再來＂言說＂。即十二部經，2500年前佛陀所傳的就是聲聞，緣覺，菩薩的法，那就是言說了三乘的法。這就是言說。＂周遍＂，就是佛的智慧以及佛的大慈大悲的心，周遍三界一切眾生的意思，這叫做周遍。＂幻化＂，佛的幻化有身、語、意的幻化。再來＂智慧放光芒＂，佛的智慧是如所有智及盡所有智的智慧。佛的二智的光芒放射到三界、所化一切眾生的身上，所以佛對眾生是沒有分別念的。
身口意之三秘密，
＂身的秘密＂來講，佛無有生，佛無有涅槃，所以佛的身沒有生滅。佛即便示現有生、有涅槃，基本上就如同虛空般。譬如說，兩千五百年前釋迦牟尼佛有示現誕生及涅槃，但是，兩千五百年前佛陀所示現的生跟涅槃，基本上是無為法的意思。在我們凡夫眾生的眼前，佛陀好像有生，有涅槃，但實際上佛本身是沒有生跟涅槃，因為佛是無為法，佛就如同虛空般一樣，這就是佛的身是秘密。以我們心識的理解，跟佛本身在我們眼前顯現的勝義是不太一樣的。這是身的秘密。
＂口的秘密＂來講，佛沒有所說的詞句、文句的相的意思。我們一般凡夫眾生講話的時候，講話的聲音、文字、含義都有，證明我們講出來的話是有聲音的大小、音調，我們的話是有文句，比如說我們念書，或是念這些經文，這都是有文句的。但是佛的口是秘密的，因此佛的口的秘密，音、文句這些都不成立的。等於說，佛沒有文句而可以利益眾生的意思。2500年前佛陀傳法的時候，沒有經典，不管面對聲聞緣覺菩薩，祂所傳的法都是當下直接傳，沒有任何的經典、沒有任何的經書。佛陀傳了之後，佛的弟子們全部要記住佛陀所講的話。
後來這些聲聞、緣覺、這些阿羅漢們，怕這些佛陀所傳的法會忘記、忘失，因此他們才開始用文字，把佛陀的法寫出來，就是從記憶裡面就把它寫成經書。因此，佛陀的口是秘密，沒有任何的文字跟文句，而佛是可以利益眾生的意思。這個＂秘密＂的意思就是不可思議的意思，因此佛的身是不可思議，佛的口是不可思議，佛的意也是不可思議的。那麼佛的意的秘密是不可思議的意思，是完全無有勤作而利益眾生。所以佛的利益眾生是任運成辦的。
獲得大悲自性者。
佛是獲得大悲自性的佛，也是獲得無上圓滿菩提果位。因此，佛獲得大悲自性的緣故，祂是利益暫時的眾生以及究竟利樂眾生獲得大悲自在佛的源頭。也就是說，我們一般的眾生暫時要解脫，或者暫時的利樂，我們要依靠的是獲得大悲自性的佛；且將來能夠獲得究竟成佛的利樂，那也是要依靠獲得大悲自性的佛陀。每一個眾生不管從現實生活的利樂也好，或者將來解脫究竟的成佛，是必須要依靠上師三寶的。
《即是：以帝釋喻宣說相應所化示現種種身之變化，以天鼓妙音喻宣說隨順機緣語之聖法教誡，以雲喻宣說意智悲周遍一切，以梵天喻宣說身語無量事業幻化相，以日輪喻宣說依智慧放射聖法光明，以摩尼寶喻宣說無有分別念賜予所欲的意秘密，以谷響喻宣說雖無文字而善巧宣說的語秘密，以虛空喻宣說雖無色法而所化能見的身秘密，以大地喻宣說一切功德成就之所依——轉依大悲的自性，顯示彼者能作一切衆生的受用。》～
以上之前都有解說過，因此，此處以口傳一遍。
（完）
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