藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智：
從無上密的角度，上師是本性身，上師是三身、三根本、三寶的總集。但是眾生常常認為上師三寶沒有加持護佑，例如做了很多上供下施或者三根本的實修、參加很多法會等等，結果都沒有心想事成，這也是因為自己沒有遠離疑惑的心；例如修普巴金剛回遮大法，結果障礙更多，這也是有可能的。
所以蓮花生大士又說：《遠離疑惑的心，就能夠心想事成。》在世間法上，面對自己、他人也是一樣，彼此之間具有誠信，許多事情就可以很順利、很圓滿。從學佛的角度來說，對於上師、三寶、三根本充滿信心，修本尊一定有效果。例如在西藏佛教寺廟的護法殿，白天僧衆修護法，晚上護法自己修；有時可聽到走路、敲鼓的聲音，這都是很正常，而這一切與自己的信心有關係。如果心清淨，等於現分清淨；修護法，護法就現身，一切容易心想事成。
例如在白玉祖寺，有僧人在河邊的水車磨坊旁磨青稞粉時，邊唱誦孜瑪拉護法的儀軌，因為聲音太悠揚，結果孜瑪拉護法就顯現。所以 圖桑法王也開玩笑說，當修護法時，若唱頌誠摰懇切且好聽時，護法就會出現。因此有信心，三根本、三寶、護法就會令其圓滿。遠離疑惑，就心想事成；沒有疑惑懷疑，而能證得佛果，這才是重點。
對上師三寶有信心，沒有疑惑懷疑心，就可以成佛。現在不用想太廣、太深的佛法內容，大家想一想：如果生起疑惑懷疑，是不是會落入輪迴？遠離疑惑懷疑，是不是能夠心想事成、解脫成佛？所以，沒有疑惑，成佛就完全不用懷疑了。蓮師所講的這幾句話很好，大家可以好好思維。
比如說根本上師是本性身，根本上師就是佛。在真佛的根本上師座下學習大圓滿，當上師傳授大圓滿的時候，大圓滿內容的重點是認識本明。真佛的上師傳授本明，認識本明是佛，你的本明是佛。上師是真佛，告訴弟子也是佛，作為接受大圓滿的弟子要確認、認識本明。真佛的上師傳授大圓滿，傳授認識本明，自己就是佛。如果不認識、不確定，那就變成上師傳上師的，你想你自己的，就是有疑心。
本性身的上師傳授本明是佛，弟子要確認、確定本明。本明是明、空，在所認識的明空上，要睆然安住。睆然，藏文説「續給」，即離垢的意思，完全沒有客塵暫垢。大圓滿的修行者，當上師傳授大圓滿立斷法時，上師傳授本明，弟子認識明空，明是非常清楚、明清，沒有任何的形色，也不是像一般的光芒等有相法；明，純粹是自相續中自現，無法言詮，如同啞人吃糖，只能自己體悟，無法用言語表達。
明代表色身，如報身、化身、刹土、本尊。
空代表法身，在明空的見解上睆然而安住，是非常舒坦悅意的一件事情，無法形容。明空睆然而安住的時候，不管生起任何的顯現，心不可以隨著顯現而轉。明空睆然而安住，當自己的見解十分穩固，境界才能成熟。例如大圓滿的修行者，明空睆然而安住，眼睛可以看、耳朵可以聽，但完全不受影響。有些修行人安住的時候，眼睛看鼻尖前方的虛空，此時是調伏自心(修心)；調伏自心之後，開始修大中觀、大手印或大圓滿，這時修行好的成就者，眼睛就看著虛空，表示證悟，這兩者有所差別。
這時不管顯現任何的現相、形相，要了知自己的本明是空性；空性的現相、形相是明。在了悟明空無二無別的見解上，睆然安住，雖然仍會顯現各種各樣的現相、形相，例如所見的虛空中有鳥、雲、太陽、月亮等顯現，或耳朵聽到聲音、鼻子聞到味道等等，這時對一切的顯現不予理會，因為心已經清淨。自己的本明是空性，空性是完全清淨的，沒有現相、形相。
三身佛的源泉是法身佛，具足二淨(自性清淨、離垢清淨)。具足二淨的法身佛，祂的明、功德是不滅、通達的，可以顯現各種各樣的刹土、佛、菩薩；有的可以顯現在清淨的刹土，有的可以顯現在不清淨的娑婆世界。如同釋迦牟尼佛、蓮花生大士在娑婆世界成佛一樣，內心成佛，外現眾生相，隨順度化眾生。所以釋迦牟尼佛涅槃時對阿難尊者說，將來會化現善知識的形相，來利益有情衆生。衆生的自心本來是佛，只是現在於世俗生活中有不同的角色要扮演，如同演連續劇一樣，但最後一定會有一個完結篇，否則會沒完沒了。
因此，自己的本明是空性，空性太清淨，完全無法解釋。而空性的顯相是明，如佛、刹土。實際上每個人都是本明空性的現分、形相的角色，所以對自己要百分百的滿意。現在對自心是佛有信心，完全沒有懷疑疑惑的人，自己就是佛！本明是空性，空性的現相，如現在大家所代表的也是明，清淨的光明。如果認為自己還有很多的問題，例如有病痛、不好看、不夠有錢等等，那就是把自己看成是衆生，則有疑惑和執著。明、空是無二無別的自性，在明空無二無別的自性上，睆然安住；這個時候，就是三身無二無別的自性，自己當然就是佛！
（完）
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