藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–獲得寂滅之理
獲得寂滅之理：
<諸心心所阿賴耶，趨入法界寂滅時，界智無二成一味，爾時具二淨離戲。>~
具足二淨離戲的佛之前已經講過，今天繼續補充<空行心滴>中所講不清淨之眾生迷亂於三界輪迴中。不清淨之眾生迷亂於三界，因為每一個眾生不認識本基法性，並產生二取心而開始迷亂，因此就漸漸形成外器世界、內情眾生等的顯現。我們常說一個大劫有四個中劫，共八十個小劫。前二十個小劫形成外器世界；之後內情眾生住於第二個二十小劫；第三個二十小劫外器世界與內情衆生開始壞滅；到最後的二十個小劫則為空的部分，如此即是成、住、壞、空。
衆生迷亂的原因，是因為不認識本基法性，因此產生二取心而迷亂。也就是說，衆生一開始迷亂的時候，不認識大乘無上續論中所說的如來藏、共同密乘説的勝義俱生智或無上密阿底瑜伽所講之自然的智慧。因此，不認識勝義俱生智慧，此為無明，也就是衆生迷亂的第一個因。例如<二觀察續>中云：「眾生本為佛，然爲客塵遮，垢盡現真佛。」衆生本來具有佛性，但是衆生不認識佛性、不認識勝義俱生智，因此衆生心是無明的。
第二，勝義俱生智、佛性現於外境時，因為眾生不認識俱生的智慧，並且不認為顯現於外境的光等一切是清淨的，因此而成爲第二個緣。所以有前面的因與後面的緣，成為眾生迷亂的因、緣具足。衆生不知道所有的外境、光明、顯現等都是大悲的妙力遊舞，故衆生開始執著。之前也講過，我們第一個念頭生起，是因為接觸色、聲、香等外六境；第二個念頭生起時是因分別境之美醜、好壞等而生起貪嗔執著。所以第一個念頭是境；第二個念頭是生起貪執、嗔執，這就是二取。
<空行心滴> 中所說，第一個是因為衆生不認識勝義俱生智，故衆生無明；第二個緣是衆生對於外境、一切現分的看法不清淨。實際上是前面因的緣，如果沒有前面的因，則不會有後面的緣。因為前面無明的因，而現不清淨的境、光明等現分，所以不好的因、緣成熟的時候，就對緣產生執著，實際上這是不對的！緣，是外境、光明等顯現所有的一切，它的源泉是勝義的俱生智慧，因為勝義俱生智的功德、大悲力是自然而然、不滅的！所以這一切都是因為眾生無明、迷亂的緣故，才會妄想、執著這些外境、現分，因而產生二取心、衆念、業力、輪迴。
實際上，智慧是沒有迷亂的，認識如來藏、勝義俱生智、自然的智慧，則不會迷亂。因緣是迷亂的，因緣是有爲法，當然就會有迷亂；智慧是無爲法，所以無有迷亂。例如日出時天色就亮了，日落時陽光被遮蔽天色才會暗下來，但是實際上太陽本身並沒有黑暗的障垢。雖然太陽會有被雲層遮蔽而看不清楚的時候，但是當雲層散去時，太陽本身就會顯現本具的光芒。重點是說，當衆生智慧被遮蔽的時候，輪迴的暗劫是成立的。每一個眾生都有佛性、智慧，但是智慧被遮障時就沒有功能，如同太陽被雲層遮住，就無法照亮外境。
同樣的道理，衆生心中的智慧被遮住時，就會因無明而開始輪迴。所以，最重要的就是要認識本具的智慧。學佛修行的人，仍會有被障垢遮蔽的時候，例如修得好的時候，有時候偶爾可以認識心中的智慧；但是當修不好的時候，智慧就會被迷亂遮障，變成無明的衆生而輪迴。如龍欽巴尊者在《大圓滿心性休息》中所説，最重要的就是要認識心的本性、智慧、法身，且在心的本性上睆然安住。睆然安住，就是要認識心的本性、智慧，要維持安住在智慧上。哪怕是十分鐘、五分鐘、一分鐘等等，都不會受境的影響而起心動念，如此離垢安住於心性智慧上，這叫做睆然。
如果無法睆然安住，就表示所認識的自然智慧已經跑掉了，無明的因、不清淨的緣生起了，就開始分別現分，並且會產生眾念、煩惱。。所以佛經說人的心就如同猴子一樣，坐不住但也跑不遠。如果不修行，就不知道如何讓心休息，也不知道心的本性；不認識心的本性、自然的智慧，也就無法睆然安住。所以在這種情況下，我們要不就心性休息，睆然安住；要不就胡思亂想，只有這兩個，不會有第三種。心性休息，並不是像吸毒或昏沉掉舉一樣，而是心非常清明的。因此，要去觀察思維自己是心性休息還是胡思亂想。
<能動搖之二取相所攝的心與心所是三界的種子。>~
所以無上密中所講能動搖，主要是風才能夠動搖。例如人的心念要動，要依靠風，心才能動。因此動搖，要依靠風，才能夠動搖心念。心的相，心是無有形狀、色彩、方位的。能動搖之二取相，風開始動搖時，心完全靠一個風，才會起心動念。能動搖的心是一個二取的相，能取之心、所取的境。衆生一個完整的心，就是二取心。二取有相，對色聲香味觸法等外六境，能取之心去貪執、嗔執，才發現這是動搖的心，是二取的相(能取心、所取境)。能取之心，即貪嗔癡三毒、念頭、煩惱。能動搖二取相所攝的心與心所是三界的種子。
輪迴依靠業力；業力依靠煩惱；煩惱依靠二取心。因此斷除二取心，就可以斷除輪迴，如同樹根斷了，樹就無法生長。心與心所，即能取心、所取境。所有一切都來自於心，輪迴、涅槃何為？因為眾生有二取心才會有輪迴、涅槃，從阿羅漢開始，因為離輪迴邊而入涅槃；但是佛不落入輪迴、涅槃二邊，所以對佛而言，無有輪涅。心與心所基本上是煩惱，因為能動搖之二取相所攝的心與心所、煩惱是三界的種子。如同種田需要種子，心與心所，是三界、煩惱的種子。衆生無法超越三界，因為衆生能動搖之二取相所攝的心與心所是三界的種子，所以衆生並沒有超越這個，因此一定會輪迴。
<智藏論師在《二諦論》中云：“心心所三界，假立乃分別。”>~
所有一切都是假立，因為完全依靠心與心所、煩惱。三界是衆生煩惱建立的，如果沒有煩惱、二取心，則沒有三界、眾生。你我等一切皆爲清淨、一味一體，因為本體不可分。能區分你我他等等，是因為有二取心、煩惱。如果無有二取心，則無能取心、所取境，最後也才能與上師無二無別，證悟最高境界。「心心所三界，假立乃分別。」會分別欲界、色界、無色界，是因為心與心所、煩惱才會區分這些。無有心與心所，則無三界假立，也就是無法分欲界、色界、無色界！
<八識聚阿賴耶融入心性光明法界自性清淨本性中時，法界本基與覺性智慧無二融為一味一體，>~
六識、末那識、阿賴耶識等八識融入心性光明法界自性清淨本性中。這個時候，所有一切的想法煩惱等八識聚阿賴耶融入心性光明中，一切煩惱、衆念全部清淨。心性光明法界中，自性本來清淨，這時一切煩惱融入心性光明的法界中，煩惱清淨、自性清淨，即是成佛。淨法界本基與覺性智慧無二融為一味一體。每個眾生心中本來具有淨法界本基與覺性智慧，當無二無別融為一體的時候就算是成佛了，因為已經回到究竟實相上、法性上。
<即是本來無垢、具自性清淨與客塵清淨之殊勝法身。>~
本來的本體，淨法界本基，本體本來就無垢，從來沒有被暫垢染污、遮蔽過。本體本來無垢，本來具有自性清淨，並不是新產生的或後面才有的。本體本來無垢，本來具有自性清淨、客塵清淨，在自性清淨上、本體清淨上，本來客塵就是清淨的，所以說本來無垢。也就是說自性清淨上，絕對不可能客塵不清淨，因此自性清淨上，本來無客塵。
但是衆生在不認識本來無垢、具有自性清淨的情況下，而有可能因為客塵而不清淨，但與自性清淨無關。如同太陽與雲層的關係，太陽本來明亮，將雲層散去，就可以看見太陽，所以不可以將雲層與太陽混在一起。本來無垢、具有自性清淨，而客塵是暫時的，根本不存在的，是衆生因為煩惱、衆念製造出來的，與本來無垢、自性清淨無關。從修道的角度上來説，自性清淨與客塵清淨，在相上是有所不一樣的，在相上客塵要清淨；煩惱障、所知障要淨， 因為要修五道十地的果位，所以斷除二障是需要的。
但是，實際上在無上阿底瑜伽中，本來無垢、自性清淨，無煩惱、所知二障，也不需要修三大阿僧祇劫積累資糧，而再來認識本來無垢具有的自性清淨。 如果有，那就是二取心、煩惱、障垢、客塵太粗重，要經過三大阿僧祇劫慢慢的淨煩惱、斷二障，最後才證二智。然而在究竟上，雲層(客塵)、太陽(自性清淨)是不相關的。如同坐飛機直接飛到雲層上，馬上可以看到太陽。本體是本來無垢、具有自性清淨與客塵清淨之殊勝的法身。在殊勝的法身上，是自性清淨、客塵清淨的，並沒有說自性清淨，而客塵不清淨的，實際上所有都是清淨的。
（完）
～堪布達瓦 分享