藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–獲得寂滅之理

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獲得寂滅之理：

這裡主要講

<即是本來無垢、具自性清淨與客塵清淨之殊勝法身。>~

具足二清淨的部分，今天繼續講解。殊勝的法身比如虛空的空界。晴朗的虛空中，雖然聚集了很多的雲層，但是一切都是暫時顯現的。因為晴朗虛空的空界本身，根本沒有所謂暫時的雲層。也就是說，晴朗的虛空以及空界上，雲層本來就不成立，現在也是不成立。虛空中暫時的雲層，基本上是太陽的光熱，照射到地面或水面上，使濕氣往上蒸發，水氣越聚越多，而形成厚重的雲層。當雲層積累非常厚重的時候，就會遮住太陽。

同樣的道理，所有的眾生基本上不知道、不認識自性清淨。佛是本來就清淨，是自性清淨的佛。衆生不知道自性清淨的佛，導致不認識自性清淨佛的大悲力。大悲的妙力是不可思議的顯現，自性清淨中可以顯現不可思議的功德。因為衆生不了解自性清淨之中，可以顯現各種不可思議的妙力功德，因此，在無明衆生的眼前，大悲妙力的功德變成染汙、過失，也就是將清淨看成不清淨。所以衆生就落入幻想、幻境中。每個人會落入幻想、幻境中，是因為不認識自性清淨的佛。

如果認識自性清淨的佛，自然而然了知顯現一切都是大悲的妙力，也是法身佛的功德。因此，不認識自性清淨，就不認識大悲的妙力遊舞，則會產生將清淨功德看成不清淨的過失。每個人不認識自性清淨及一切功德，反而將一切都視為煩惱、業力。衆生在輪迴的過程中所見的一切，如地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人等六道，在衆生的眼裡，功德就變成過失，一切妙力遊舞變成了不清淨，這些與眾生的煩惱、業力、習氣有關係。我們有無明，才會落入幻想、幻境中，例如現在在台灣台中的清水觀音寺，這也都是幻想、幻境。

如果沒有煩惱、業力、習氣，則不會顯現這些不清淨的幻想、幻境。了悟自性清淨中所見的一切都是功德妙力遊舞，則一切都是清淨的，不會看見二取心的境。衆生一旦落入幻想中，因為已經有了幻想幻境的障垢、習氣，所以會有我、他、親人、仇敵、輪迴、涅槃、佛與眾生等等的分別。因為已經有粗重幻想習氣的障垢，如同現在高科技的3C產品，如果沒有晶片，則不會後續的顯現。但就是因為每個人的心中有非常厲害的晶片，才會顯現這些幻境。如果不落入幻想幻境中，完全沒有幻境的障垢，就沒有親人仇敵、輪迴涅槃、佛與眾生的分別。基本上，每個衆生是落入非常不可思議的幻想、幻境之中。

不管如何，這樣的幻想、幻境，能不能成立是一個問題？幻想幻境到底是有還是沒有？要去觀察思維。在大圓滿的密法中，衆生所有一切的幻想幻境，實際上是不成立的。幻想的來源、住所、去境是一個空，因此幻想幻境，從來、去、住上，本身是一個空性。修持大圓滿法的瑜伽士和修內心的成就者們，去尋思幻想、迷亂到底從哪裡來，最後才發現根本尋不著！這個幻境，從哪裡開始？尋找不到來源；這個幻想所住的地方在哪裡？在腦海裡？在眼睛、耳朵、鼻子、腳底下？尋找的時候也尋不到；最後幻想的去境，也找不到所去的地方。因此，幻想的來源、住地、去境都是空性。

如果不承認空性，自己可以去尋看看，但大家從來都不去思維觀察，反而都活在自己的幻想幻境中。例如每天晚上睡覺的時候，在睡夢中充滿幻想；醒來之後也對生活充滿幻想。這種無實有的幻想，完全依靠無明、煩惱、習氣的晶片，產生很多的幻境，就如同開車時導航導錯了方向。每個人的無明、煩惱、習氣太粗重了，所以才會沒完沒了的不斷輪迴。因此，基本上所有一切顯現、幻想的來去住，都是空性的；首先，來源空，中間住所空，最後去境也空。所有一切是無實有的空性，但是衆生視為實有，這叫做暫垢、客塵。

暫垢、客塵，即是將本來沒有的東西看成實有。如同外器世界、內情眾生、自己等等一切，本是無實有，但是衆生卻看成實有，而不斷的執著且放不下。所有一切都是因為眾生錯誤的想法、習氣，將本來清淨的顯現視為不清淨，所以帶來各種輪迴的痛苦，這就叫暫垢。實際上，在人世間根本沒有快樂可言，因為無明、暫垢、習氣的影響，百分之九十九都是苦( 三大根本苦及八支分苦)。 只有在痛苦結束，稍微休息的時候，才認為現在是快樂的。大部分的人基本上是苦多樂少，實際上這一切都是客塵、暫垢。

所以首先第一個，我們必須要知道幻想之中的煩惱、衆念；第二個，要知道疑心(懷疑的心)，這兩個非常重要！尤其在阿底瑜伽無上密中，要牢牢記住！煩惱，分為不清淨的煩惱與清淨的煩惱這兩種。不清淨的煩惱，例如三毒、五毒、八萬四千煩惱；清淨的煩惱，例如生起慈心、悲心、菩提心，或密法中觀修的生起次第、圓滿次第、生圓二次第等等。不清淨的煩惱，是所有眾生都有的；清淨的煩惱，是學佛修行者才會有，一般衆生不會有的。如果沒有離不清淨的煩惱，懷疑的心一定會生起；懷疑心會生起，是因為煩惱沒有斷。

如果沒有離懷疑的心，客塵清淨的佛是無法認識的。因為煩惱沒有離，懷疑心就會生起；懷疑心沒有離，就無法認識客塵清淨的佛；客塵清淨的佛不認識，則永遠無法認識自性清淨的佛！這裡答案已經告訴各位了，那大家要不要離煩惱、離懷疑心？要不要認識客塵清淨的佛？這些都是要有條件的，否則永遠無法認識自性清淨的佛。無法認識自性清淨的佛，是因為不認識客塵清淨的佛；不認識客塵清淨的佛，因為沒有離懷疑的心；若懷疑的心還在，則與煩惱有關係。

因此要認識自性清淨的佛、即生成佛或證悟，如果無法修果乘捷徑道，那就要修因乘遠行道～經過三大阿僧祇劫積累福慧資糧圓滿而成佛；真的再不行，那至少也應該要求自己解脫輪迴；如果最後連出離心、解脫心都沒有，那就太對不起自己，並且辜負了暇滿難得的人身寶以及往昔累積的福德資糧。在座每個人都有好的因和緣，千萬不要浪費、錯過，而且能夠上大圓滿心性休息的課程，大家自己要進步，要有所突破。

首先，要好好的思考煩惱衆念、疑心這兩個。我們有煩惱、二取心、業力、輪迴，現在要思考自己的煩惱、疑心從哪裡來？住於何處？最後去到哪裡？實際上煩惱、疑心的來源、住所、去境都是空性的。但現在這只是上師說的，每個人必須自己要去思考這些煩惱、疑心的來、住、去。思考之後，也許會了解煩惱、疑心的來住去都是空性；但也有可能什麼都不知道，沒有答案。我們如果不認識煩惱、疑心，則煩惱、疑心一定會越來越重。當煩惱、疑心越來越重的時候，基本上對上師三寶也會產生疑心，而且疑心也會越來越嚴重。

如果對上師三寶的疑心越來越重，還說自己是學無上密阿底瑜伽，那就是騙人的，因為這樣是不可能即生成佛的。未離煩惱，則疑心未離；懷疑心未離，則客塵清淨的佛就不認識；不認識客塵清淨的佛，就不認識自性清淨的佛。做一個學阿底瑜伽無上密的人，要看出這些問題，否則就是自欺欺人。這些所有一切都是自性不清淨，所以煩惱、疑心越來越重；對上師三寶就會有懷疑，表示自心不清淨；而有不清淨的心，想要去認識清淨的佛，這是不可能的！所以，根本不可能證悟的原因，是因為心不清淨。

第一，不清淨的衆生，暫垢、客塵是沒有離的，也就是衆生有客塵、暫垢；第二，自性清淨的佛，本來就清淨的佛，根本沒有所謂的客塵、暫垢。自性清淨的佛，從來沒有被客塵暫垢接觸染汙過，如晴朗的虛空與雲層完全是不相關的。不清淨的衆生有客塵暫垢，要去認識自性清淨的佛是不可能的，這比每百年浮出海面的盲龜要穿過木軛孔更加困難。所以，每個人要離煩惱以及懷疑心，如果無法離煩惱、疑心，則煩惱、疑心會越來越重，就不可能認識自性清淨的佛。

因此，一定要離煩惱、疑心，雖然無法一下子全部斷除煩惱、疑心，但最起碼要讓煩惱休息，如大圓滿心性休息中所説的明然、坦然。煩惱休息，煩惱才會淨，煩惱不再造作、生起、影響，才能夠明然、坦然而住。所以第一個，煩惱一定要斷。要不就煩惱全斷，要不就使煩惱休息，能夠明然、坦然而住，這樣才有希望。第二個重點，不要有懷疑的心，如此才能對根本上師真佛的看待。要遠離懷疑的心，才能夠看見真佛的上師，如此對上師沒有懷疑心，真佛的看待，信心的力才會生起。

如果對上師半信半疑，則不可能對上師有信心並且真佛的看待。重點是，沒有離懷疑的心，就不可能對上師真佛的看待。因為信心無力，如此上師心中的成就功德、智慧，就不可能融入到自己的自相續中。例如修上師相應法中的四灌頂，上師的身口意一切功德，融入到自己的身口意，這個時候如果沒有信心，那就沒有太大的意義。因為上師的功德、智慧無法融入自心，也無法無二無別。如同修頗瓦法時，將心識遷移到阿彌陀佛心間；同樣的道理，上師心中的功德、智慧，四灌頂後遷移到自心相續中，才能夠開悟、證悟。

如果沒有信心，那如何遷移呢？即使身口意灌頂完了，最後好像還是原來的自己，沒有任何功德、智慧。是否能夠開悟、具足二清淨的佛，最後的關鍵點是要遠離懷疑心，同時要具足信心。在這之前，最好要離煩惱，若離不了煩惱，可用各種修心的方式，至少要讓煩惱完全淨下來，哪怕十分鐘、五分鐘、一分鐘，最後明然、坦然而住，並對上師具足真佛的信心，那麼一剎那就有可能認識自性清淨的佛而證悟、開悟。

（完）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–獲得寂滅之理

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獲得寂滅之理：

<諸心心所阿賴耶，趨入法界寂滅時，界智無二成一味，爾時具二淨離戲。>~

具足二淨離戲的佛之前已經講過，今天繼續補充<空行心滴>中所講不清淨之眾生迷亂於三界輪迴中。不清淨之眾生迷亂於三界，因為每一個眾生不認識本基法性，並產生二取心而開始迷亂，因此就漸漸形成外器世界、內情眾生等的顯現。我們常說一個大劫有四個中劫，共八十個小劫。前二十個小劫形成外器世界；之後內情眾生住於第二個二十小劫；第三個二十小劫外器世界與內情衆生開始壞滅；到最後的二十個小劫則為空的部分，如此即是成、住、壞、空。

衆生迷亂的原因，是因為不認識本基法性，因此產生二取心而迷亂。也就是說，衆生一開始迷亂的時候，不認識大乘無上續論中所說的如來藏、共同密乘説的勝義俱生智或無上密阿底瑜伽所講之自然的智慧。因此，不認識勝義俱生智慧，此為無明，也就是衆生迷亂的第一個因。例如<二觀察續>中云：「眾生本為佛，然爲客塵遮，垢盡現真佛。」衆生本來具有佛性，但是衆生不認識佛性、不認識勝義俱生智，因此衆生心是無明的。

第二，勝義俱生智、佛性現於外境時，因為眾生不認識俱生的智慧，並且不認為顯現於外境的光等一切是清淨的，因此而成爲第二個緣。所以有前面的因與後面的緣，成為眾生迷亂的因、緣具足。衆生不知道所有的外境、光明、顯現等都是大悲的妙力遊舞，故衆生開始執著。之前也講過，我們第一個念頭生起，是因為接觸色、聲、香等外六境；第二個念頭生起時是因分別境之美醜、好壞等而生起貪嗔執著。所以第一個念頭是境；第二個念頭是生起貪執、嗔執，這就是二取。

<空行心滴> 中所說，第一個是因為衆生不認識勝義俱生智，故衆生無明；第二個緣是衆生對於外境、一切現分的看法不清淨。實際上是前面因的緣，如果沒有前面的因，則不會有後面的緣。因為前面無明的因，而現不清淨的境、光明等現分，所以不好的因、緣成熟的時候，就對緣產生執著，實際上這是不對的！緣，是外境、光明等顯現所有的一切，它的源泉是勝義的俱生智慧，因為勝義俱生智的功德、大悲力是自然而然、不滅的！所以這一切都是因為眾生無明、迷亂的緣故，才會妄想、執著這些外境、現分，因而產生二取心、衆念、業力、輪迴。

實際上，智慧是沒有迷亂的，認識如來藏、勝義俱生智、自然的智慧，則不會迷亂。因緣是迷亂的，因緣是有爲法，當然就會有迷亂；智慧是無爲法，所以無有迷亂。例如日出時天色就亮了，日落時陽光被遮蔽天色才會暗下來，但是實際上太陽本身並沒有黑暗的障垢。雖然太陽會有被雲層遮蔽而看不清楚的時候，但是當雲層散去時，太陽本身就會顯現本具的光芒。重點是說，當衆生智慧被遮蔽的時候，輪迴的暗劫是成立的。每一個眾生都有佛性、智慧，但是智慧被遮障時就沒有功能，如同太陽被雲層遮住，就無法照亮外境。

同樣的道理，衆生心中的智慧被遮住時，就會因無明而開始輪迴。所以，最重要的就是要認識本具的智慧。學佛修行的人，仍會有被障垢遮蔽的時候，例如修得好的時候，有時候偶爾可以認識心中的智慧；但是當修不好的時候，智慧就會被迷亂遮障，變成無明的衆生而輪迴。如龍欽巴尊者在《大圓滿心性休息》中所説，最重要的就是要認識心的本性、智慧、法身，且在心的本性上睆然安住。睆然安住，就是要認識心的本性、智慧，要維持安住在智慧上。哪怕是十分鐘、五分鐘、一分鐘等等，都不會受境的影響而起心動念，如此離垢安住於心性智慧上，這叫做睆然。

如果無法睆然安住，就表示所認識的自然智慧已經跑掉了，無明的因、不清淨的緣生起了，就開始分別現分，並且會產生眾念、煩惱。。所以佛經說人的心就如同猴子一樣，坐不住但也跑不遠。如果不修行，就不知道如何讓心休息，也不知道心的本性；不認識心的本性、自然的智慧，也就無法睆然安住。所以在這種情況下，我們要不就心性休息，睆然安住；要不就胡思亂想，只有這兩個，不會有第三種。心性休息，並不是像吸毒或昏沉掉舉一樣，而是心非常清明的。因此，要去觀察思維自己是心性休息還是胡思亂想。

<能動搖之二取相所攝的心與心所是三界的種子。>~

所以無上密中所講能動搖，主要是風才能夠動搖。例如人的心念要動，要依靠風，心才能動。因此動搖，要依靠風，才能夠動搖心念。心的相，心是無有形狀、色彩、方位的。能動搖之二取相，風開始動搖時，心完全靠一個風，才會起心動念。能動搖的心是一個二取的相，能取之心、所取的境。衆生一個完整的心，就是二取心。二取有相，對色聲香味觸法等外六境，能取之心去貪執、嗔執，才發現這是動搖的心，是二取的相(能取心、所取境)。能取之心，即貪嗔癡三毒、念頭、煩惱。能動搖二取相所攝的心與心所是三界的種子。

輪迴依靠業力；業力依靠煩惱；煩惱依靠二取心。因此斷除二取心，就可以斷除輪迴，如同樹根斷了，樹就無法生長。心與心所，即能取心、所取境。所有一切都來自於心，輪迴、涅槃何為？因為眾生有二取心才會有輪迴、涅槃，從阿羅漢開始，因為離輪迴邊而入涅槃；但是佛不落入輪迴、涅槃二邊，所以對佛而言，無有輪涅。心與心所基本上是煩惱，因為能動搖之二取相所攝的心與心所、煩惱是三界的種子。如同種田需要種子，心與心所，是三界、煩惱的種子。衆生無法超越三界，因為衆生能動搖之二取相所攝的心與心所是三界的種子，所以衆生並沒有超越這個，因此一定會輪迴。

<智藏論師在《二諦論》中云：“心心所三界，假立乃分別。”>~

所有一切都是假立，因為完全依靠心與心所、煩惱。三界是衆生煩惱建立的，如果沒有煩惱、二取心，則沒有三界、眾生。你我等一切皆爲清淨、一味一體，因為本體不可分。能區分你我他等等，是因為有二取心、煩惱。如果無有二取心，則無能取心、所取境，最後也才能與上師無二無別，證悟最高境界。「心心所三界，假立乃分別。」會分別欲界、色界、無色界，是因為心與心所、煩惱才會區分這些。無有心與心所，則無三界假立，也就是無法分欲界、色界、無色界！

<八識聚阿賴耶融入心性光明法界自性清淨本性中時，法界本基與覺性智慧無二融為一味一體，>~

六識、末那識、阿賴耶識等八識融入心性光明法界自性清淨本性中。這個時候，所有一切的想法煩惱等八識聚阿賴耶融入心性光明中，一切煩惱、衆念全部清淨。心性光明法界中，自性本來清淨，這時一切煩惱融入心性光明的法界中，煩惱清淨、自性清淨，即是成佛。淨法界本基與覺性智慧無二融為一味一體。每個眾生心中本來具有淨法界本基與覺性智慧，當無二無別融為一體的時候就算是成佛了，因為已經回到究竟實相上、法性上。

<即是本來無垢、具自性清淨與客塵清淨之殊勝法身。>~

本來的本體，淨法界本基，本體本來就無垢，從來沒有被暫垢染污、遮蔽過。本體本來無垢，本來具有自性清淨，並不是新產生的或後面才有的。本體本來無垢，本來具有自性清淨、客塵清淨，在自性清淨上、本體清淨上，本來客塵就是清淨的，所以說本來無垢。也就是說自性清淨上，絕對不可能客塵不清淨，因此自性清淨上，本來無客塵。

但是衆生在不認識本來無垢、具有自性清淨的情況下，而有可能因為客塵而不清淨，但與自性清淨無關。如同太陽與雲層的關係，太陽本來明亮，將雲層散去，就可以看見太陽，所以不可以將雲層與太陽混在一起。本來無垢、具有自性清淨，而客塵是暫時的，根本不存在的，是衆生因為煩惱、衆念製造出來的，與本來無垢、自性清淨無關。從修道的角度上來説，自性清淨與客塵清淨，在相上是有所不一樣的，在相上客塵要清淨；煩惱障、所知障要淨， 因為要修五道十地的果位，所以斷除二障是需要的。

但是，實際上在無上阿底瑜伽中，本來無垢、自性清淨，無煩惱、所知二障，也不需要修三大阿僧祇劫積累資糧，而再來認識本來無垢具有的自性清淨。 如果有，那就是二取心、煩惱、障垢、客塵太粗重，要經過三大阿僧祇劫慢慢的淨煩惱、斷二障，最後才證二智。然而在究竟上，雲層(客塵)、太陽(自性清淨)是不相關的。如同坐飛機直接飛到雲層上，馬上可以看到太陽。本體是本來無垢、具有自性清淨與客塵清淨之殊勝的法身。在殊勝的法身上，是自性清淨、客塵清淨的，並沒有說自性清淨，而客塵不清淨的，實際上所有都是清淨的。

（完）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智/宣説身智：

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未開始時即為空性，造作之後也是空性，即便在六道輪迴中任何一道所感受的痛苦、快樂等一切覺受，實際上一切的本質都是空性，因為一開始即為空性。所以不管二取心、煩惱、業力、輪迴，心與心所等結束後，最後也回到空性中，沒有其它地方可以去。如同衆生忘記了水，只認識冰塊一樣。實際上冰塊的開始是水，最後融化也還是水。心與心所、阿賴耶識等所有一切，從無始劫以來到現在，最後還是會如同冰塊一樣，融化於水中。所以說衆生無明、愚昧並不過分，因為衆生太煩惱、太執著於世間法。

如同龍欽巴尊者說，衆生不可思議，為什麼？因為衆生愚痴、愚昧到不可思議，也可以這麼說。所以我們學佛就是要學這些法義。大家雖然不知道前世是什麼，但是從小到現在，一生中有很多的痛苦、快樂等覺受，到最後全部都會滅盡、消失。也可以說，我們未出生之前如同水，十月懷胎開始變成冰塊，到臨終死亡時，冰塊又會融化成水，所以現在這個生命只是一個過程。因此，「諸心心所阿賴耶，趨入法界寂滅時」～即如同冰塊融入水中一樣。

<界智無二成一味，>~

當心與心所、阿賴耶識等所有一切煩惱、所知二障最後融入法界時，法界與智慧無二無別。衆生最大的缺點，就是被二取心、煩惱心蒙蔽了智慧。所以，看見一切外境皆爲不清淨的外器世界、輪迴，實際上這是不對的！法界、智慧是什麼？法界是本體空性、法身佛，這是境；法界、法身中不滅的成就功德的妙力遊舞，顯現的是刹土、色身佛，這些是智慧。如同西方極樂刹土、阿彌陀佛、一切菩薩們，都是智慧，亦是智慧的本體。

法界、智慧無二無別的時候，完全沒有不清淨的，因為界智一味一體。法身佛以及五方佛無二無別，一味一體時，一切都是清淨的。五方佛、西方極樂刹土，都是法身佛不滅的功德。界智無二成一味，簡單的說，味道沒有變，但是到衆生的時候，就變味了！自性清淨，如來藏、勝義俱生智、自然的智慧不會變味；但是當智慧變成的貪嗔癡三毒、五毒、八萬四千煩惱，開始心與心所、阿賴耶識時就變味了，這時不是無二成一味，而是界智變成各自的，智慧也變成二取心、煩惱。

<爾時具二淨離戲。>~

所以，「諸心心所阿賴耶，趨入法界寂滅時，界智無二成一味，爾時具二淨離戲。」 這四句話如果大家都能夠了悟，那智慧應該都開了。另外簡單地解釋一下「具足二淨」。法界平等的一切佛，主要是我們所皈依、供養的對境。從無上密法的角度來說，皈依、供養的對境是具足二淨的佛，首先要承認這個，並且要生起信心。具足二淨中，首先講本來是自性清淨佛，自性清淨佛本體本來清淨，因此祂的大悲妙力，故可以有各種各樣的顯現。這些能記住的話，對於大家將來開悟、證悟會有幫助，因此很重要。

自性清淨，所以大悲的妙力遊舞是種種的顯現。例如我們雙眼所看到的一切外器世界、內情衆生等色境；耳朵聽到任何的聲音；鼻子聞到的種種香味；舌頭品嚐到的各種味道；身體覺受種種的觸感；以及心中所有一切的感受等等，這些所有一切(內六根接觸外六境)的覺受，其實都是智慧的妙力遊舞，除此之外無有其它。因為自性清淨，一開始本來的本體就是清淨的，與後來的輪迴無關。自性清淨，比如法身佛、報身佛、化身佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、蓮花生大士等和所有成就者們的自性清淨，與眾生毫無差別。

西方極樂刹土佛菩薩的自性清淨，與三惡道眾生的自性清淨是一樣的，這一點要先確認。既然自性清淨，自性清淨中所顯現的一切，都是大悲的妙力遊舞。因此，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，這一切都是智慧的妙力。一般人看到外器世界、內情衆生、親眷、怨敵等，或六道眾生有各自認為其顯現而觀待的對境，實際上是不正確的。衆生眼睛看見山、水等好或壞的環境；耳朵聽到好或不好聽的聲音等等，所有一切的感受，都是錯覺、錯誤的感受。按照這樣的感受去分析的時候，叫做心與心所。這個時候自性清淨已經沒有功能了，如來藏、勝義俱生智、自然的智慧也沒有了。

從原來具足二淨佛的角度來説，這些所有一切都是智慧的妙力遊舞，只是衆生現在的看法、覺受都是錯誤的；從自性清淨的角度，一切顯現叫做大悲的妙力遊舞，但是從衆生的角度來看，這些叫做煩惱、二取、業力、心與心所、輪迴。實際上，這些在具足二淨、自性清淨上是不存在的，這些都只是客塵，不是本來具有的，與自性清淨無關。具足二淨佛，一個爲自性清淨佛，一個爲客塵清淨佛。所有色聲香味觸法等一切的覺受，只是客塵、是暫時的，在自性清淨上是不能成立的。

客塵，是因為有二取心、煩惱心、業力才有的。若將二取、煩惱心、業力拿掉，客塵就沒有了。所以，佛具足自性清淨，衆生也具足自性清淨，本來是一模一樣的。大乘所説的如來藏，共同密說的勝義俱生智，無上密所説自然的智慧，在六道眾生心中與佛沒有任何的差別，是一模一樣的。因此，自性清淨上，客塵、輪迴、涅槃都不能成立的。

客塵完全清淨了，叫做自性清淨的佛。自性清淨佛的功德妙力，所有一切的顯現，完全不可能有不清淨的顯現，否則就不叫做自性清淨。簡單來說，佛與眾生在自性清淨上無有差別，差別在於客塵是否清淨。沒有二取、煩惱、習氣、業力、輪迴叫做佛；有二取、煩惱、習氣、業力、輪迴叫做衆生。也就是說，衆生有客塵，佛無有客塵，這是最大的差別。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智/宣説身智：

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宣説因究竟道而成就身智：

<又云：“初者為法身，後二即色身，如色住空中，後者依前者。”>~

一開始初者為法身，後二即色身，也就是報身與化身。比如色境住於虛空中，如同一切的雲層需要依靠虛空而住。也就是報身、化身二色身(後者)，需要依靠法身(前者)。基本上，眾生的眾念要依靠心的性，沒有心的性，一切眾念無法生起。如同沒有色境所住的虛空，那色境要住於哪裡呢？同樣的道理，如果沒有心的性(如來藏、勝義俱生智、自然的智慧)，這些都是空性、法身，色身要依靠法身，即如同一切色境需要依靠虛空。

所以，一切眾念需要依靠心的性。衆生最大的缺點就是不知道眾念、煩惱來自於心的性，因此透過二取心、煩惱心而執著所有一切的顯現，而這樣是錯誤的。因為有虛空，所以色境可以生起、可以滅盡。因為有如來藏、自然的智慧，所以心中可以顯現各種衆念，看到各種外境，實際上這一切都代表心性的妙力遊舞，所以不需要執著。但是眾生最大的錯誤，就是將妙力遊舞視為實有法並且執著！

<有些密宗承認三身與大樂身共四身。《二觀察續》中云：“遍知三身者，稱為大樂輪。”>~

有些密宗，如新密的見解中，承認三身與大樂身總共爲四身。其實只是名相不同而已，實際上並沒有差別。無上密講法報化三身與本性身，本性身代表法報化三身的無垢法性(本性)，實際上是一體的。只要能夠了知法報化三身，則稱為大樂輪。

《文殊幻化網》中宣說了五身，此續云：“佛陀五身之本性，遍主五智之自性。”這一切均僅是種姓(部)及其功德的分攝而已，實際上無有不同，只是佛地之法各自的攝收方式而已，其實均是一體。>~

除了三身、四身，<文殊幻化網>中也宣說了五身。佛陀五身之本性，遍主五智之自性。這部分後面會再做解說。這些三身、四身、五身等所有的一切，皆為種姓及功德的分攝而已，實際上沒有什麼太大的差別。實際上， 龍欽巴尊者說這些只是佛在道地功德上各自的攝收方式而已，其實在勝義本體上是一體的。

<甲二、宣説身智：乙一、獲得寂滅之理：>~

<宣說大幻網之理，獲證寂滅果位的方法以及身之詳細分類，首先所要闡明的是道之清淨智慧究竟清淨時，所斷三界眾生相續所攝的所取能取的尋思與伺察之自性：>~

在大幻網中所説，獲證寂滅果位的方法以及身的詳細分類。首先要闡明的是，見道、修道的智慧清淨的時候，這叫做究竟清淨時。所斷的是，三界眾生自相續中，所攝的所取境與能取心，以及尋思與伺察的自性。衆生有很多的衆念，會不斷的觀察、尋伺外境。所以，所要斷的是三界衆生自相續中色聲香味觸等所取境，以及二取、貪嗔癡三毒等能取心。

<諸心心所阿賴耶，>~

所有的眾生要斷除的是心與心所。一般人的心與心所，是非常粗重的。能取的心、所取的境，非常具有影響力，例如衆生只要內五根接觸外五境，就會完全被影響。心與心所，即是二取心，尋思、伺察的心。衆生除了非常粗重的心與心所之外，還有比較細微的阿賴耶識，就如同粗重的煩惱障與細微的習氣障一樣。實際上，能取心、所取境、尋思、伺察等所有一切粗重的心與心所，以及細微的阿賴耶識，到最後會滅於法界中。

<趨入法界寂滅時，>~

諸心與心所、阿賴耶識等所有一切，最後會入於法界而寂滅。例如冰塊的本質是水，將冰塊放入水中，融化成為水的時候，最後冰塊就滅盡了；或如同將鹽巴放入水中，最後也會融化於水中。因此，每個人真正要斷的是心與心所及阿賴耶識。心，即能取之心；心所，是從心中生起的貪念、嗔念、癡念。貪、嗔、癡念生起的原因，是內五根依靠色聲香味觸外五境，產生心與心所，這就是標準的二取。而衆生要斷除的就是這個。

心是一個念頭，源頭是阿賴耶識、八識；阿賴耶識的源頭是心的性；心的性是空性；空性的本體是法身；法身是具足二淨；具足二淨的法身佛，功德是不滅的；不滅的功德中可以顯現各種妙力遊舞，是無法阻擋的！心的本性是空性、法身。念頭一開始生起時候，如果不知道心念要依靠空性，空性的本體是法身，這個時候就變成：法身佛是法身佛、心的性是心的性；心性是空性，則與生起的心念無有關係。當心念離了空性、法身之後，則開始完全是錯誤的顯現，也成為眾生自己煩惱、無明、迷亂的開始，而不是法身佛功德的妙力遊舞。

衆生從第一個貪念顯現時，生起無明；又生起嗔念，開始了第二次無明。如前面所說色住於空中的比喻，後者二色身是依靠前者的法身。也就是報身、化身完全依靠法身；如果沒有法身，就無法顯現報身、化身。所以，如果沒有虛空，就不可能形成雲層、雷電、風雨等等。不管外器世界、內情眾生，也是必須依靠虛空，才有辦法成、住、壞、空。衆生有非常嚴重的錯覺、幻覺，是嚴重的迷亂、無明。因為衆生自己所有一切的心與心所、阿賴耶識，即粗重的煩惱、細微的習氣等，衆生不知道原來就是心的性；且依靠空性、法身佛，本來就是清淨功德之妙力遊舞。因此衆生反而將清淨的視為是不清淨。

我們一定要搞清楚、明白，要能夠不迷亂、無明，就如同透過太陽的照射、風吹，將厚重的雲層滅盡，就能顯現原本明空不滅的虛空。虛空中一切的顯現，由空中而現，住於空中，最後消失於空中。同樣的道理，觀待所有的眾念、一切外境、心與心所、阿賴耶識、一切習氣等，一開始所有一切衆念的源頭是空性、心的性、法身佛。從空性中顯現的心與心所、阿賴耶識，皆由空性而來，現在心與心所、阿賴耶識、煩惱習氣正在感受的時候，實際上也完全是空性。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智：

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從無上密的角度，上師是本性身，上師是三身、三根本、三寶的總集。但是眾生常常認為上師三寶沒有加持護佑，例如做了很多上供下施或者三根本的實修、參加很多法會等等，結果都沒有心想事成，這也是因為自己沒有遠離疑惑的心；例如修普巴金剛回遮大法，結果障礙更多，這也是有可能的。

所以蓮花生大士又說：《遠離疑惑的心，就能夠心想事成。》在世間法上，面對自己、他人也是一樣，彼此之間具有誠信，許多事情就可以很順利、很圓滿。從學佛的角度來說，對於上師、三寶、三根本充滿信心，修本尊一定有效果。例如在西藏佛教寺廟的護法殿，白天僧衆修護法，晚上護法自己修；有時可聽到走路、敲鼓的聲音，這都是很正常，而這一切與自己的信心有關係。如果心清淨，等於現分清淨；修護法，護法就現身，一切容易心想事成。

例如在白玉祖寺，有僧人在河邊的水車磨坊旁磨青稞粉時，邊唱誦孜瑪拉護法的儀軌，因為聲音太悠揚，結果孜瑪拉護法就顯現。所以   圖桑法王也開玩笑說，當修護法時，若唱頌誠摰懇切且好聽時，護法就會出現。因此有信心，三根本、三寶、護法就會令其圓滿。遠離疑惑，就心想事成；沒有疑惑懷疑，而能證得佛果，這才是重點。

對上師三寶有信心，沒有疑惑懷疑心，就可以成佛。現在不用想太廣、太深的佛法內容，大家想一想：如果生起疑惑懷疑，是不是會落入輪迴？遠離疑惑懷疑，是不是能夠心想事成、解脫成佛？所以，沒有疑惑，成佛就完全不用懷疑了。蓮師所講的這幾句話很好，大家可以好好思維。

比如說根本上師是本性身，根本上師就是佛。在真佛的根本上師座下學習大圓滿，當上師傳授大圓滿的時候，大圓滿內容的重點是認識本明。真佛的上師傳授本明，認識本明是佛，你的本明是佛。上師是真佛，告訴弟子也是佛，作為接受大圓滿的弟子要確認、認識本明。真佛的上師傳授大圓滿，傳授認識本明，自己就是佛。如果不認識、不確定，那就變成上師傳上師的，你想你自己的，就是有疑心。

本性身的上師傳授本明是佛，弟子要確認、確定本明。本明是明、空，在所認識的明空上，要睆然安住。睆然，藏文説「續給」，即離垢的意思，完全沒有客塵暫垢。大圓滿的修行者，當上師傳授大圓滿立斷法時，上師傳授本明，弟子認識明空，明是非常清楚、明清，沒有任何的形色，也不是像一般的光芒等有相法；明，純粹是自相續中自現，無法言詮，如同啞人吃糖，只能自己體悟，無法用言語表達。

明代表色身，如報身、化身、刹土、本尊。

空代表法身，在明空的見解上睆然而安住，是非常舒坦悅意的一件事情，無法形容。明空睆然而安住的時候，不管生起任何的顯現，心不可以隨著顯現而轉。明空睆然而安住，當自己的見解十分穩固，境界才能成熟。例如大圓滿的修行者，明空睆然而安住，眼睛可以看、耳朵可以聽，但完全不受影響。有些修行人安住的時候，眼睛看鼻尖前方的虛空，此時是調伏自心(修心)；調伏自心之後，開始修大中觀、大手印或大圓滿，這時修行好的成就者，眼睛就看著虛空，表示證悟，這兩者有所差別。

這時不管顯現任何的現相、形相，要了知自己的本明是空性；空性的現相、形相是明。在了悟明空無二無別的見解上，睆然安住，雖然仍會顯現各種各樣的現相、形相，例如所見的虛空中有鳥、雲、太陽、月亮等顯現，或耳朵聽到聲音、鼻子聞到味道等等，這時對一切的顯現不予理會，因為心已經清淨。自己的本明是空性，空性是完全清淨的，沒有現相、形相。

三身佛的源泉是法身佛，具足二淨(自性清淨、離垢清淨)。具足二淨的法身佛，祂的明、功德是不滅、通達的，可以顯現各種各樣的刹土、佛、菩薩；有的可以顯現在清淨的刹土，有的可以顯現在不清淨的娑婆世界。如同釋迦牟尼佛、蓮花生大士在娑婆世界成佛一樣，內心成佛，外現眾生相，隨順度化眾生。所以釋迦牟尼佛涅槃時對阿難尊者說，將來會化現善知識的形相，來利益有情衆生。衆生的自心本來是佛，只是現在於世俗生活中有不同的角色要扮演，如同演連續劇一樣，但最後一定會有一個完結篇，否則會沒完沒了。

因此，自己的本明是空性，空性太清淨，完全無法解釋。而空性的顯相是明，如佛、刹土。實際上每個人都是本明空性的現分、形相的角色，所以對自己要百分百的滿意。現在對自心是佛有信心，完全沒有懷疑疑惑的人，自己就是佛！本明是空性，空性的現相，如現在大家所代表的也是明，清淨的光明。如果認為自己還有很多的問題，例如有病痛、不好看、不夠有錢等等，那就是把自己看成是衆生，則有疑惑和執著。明、空是無二無別的自性，在明空無二無別的自性上，睆然安住；這個時候，就是三身無二無別的自性，自己當然就是佛！

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智：

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宣説因究竟道而成就身智：

<同理，真如智慧亦於無分別中以願力而饒益有情。”>~

真如的智慧就是佛的智慧，佛的智慧是無分別的。真如的智慧於無分別中，沒有能作、所作等一切的思維、想法及行為。真如智慧亦於無分別中以願力而饒益有情。佛度化眾生不是以尋思的分別念、想法利益衆生，完全是佛的成就功德之願力饒益有情衆生。功德、願力是任運自成的，佛無分別真如智慧中本來具有一切功德與願力利益眾生。

衆生不是不具足任運自成的功德，是因為衆生不認識真如的智慧，因此有分別念，這個時候完全遠離原本具有任運自成的一切功德。衆生所看完全是有相法，如善緣、惡緣的願力，衆生對於善果、惡果或修道的時候，還沒有完全斷除二取心、煩惱障、所知障，所以無法如同真如智慧佛一樣完全具足任運自成的功德與願力。

<化身稱為有餘涅槃，報身稱為無餘涅槃，法身稱為不住之涅槃。>~

法報化三身，化身稱為有餘涅槃，例如藏傳佛教中有大的、小的虹光化身，是與這個有關係。比如小的虹光化身：成就者的身體不會發臭而且會散發出檀香味；顯現如彩虹般佛光普照等許多瑞相；最後法體縮小為一個手肘高度或甚至更小，此化身即稱為有餘涅槃。而有些成就者們會現大的虹光化身：代表回到究竟的實相、法身佛果位上；表示很難乘願再來，簡言之，即暫時不會再轉世；

大的虹光化身是無餘的涅槃，不留血肉身體，只剩下頭髮和指甲，其它都虹化。

因此，這些成就者本性本明，故回到心的本性、法身佛的果位上。化身，如同地獄道的衆生與天道的眾生，與西方極樂世界的佛菩薩又不相同。地獄道的眾生是果報而化身，當壽命示現無常時，聽到空中喊著：罪業深重的某某人，馬上轉生到地獄道當中，死又復活，反覆受苦。而天道的天人，因為曾累積善業福報，所以轉生天道享受安樂，但是千年、萬年後，當福報享盡，最後面對死亡時，顯現五衰相，此時所有天人遠離他，並撒花祝願他將來能夠轉生到人世間，繼續累積善業福報，能再回到天道一同享樂。

一種是在娑婆世界如蓮花生大士及許多大成就者們，以大的虹光化身得無餘涅槃。另一種如西方極樂刹土，如阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等，當傳法時間結束圓滿，爲無餘涅槃，不會有什麼身體留存。而法身完全超越了因和緣、因和果，完全沒有生、住、滅。法身沒有有餘涅槃、無餘涅槃。所有一切現相、形相的本體是空性。空性的本體是法身，法身完全無有現相、形相，不住涅槃。

<《經觀莊嚴論》中云：“諸佛身分類，法身與報身，餘者即化身，二身依法身。”又云：“當知此三身，可攝佛諸身，以三身而說，一切自他理。”《寶性論》 與《現觀莊嚴論》中如前一樣宣說了四身。>~

所有十方諸佛如果分類，即法、報、化三身。化身依靠報身，報身依靠法身，即二色身依靠法身。應當知道法、報、化三身，所有一切的佛都具足於此三身之中。從三身而說的話，一切自利、他利都是依靠三身；也就是所有一切自利、他利的事業，都是依靠三身。寶性論與現觀莊嚴論中，如同前面一樣亦宣說了四身。

<《寶性論》中云：“法界本體性，清淨故光明，真實本性身，具無量數思，無等極清淨，究竟諸功德。”>~

法界的本體性是清淨，因為清淨的緣故，稱為光明。法界的本體清淨故光明，是真實的本性身。真實的本性身，具有無量、無數、無法思維、無可等倫的功德，極爲清淨， 代表所有一切究竟的功德。

蓮花生大士曾說：《如果生起了疑惑懷疑等等的原因，就會落入輪迴中。》衆生會輪迴的主要原因，是因為有疑惑懷疑。衆生的疑惑懷疑，一開始有二取心，透過眼耳鼻舌身內五根與外五境、五識，感官覺受聚在一起，生起貪念、瞋念、痴念。貪嗔癡越來越重的時候，生起嚴重的執著，造作許多業力，最後業果會成熟……等等。基本上，衆生從心裡完全無法斷除疑惑懷疑，這是非常嚴重的。

例如每個人對自己、親人、受用、財富等，會懷疑自己是正確還是錯誤的？能相信還是不能相信的？自己所做的一切是會帶來快樂幸福？還是煩惱痛苦？這些一切叫做懷疑。在生活當中每個人每天都忙碌不堪，也是因為懷疑而忙碌，懷疑自己能不能得到真正的幸福快樂、健康長壽……等等，不相信三寶正法，一直懷疑，且不斷攀緣世間法，所以一直輪迴。衆生一方面對實有法執著，一方面懷疑，因此是很複雜的心態。一般人對生活中認為真實的境，相信多少？如果不觀察思維，好像都相信；有觀察思維時，又有些懷疑。

所以蓮花生大師說：只要生起疑惑，百分百會落入輪迴。也就是說，生起疑惑的心，則會落入輪迴；遠離了疑惑的心，就會心想事成。例如有人做上供下施，效果、功德不大，為什麼呢？因為沒有離疑惑懷疑的心。學佛修行的時候，如果對上師三寶有疑惑的心，就不會心想事成。做上供下施， 若不懷疑，可以得到廣大的福慧資糧；如果懷疑，則事倍功半，最多只能得到有漏的福德。所以沒有離開疑惑的心，上供下施的功德不大。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智

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眾生本來是清淨的，但是因為妄想、迷亂，所以就變得很複雜。所以蓮花生大士說，衆生這些想法是因為往昔的習氣，不斷的思維、想像、修持到現在。所以，思維、修持往昔的習氣沒有意義，故不要思、不要修，要斷除這些往昔的習氣，要回歸到清淨自性上。這些內容很殊勝，希望大家能聽懂且受用，但有時候講太多，也不一定能夠了悟。

<法身是十力等功德的殊勝源泉，報身具足相好，化身利益無邊有情。其中所宣說的此四身功德也有六十四種。《寶性論釋》中云：“如是善逝之十力、四無畏、佛十八不共法、大士夫三十二相，共有六十四種功德。”>~

法身是十力、四無畏、十八不共法等一切殊勝功德的源泉；報身具足三十二相、八十隨好，代表相好莊嚴；化身代表利益無量無邊的一切有情衆生。其中所宣說的四身功德也有六十四種功德。具法報化三身的善逝佛，共具有十力、四無畏、十八不共法、三十二相等六十四種功德。

<有些經中說具足三身五智。如《勝金光經》中云：“一切善逝具足三身，即法身、報身、化身。法身指僅以真實智慧性存在，二色身僅是假立而已。>~

有些經典中說具足三身五智，各有所說，但不衝突。《勝金光經》中所説：「一切善逝具足三身，即法身、報身、化身。」也就是所有一切佛具足法報化三身。法身的存在，是智慧性存在，無有形狀、色彩可以形容。法身完全無有形色，所以說法身指僅以真實智慧性存在，故稱為法身佛。二色身即報身、化身，僅僅只是一個假立，不是真實智慧性。二色身是為了利益眾生，所以在世俗法中假立而顯現。

<法身作為真實二身之基，何以故？除法之真如與無分別智慧外無有佛法之故。>~

法身是作爲報身、化身的基礎，為什麼呢？因為除了法界本體、本性身、無分別智慧(法身佛)之外，沒有佛法。除了本性身(法界)、無分別智慧(法身佛)之外，沒有其他可以稱為佛，無有佛法之故，因此法身是一切佛的源泉。

<白佛言：“無分別念之真如智慧為何能行持事業？佛告言：“譬如，日、月、水、鏡無有分別亦能現影像，>~

佛具有無分別念的真如智慧，那為什麼還能夠行持佛法事業呢？因為是為了度化利益眾生，事業是任運成就，本來具足的，不是後來而新有的。比如太陽、月亮、水、鏡子無有分別念，但能現所有一切的影像。日、月、水、鏡無有能作、所作、能修、所修的分別念，但是能夠顯現一切影像，如同在水中、鏡子中能顯現種種的影像一樣。

<同理，真如智慧亦於無分別中以願力而饒益有情。”>~

佛無分別的真如智慧中，無有能作、所作、能修、所修的分別念，但是仍可以饒益有情衆生，是因為具有往昔利益眾生的願力。像我們利益衆生或做上供下施，所做一切不一定要有很多分別念，雖沒分別念，卻還能夠做諸多的上供下施，這也代表有願力。因此，願力是很重要的！若願力不夠，做事情會很難達到圓滿。過去佛菩薩、成就者修行的境界、智慧很高，看一切非常清楚透徹，因為有願力。

眾生因為煩惱、分別念、習氣粗重，加上沒有願力，所以做不了上供下施，甚至連自己生活都有困難。像  圖桑法王等以前很多的成就者，時時刻刻不斷的發願，所以願力不斷的增廣、圓滿。但是一般眾生的願力不足，所以在生活、修行上或做上供下施，很難做得好。願的力道一定要強、增上、廣大，佛行事業才會做得更好、更大。就像一般人如果習慣於放逸、懈怠，就會一直退步，所以有時候人心的力量是很強大的。

要進步或退步，要解脫或輪迴，要成魔或成佛，也全部都是心的力量。所以蓮花生大士講，一切都是來自於心。衆生要往生三善道或三惡道，也是因為心。現在大家能夠在這裡聞思修，法王能爲大家傳法上課也都是心。六道衆生會不斷的輪迴也是因為心。所以蓮花生大士說，衆生從無始劫以來一直到現在，不斷在思維、修持往昔的習氣，所以從現在開始應該不要再思、再修名利等世間八法以及輪迴。

實際上我們要修的，應該是外現刹土本尊、內現本尊刹土，兩者無二無別的法。如果能夠這樣修的話，所見一切現相、形相完全清淨。這個時候不管自己的長相、所處的環境、所做的行為等任何一切，皆住於清淨的空性，來住去皆清淨。衆生是因為自己不清淨思維、行爲的結果，所以今生才會修成一個衆生並在六道輪迴。所有一切都是自己思維、自己修來的。實際上，世俗一切法都是法身佛本體功德的妙力遊舞。當所有一切境相全部清淨之後，行、住、坐、臥等任何行境皆無所謂，因為境相清淨了，皆在清淨刹土，充滿法喜大樂。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智

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宣説因究竟道而成就身智：

<本性身是指其它三身之無垢法性，>~

説四身，即是指除了法報化三身之外，多了一個本性身。本性身，是指法報化三身的無垢法性；從無上密來說，本性身是代表根本上師。上師，從外的角度來説，上師代表佛法僧三寶；從內的角度，上師代表三根本；從密的角度，上師代表三身。本性身，基本上是三身的無垢法性，也就是無垢的法界；本性身是二清淨～自性清淨、離垢清淨，二清淨即是本性身；無生、住、滅的法界，也叫本性身。本性身是很重要的，內容也是蠻需要去了解的。本性身或法身，只有一種，沒有第二種，所以本性身與法身是一樣的，沒有不同。

但是佛可以有各種各樣的形色顯現，所以佛的功德是不可思議的。佛的形色、功德不可思議；佛也具有各種各樣的種姓，並非只有一種。但是佛顯現的各種各樣的種姓，與一般衆生是不同的。衆生亦有各種各樣的種姓，但是眾生對種種的形色是有執著的。例如一般衆生，希望下一次能投生為國王、將軍、富翁等有名有利的人，有種種的慾望與執著，因此衆生的種姓與佛不同。對於佛而言，佛無有二取的心、二取的顯現，所以與衆生不同。

例如，佛見到慈悲尊的時候生起信心，見到憤怒尊的時候也生起信心；見到衆生男相、女相時也是生起信心，為什麼呢？因為佛了知所有一切顯現皆爲法身佛的本體，所以佛見一切的顯現，了悟一切都是法身佛本體的顯現。各種各樣的形色顯現，佛了解一切皆為功德，所以當然可以有各種各樣方式的顯現。佛菩薩、成就者們的見解，是無誤的見解，所以見解永不錯亂、永不顛倒！佛與樂的瑜伽士見解無有錯誤，不管聞思修、見修行或念誦儀軌、咒語，觀修任何本尊、實修任何法，都不會出現障礙，爲什麼呢？因為這一切都是智慧的妙力遊舞。

佛了悟所有一切皆是智慧的妙力遊舞，除了這樣的清淨見之外，沒有其他的。但是一般衆生對於一切顯現，無法以智慧的妙力遊舞之見解如此看待。像一般衆生在聞思修的過程中，會生起有沒有更好、更殊勝的佛法可以聽聞、可以思維、可以修持的分別念。比如修本尊的時候，常在想是否有更好的本尊可修。例如想要開智慧時，則修文殊菩薩；但是出現障礙的時候，又想修普巴金剛，結果修本尊換來換去，這就代表煩惱、分別念。

衆生在學佛的過程中，有太多的取捨。對於正在聞思修、見修行的人來說，這也是分別念、煩惱。正確來說，在沒有真正實修之前，可以取捨；但是一開始實修之後，就不可以取捨。例如已經開始洗臉了，不可以說下巴、額頭等一下再來洗。這些想法、分別念是不正確的，因為這一切都是智慧，智慧的本體是法身，法身的功德是無量無邊、不可思議的。法身的功德是無量、不可思議的，所以可以顯現各種各樣的形色。因此要了知法身佛的功德不可思議，可以有各種形色顯現。

比如有人修本尊時，觀修慈悲尊然後變成忿怒尊；或一心一意修禪，反而憶念過去、忘想未來、思維現在，或者認為看到日、月、佛光的顯現等等，以為是修行好的境界，這些都是錯誤的！法身的功德無量、不可思議，因此不管任何的顯現都不能在意、執著，因為都是智慧的妙力遊舞！如果能夠知道這個要點，實修時完全不會有障礙，大家務必要懂得這個道理。否則，修行的過程中可能出現很多障礙，原因是分別念、煩惱、業力太重，內心不清淨。內心如果清淨，則很接近智慧，障礙會越來越少。

第二佛蓮花生大士曾說：所有一切法都要看自己的心。因為所有一切法，所依靠的是自己的心，因此心決定了什麼，所有一切法就隨著你的心而決定了方向。最重要的是，應該決定什麼？像現在上大圓滿心性休息的課程，是非常高端、究竟的法，也要做出決定。如蓮師所講：首先要決定自己的心就是佛，確定自心是佛。然後知道自心是佛之後， 就要生起信心。也就是自己決定自己的心是佛，對自心是佛生起信心。從現在開始，在未成佛之前，外所顯現的一切是大清淨刹土，內一切也皆為佛菩薩、本尊。

這個時候最重要的是，不要落入到往昔的習氣中，否則信心就會退失。自心是佛的信心不可以退失，尤其從現在開始到成佛之前，對自心是佛的信心絕對不能退失。所有一切的衆生見不到刹土、佛、菩薩，就認為沒有佛、菩薩、刹土，因而落入往昔的習氣中，而被習氣影響。總而言之，最簡單的角度來理解，有我、有衆生，只要這樣去思維、去修持，則會有我相、衆生相，也會有煩惱習氣、有業力。

無始劫以來到現在，因為往昔的習氣，認為有自己、有衆生的這種想法，所以修行的時候，修的也是有我、有衆生，生、住、滅全部都有。衆生這種想法是錯誤的，因為從往昔到現在，有我、有眾生這種想法已經太久了，應該要斷除這種錯誤的想法、思維、行爲。斷除錯誤的思、修等一切之後，才能夠外一切顯現爲刹土、佛菩薩、本尊，而生起信心。外清淨刹土，內菩薩本尊、勇士勇母等所有一切的源泉，都是自己的心。只要了知、了悟所有一切刹土、佛、本尊都是來自於心中，這時就會生起信心。

自己的內心是佛、刹土、本尊；外顯現一切也是佛、刹土、本尊，這兩者本來是無二無別的，了悟此無二無別，則與上師無二無別是一樣的道理。外所顯現刹土、本尊，都是自己的心。內外一切剎土、本尊，本來是無二無別的，所以才能顯現。了悟內佛身刹土、外佛身刹土，兩者無二無別，要實修的即是這個。能如此無二的實修，就永遠不會有錯誤。大圓滿法中說空性的本體法身，法身是二清淨的法身～自性清淨、離垢清淨，叫做法身佛。

空性的本體是法身佛，大圓滿的所有成就者在空性本體中來、去、住：來，從空性而來；去，從空性而去；住，住於空性中。空性本體中完全無有客塵、暫垢。無二無別的境界，所以無有眾生、輪迴、涅槃。衆生現在有各種形色顯現，亦從空性而來、從空性而去、住於空性中。但是衆生不了解這個道理，反而産生分別念、二取心及粗重的習氣，有各種的想法、感受，但這一切都是暫時的客塵，實際上源頭是空性，無有客塵、無垢染等各種形色。所具有的是清淨的妙力遊舞、大悲週遍，只能如此解釋。

衆生認為有人、事、物等一切的實有、分別，實際上這些都是錯覺、幻覺。比如說不要認為自己是實有的，我是現世父母生的，現在生活過得很好，住的環境也很不錯等等，因為這些都是暫時的。而是應當要了知，自己實際上來於空性，住於空性，最後死去也是在空性中消失。每個人不管是什麼樣的種姓、男女差別等等一切萬法，一開始都是從空性而來，住於空性，滅於空性。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智

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<密八識聚轉依為智慧，普皆成佛。>~

八識聚(六識、染汙意識、阿賴耶識)，轉依為智慧，普皆成佛。內六根(眼耳鼻舌身意)、外六境( 色聲香味觸法)、六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)在一起叫做聚。比如眼睛的境是外顯現的色，了解外顯現的色境是美或醜，叫眼識，故眼根、色境、眼識三個合在一起，稱為聚；耳根的境是外現的聲音，分辨外顯現的聲音是好聽或不好聽，叫耳識，耳根、聲境、耳識這三者凑在一起，也叫做聚；同理，其他鼻、舌、身、意等，亦是如此。密八識聚全部轉依為智慧，就時時刻刻永遠是佛。

在無上續論中説，眾生皆具有如來藏，但可分爲三種根器而不同：一、迷亂的眾生是不清淨的如來藏；二、修道者是不清淨與清淨的如來藏，不清淨是因為往昔所帶來的習氣罪業，因此在這一生修行的過程中，如來藏是不清淨的如來藏，但是經過修道的關係，不清淨的如來藏轉為清淨，如同一到七地的菩薩要斷除煩惱障，八到十地菩薩要斷除所知障，斷二障之後才能成佛； 三、佛是清淨的如來藏。因此衆生並不是説永遠都煩惱罪業粗重而無法成佛的。我們過去不知道什麼是轉依，而現在知道一切罪業煩惱是暫時的，如來藏、勝義俱生智慧、自然的智慧，一切成就功德是本來就具有的。

現在所顯現的眾生相，是暫時的假相，並不是本來的我，當罪業煩惱清淨了，就不是現在的眾生相。八識聚轉依清淨了，就能現證本來的五智。其中五智是本來的；煩惱罪業是暫時的。八識聚，有根、境、識三者，才會產生二取的執著。這些所有一切，完全是衆生的妄想執著，所以衆生才會迷亂於迷境。八識聚在一起，才會顯現迷境。密八識聚轉依為智慧，八識聚則全部清淨了，就成為五智，這個時候普皆成佛，身口意轉依爲三身佛的本體～身是化身，語是報身，意是法身。普皆成佛， 成為真正的佛。

<本體之因即是最初如來藏本具功德之二佛性。>~

本體之因是最初的如來藏、心的自性光明。本體的因，最初如來藏是本來就具有的，具有功德的二佛性。大乘中講的是如來藏；新密中講勝義俱生的智慧；無上密說自然的智慧、心的自性光明等名相，這些都是本體之因，同樣地，十力、四無畏、十八不共法等亦都是本來就具有的。本體空性法身，自性光明報身，這二者本來就具足的。本體之因即是最初如來藏本具功德之二佛性，這句話非常的殊勝。

例如在成就根本上師的座下，弟子堪爲法器而可領受大圓滿立斷法，首先就要發願、做大的供養布施，然後一心一意的請求根本上師準備傳大圓滿法，這個時候上師就直接傳授大圓滿究竟的法。上師所傳的大圓滿是明空無爲法。明空無爲法，首先介紹傳授本體空性，但空性不可理解為如空蕩蕩、無利無害一般的虛空。本體空性是法身，基本上如晴朗無雲虛空般的境界。這樣本體空性的法身，亦是自性光明。而自性光明，不可理解為如同日光、月光、燈光等一般有相、有爲法的光。

本體空性的法身是二淨( 本來清淨、離垢清淨)的佛。簡言之，本體空性法身的自性光明，分內現、外現：外現時，自性光明是刹土，如五方佛的剎土；明空，本體空性法身，內現自性光明報身；明空是無二無別的，但有各種各樣不滅的顯現，即化身。所以，在上師的座下，上師傳授明空無爲法的自性或和心本性的密法，是直接傳授的，而利根者當下即可證悟成佛。但是，因為每個人的信心、福報不同，所以能否即生證悟也是不一定的。要了悟心的自性光明、明空無爲法，須知法性是完全遠離造作的。

但是衆生心中充滿的造作，心外散、迷亂，無法遠離造作、無常、變化的情況下，所以很難了悟明空無爲法。如前所講轉依，煩惱罪業必須要清淨，才會顯現智慧，否則就像玉米苞一樣，無法現見玉米本身。要開啟智慧，生起明空無爲法的智慧，則必須要將二取、煩惱罪業等一切清淨，例如在誦經、持咒、打坐的時候，只有一個念頭，一心一意的誦經、持咒或觀空修禪，這時與明空無爲法是相近的，雖然尚未了悟明空無爲法，但至少不會生起罪業煩惱等暫垢，也才有機會現證智慧。

所以，可以從共同、不共、無上密等各種方式去了悟心的自性。龍欽巴尊者在大圓滿心性休息中說：眾生本為佛，然爲客塵遮，垢淨現真佛。了悟煩惱罪業是後來才有的，而原來的我，是五智、三身佛，安住在如此的見解境界上，即是佛。所以當誦經、持咒、禪坐的時候，如果生起煩惱，就不是原來的我，而是外散的我。一般人的心很難專注在一個地方，因為是心很雜亂，很容易受境的影響而迷亂。

<《寶性論》云：“前者得法身，後得二色身。”於此等道理本論前文中已闡述過｡>~

所以，前所得法身，後所得爲報身、化身二色身。例如大圓滿立斷，所現證的是前者得法身。即明空無爲法，本體空性法身，得法身爲前者。這些道理，在大圓滿心性休息前面課程，基本上都巳講述過了。

（完）

～堪布達瓦    分享（2/2）