藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智
宣説因究竟道而成就身智：
<本性身是指其它三身之無垢法性，>~
説四身，即是指除了法報化三身之外，多了一個本性身。本性身，是指法報化三身的無垢法性；從無上密來說，本性身是代表根本上師。上師，從外的角度來説，上師代表佛法僧三寶；從內的角度，上師代表三根本；從密的角度，上師代表三身。本性身，基本上是三身的無垢法性，也就是無垢的法界；本性身是二清淨～自性清淨、離垢清淨，二清淨即是本性身；無生、住、滅的法界，也叫本性身。本性身是很重要的，內容也是蠻需要去了解的。本性身或法身，只有一種，沒有第二種，所以本性身與法身是一樣的，沒有不同。
但是佛可以有各種各樣的形色顯現，所以佛的功德是不可思議的。佛的形色、功德不可思議；佛也具有各種各樣的種姓，並非只有一種。但是佛顯現的各種各樣的種姓，與一般衆生是不同的。衆生亦有各種各樣的種姓，但是眾生對種種的形色是有執著的。例如一般衆生，希望下一次能投生為國王、將軍、富翁等有名有利的人，有種種的慾望與執著，因此衆生的種姓與佛不同。對於佛而言，佛無有二取的心、二取的顯現，所以與衆生不同。
例如，佛見到慈悲尊的時候生起信心，見到憤怒尊的時候也生起信心；見到衆生男相、女相時也是生起信心，為什麼呢？因為佛了知所有一切顯現皆爲法身佛的本體，所以佛見一切的顯現，了悟一切都是法身佛本體的顯現。各種各樣的形色顯現，佛了解一切皆為功德，所以當然可以有各種各樣方式的顯現。佛菩薩、成就者們的見解，是無誤的見解，所以見解永不錯亂、永不顛倒！佛與樂的瑜伽士見解無有錯誤，不管聞思修、見修行或念誦儀軌、咒語，觀修任何本尊、實修任何法，都不會出現障礙，爲什麼呢？因為這一切都是智慧的妙力遊舞。
佛了悟所有一切皆是智慧的妙力遊舞，除了這樣的清淨見之外，沒有其他的。但是一般衆生對於一切顯現，無法以智慧的妙力遊舞之見解如此看待。像一般衆生在聞思修的過程中，會生起有沒有更好、更殊勝的佛法可以聽聞、可以思維、可以修持的分別念。比如修本尊的時候，常在想是否有更好的本尊可修。例如想要開智慧時，則修文殊菩薩；但是出現障礙的時候，又想修普巴金剛，結果修本尊換來換去，這就代表煩惱、分別念。
衆生在學佛的過程中，有太多的取捨。對於正在聞思修、見修行的人來說，這也是分別念、煩惱。正確來說，在沒有真正實修之前，可以取捨；但是一開始實修之後，就不可以取捨。例如已經開始洗臉了，不可以說下巴、額頭等一下再來洗。這些想法、分別念是不正確的，因為這一切都是智慧，智慧的本體是法身，法身的功德是無量無邊、不可思議的。法身的功德是無量、不可思議的，所以可以顯現各種各樣的形色。因此要了知法身佛的功德不可思議，可以有各種形色顯現。
比如有人修本尊時，觀修慈悲尊然後變成忿怒尊；或一心一意修禪，反而憶念過去、忘想未來、思維現在，或者認為看到日、月、佛光的顯現等等，以為是修行好的境界，這些都是錯誤的！法身的功德無量、不可思議，因此不管任何的顯現都不能在意、執著，因為都是智慧的妙力遊舞！如果能夠知道這個要點，實修時完全不會有障礙，大家務必要懂得這個道理。否則，修行的過程中可能出現很多障礙，原因是分別念、煩惱、業力太重，內心不清淨。內心如果清淨，則很接近智慧，障礙會越來越少。
第二佛蓮花生大士曾說：所有一切法都要看自己的心。因為所有一切法，所依靠的是自己的心，因此心決定了什麼，所有一切法就隨著你的心而決定了方向。最重要的是，應該決定什麼？像現在上大圓滿心性休息的課程，是非常高端、究竟的法，也要做出決定。如蓮師所講：首先要決定自己的心就是佛，確定自心是佛。然後知道自心是佛之後， 就要生起信心。也就是自己決定自己的心是佛，對自心是佛生起信心。從現在開始，在未成佛之前，外所顯現的一切是大清淨刹土，內一切也皆為佛菩薩、本尊。
這個時候最重要的是，不要落入到往昔的習氣中，否則信心就會退失。自心是佛的信心不可以退失，尤其從現在開始到成佛之前，對自心是佛的信心絕對不能退失。所有一切的衆生見不到刹土、佛、菩薩，就認為沒有佛、菩薩、刹土，因而落入往昔的習氣中，而被習氣影響。總而言之，最簡單的角度來理解，有我、有衆生，只要這樣去思維、去修持，則會有我相、衆生相，也會有煩惱習氣、有業力。
無始劫以來到現在，因為往昔的習氣，認為有自己、有衆生的這種想法，所以修行的時候，修的也是有我、有衆生，生、住、滅全部都有。衆生這種想法是錯誤的，因為從往昔到現在，有我、有眾生這種想法已經太久了，應該要斷除這種錯誤的想法、思維、行爲。斷除錯誤的思、修等一切之後，才能夠外一切顯現爲刹土、佛菩薩、本尊，而生起信心。外清淨刹土，內菩薩本尊、勇士勇母等所有一切的源泉，都是自己的心。只要了知、了悟所有一切刹土、佛、本尊都是來自於心中，這時就會生起信心。
自己的內心是佛、刹土、本尊；外顯現一切也是佛、刹土、本尊，這兩者本來是無二無別的，了悟此無二無別，則與上師無二無別是一樣的道理。外所顯現刹土、本尊，都是自己的心。內外一切剎土、本尊，本來是無二無別的，所以才能顯現。了悟內佛身刹土、外佛身刹土，兩者無二無別，要實修的即是這個。能如此無二的實修，就永遠不會有錯誤。大圓滿法中說空性的本體法身，法身是二清淨的法身～自性清淨、離垢清淨，叫做法身佛。
空性的本體是法身佛，大圓滿的所有成就者在空性本體中來、去、住：來，從空性而來；去，從空性而去；住，住於空性中。空性本體中完全無有客塵、暫垢。無二無別的境界，所以無有眾生、輪迴、涅槃。衆生現在有各種形色顯現，亦從空性而來、從空性而去、住於空性中。但是衆生不了解這個道理，反而産生分別念、二取心及粗重的習氣，有各種的想法、感受，但這一切都是暫時的客塵，實際上源頭是空性，無有客塵、無垢染等各種形色。所具有的是清淨的妙力遊舞、大悲週遍，只能如此解釋。
衆生認為有人、事、物等一切的實有、分別，實際上這些都是錯覺、幻覺。比如說不要認為自己是實有的，我是現世父母生的，現在生活過得很好，住的環境也很不錯等等，因為這些都是暫時的。而是應當要了知，自己實際上來於空性，住於空性，最後死去也是在空性中消失。每個人不管是什麼樣的種姓、男女差別等等一切萬法，一開始都是從空性而來，住於空性，滅於空性。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）