藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–獲得寂滅之理
獲得寂滅之理：
這裡主要講
<即是本來無垢、具自性清淨與客塵清淨之殊勝法身。>~
具足二清淨的部分，今天繼續講解。殊勝的法身比如虛空的空界。晴朗的虛空中，雖然聚集了很多的雲層，但是一切都是暫時顯現的。因為晴朗虛空的空界本身，根本沒有所謂暫時的雲層。也就是說，晴朗的虛空以及空界上，雲層本來就不成立，現在也是不成立。虛空中暫時的雲層，基本上是太陽的光熱，照射到地面或水面上，使濕氣往上蒸發，水氣越聚越多，而形成厚重的雲層。當雲層積累非常厚重的時候，就會遮住太陽。
同樣的道理，所有的眾生基本上不知道、不認識自性清淨。佛是本來就清淨，是自性清淨的佛。衆生不知道自性清淨的佛，導致不認識自性清淨佛的大悲力。大悲的妙力是不可思議的顯現，自性清淨中可以顯現不可思議的功德。因為衆生不了解自性清淨之中，可以顯現各種不可思議的妙力功德，因此，在無明衆生的眼前，大悲妙力的功德變成染汙、過失，也就是將清淨看成不清淨。所以衆生就落入幻想、幻境中。每個人會落入幻想、幻境中，是因為不認識自性清淨的佛。
如果認識自性清淨的佛，自然而然了知顯現一切都是大悲的妙力，也是法身佛的功德。因此，不認識自性清淨，就不認識大悲的妙力遊舞，則會產生將清淨功德看成不清淨的過失。每個人不認識自性清淨及一切功德，反而將一切都視為煩惱、業力。衆生在輪迴的過程中所見的一切，如地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人等六道，在衆生的眼裡，功德就變成過失，一切妙力遊舞變成了不清淨，這些與眾生的煩惱、業力、習氣有關係。我們有無明，才會落入幻想、幻境中，例如現在在台灣台中的清水觀音寺，這也都是幻想、幻境。
如果沒有煩惱、業力、習氣，則不會顯現這些不清淨的幻想、幻境。了悟自性清淨中所見的一切都是功德妙力遊舞，則一切都是清淨的，不會看見二取心的境。衆生一旦落入幻想中，因為已經有了幻想幻境的障垢、習氣，所以會有我、他、親人、仇敵、輪迴、涅槃、佛與眾生等等的分別。因為已經有粗重幻想習氣的障垢，如同現在高科技的3C產品，如果沒有晶片，則不會後續的顯現。但就是因為每個人的心中有非常厲害的晶片，才會顯現這些幻境。如果不落入幻想幻境中，完全沒有幻境的障垢，就沒有親人仇敵、輪迴涅槃、佛與眾生的分別。基本上，每個衆生是落入非常不可思議的幻想、幻境之中。
不管如何，這樣的幻想、幻境，能不能成立是一個問題？幻想幻境到底是有還是沒有？要去觀察思維。在大圓滿的密法中，衆生所有一切的幻想幻境，實際上是不成立的。幻想的來源、住所、去境是一個空，因此幻想幻境，從來、去、住上，本身是一個空性。修持大圓滿法的瑜伽士和修內心的成就者們，去尋思幻想、迷亂到底從哪裡來，最後才發現根本尋不著！這個幻境，從哪裡開始？尋找不到來源；這個幻想所住的地方在哪裡？在腦海裡？在眼睛、耳朵、鼻子、腳底下？尋找的時候也尋不到；最後幻想的去境，也找不到所去的地方。因此，幻想的來源、住地、去境都是空性。
如果不承認空性，自己可以去尋看看，但大家從來都不去思維觀察，反而都活在自己的幻想幻境中。例如每天晚上睡覺的時候，在睡夢中充滿幻想；醒來之後也對生活充滿幻想。這種無實有的幻想，完全依靠無明、煩惱、習氣的晶片，產生很多的幻境，就如同開車時導航導錯了方向。每個人的無明、煩惱、習氣太粗重了，所以才會沒完沒了的不斷輪迴。因此，基本上所有一切顯現、幻想的來去住，都是空性的；首先，來源空，中間住所空，最後去境也空。所有一切是無實有的空性，但是衆生視為實有，這叫做暫垢、客塵。
暫垢、客塵，即是將本來沒有的東西看成實有。如同外器世界、內情眾生、自己等等一切，本是無實有，但是衆生卻看成實有，而不斷的執著且放不下。所有一切都是因為眾生錯誤的想法、習氣，將本來清淨的顯現視為不清淨，所以帶來各種輪迴的痛苦，這就叫暫垢。實際上，在人世間根本沒有快樂可言，因為無明、暫垢、習氣的影響，百分之九十九都是苦( 三大根本苦及八支分苦)。 只有在痛苦結束，稍微休息的時候，才認為現在是快樂的。大部分的人基本上是苦多樂少，實際上這一切都是客塵、暫垢。
所以首先第一個，我們必須要知道幻想之中的煩惱、衆念；第二個，要知道疑心(懷疑的心)，這兩個非常重要！尤其在阿底瑜伽無上密中，要牢牢記住！煩惱，分為不清淨的煩惱與清淨的煩惱這兩種。不清淨的煩惱，例如三毒、五毒、八萬四千煩惱；清淨的煩惱，例如生起慈心、悲心、菩提心，或密法中觀修的生起次第、圓滿次第、生圓二次第等等。不清淨的煩惱，是所有眾生都有的；清淨的煩惱，是學佛修行者才會有，一般衆生不會有的。如果沒有離不清淨的煩惱，懷疑的心一定會生起；懷疑心會生起，是因為煩惱沒有斷。
如果沒有離懷疑的心，客塵清淨的佛是無法認識的。因為煩惱沒有離，懷疑心就會生起；懷疑心沒有離，就無法認識客塵清淨的佛；客塵清淨的佛不認識，則永遠無法認識自性清淨的佛！這裡答案已經告訴各位了，那大家要不要離煩惱、離懷疑心？要不要認識客塵清淨的佛？這些都是要有條件的，否則永遠無法認識自性清淨的佛。無法認識自性清淨的佛，是因為不認識客塵清淨的佛；不認識客塵清淨的佛，因為沒有離懷疑的心；若懷疑的心還在，則與煩惱有關係。
因此要認識自性清淨的佛、即生成佛或證悟，如果無法修果乘捷徑道，那就要修因乘遠行道～經過三大阿僧祇劫積累福慧資糧圓滿而成佛；真的再不行，那至少也應該要求自己解脫輪迴；如果最後連出離心、解脫心都沒有，那就太對不起自己，並且辜負了暇滿難得的人身寶以及往昔累積的福德資糧。在座每個人都有好的因和緣，千萬不要浪費、錯過，而且能夠上大圓滿心性休息的課程，大家自己要進步，要有所突破。
首先，要好好的思考煩惱衆念、疑心這兩個。我們有煩惱、二取心、業力、輪迴，現在要思考自己的煩惱、疑心從哪裡來？住於何處？最後去到哪裡？實際上煩惱、疑心的來源、住所、去境都是空性的。但現在這只是上師說的，每個人必須自己要去思考這些煩惱、疑心的來、住、去。思考之後，也許會了解煩惱、疑心的來住去都是空性；但也有可能什麼都不知道，沒有答案。我們如果不認識煩惱、疑心，則煩惱、疑心一定會越來越重。當煩惱、疑心越來越重的時候，基本上對上師三寶也會產生疑心，而且疑心也會越來越嚴重。
如果對上師三寶的疑心越來越重，還說自己是學無上密阿底瑜伽，那就是騙人的，因為這樣是不可能即生成佛的。未離煩惱，則疑心未離；懷疑心未離，則客塵清淨的佛就不認識；不認識客塵清淨的佛，就不認識自性清淨的佛。做一個學阿底瑜伽無上密的人，要看出這些問題，否則就是自欺欺人。這些所有一切都是自性不清淨，所以煩惱、疑心越來越重；對上師三寶就會有懷疑，表示自心不清淨；而有不清淨的心，想要去認識清淨的佛，這是不可能的！所以，根本不可能證悟的原因，是因為心不清淨。
第一，不清淨的衆生，暫垢、客塵是沒有離的，也就是衆生有客塵、暫垢；第二，自性清淨的佛，本來就清淨的佛，根本沒有所謂的客塵、暫垢。自性清淨的佛，從來沒有被客塵暫垢接觸染汙過，如晴朗的虛空與雲層完全是不相關的。不清淨的衆生有客塵暫垢，要去認識自性清淨的佛是不可能的，這比每百年浮出海面的盲龜要穿過木軛孔更加困難。所以，每個人要離煩惱以及懷疑心，如果無法離煩惱、疑心，則煩惱、疑心會越來越重，就不可能認識自性清淨的佛。
因此，一定要離煩惱、疑心，雖然無法一下子全部斷除煩惱、疑心，但最起碼要讓煩惱休息，如大圓滿心性休息中所説的明然、坦然。煩惱休息，煩惱才會淨，煩惱不再造作、生起、影響，才能夠明然、坦然而住。所以第一個，煩惱一定要斷。要不就煩惱全斷，要不就使煩惱休息，能夠明然、坦然而住，這樣才有希望。第二個重點，不要有懷疑的心，如此才能對根本上師真佛的看待。要遠離懷疑的心，才能夠看見真佛的上師，如此對上師沒有懷疑心，真佛的看待，信心的力才會生起。
如果對上師半信半疑，則不可能對上師有信心並且真佛的看待。重點是，沒有離懷疑的心，就不可能對上師真佛的看待。因為信心無力，如此上師心中的成就功德、智慧，就不可能融入到自己的自相續中。例如修上師相應法中的四灌頂，上師的身口意一切功德，融入到自己的身口意，這個時候如果沒有信心，那就沒有太大的意義。因為上師的功德、智慧無法融入自心，也無法無二無別。如同修頗瓦法時，將心識遷移到阿彌陀佛心間；同樣的道理，上師心中的功德、智慧，四灌頂後遷移到自心相續中，才能夠開悟、證悟。
如果沒有信心，那如何遷移呢？即使身口意灌頂完了，最後好像還是原來的自己，沒有任何功德、智慧。是否能夠開悟、具足二清淨的佛，最後的關鍵點是要遠離懷疑心，同時要具足信心。在這之前，最好要離煩惱，若離不了煩惱，可用各種修心的方式，至少要讓煩惱完全淨下來，哪怕十分鐘、五分鐘、一分鐘，最後明然、坦然而住，並對上師具足真佛的信心，那麼一剎那就有可能認識自性清淨的佛而證悟、開悟。
（完）
～堪布達瓦 分享