藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智
<密八識聚轉依為智慧，普皆成佛。>~
八識聚(六識、染汙意識、阿賴耶識)，轉依為智慧，普皆成佛。內六根(眼耳鼻舌身意)、外六境( 色聲香味觸法)、六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)在一起叫做聚。比如眼睛的境是外顯現的色，了解外顯現的色境是美或醜，叫眼識，故眼根、色境、眼識三個合在一起，稱為聚；耳根的境是外現的聲音，分辨外顯現的聲音是好聽或不好聽，叫耳識，耳根、聲境、耳識這三者凑在一起，也叫做聚；同理，其他鼻、舌、身、意等，亦是如此。密八識聚全部轉依為智慧，就時時刻刻永遠是佛。
在無上續論中説，眾生皆具有如來藏，但可分爲三種根器而不同：一、迷亂的眾生是不清淨的如來藏；二、修道者是不清淨與清淨的如來藏，不清淨是因為往昔所帶來的習氣罪業，因此在這一生修行的過程中，如來藏是不清淨的如來藏，但是經過修道的關係，不清淨的如來藏轉為清淨，如同一到七地的菩薩要斷除煩惱障，八到十地菩薩要斷除所知障，斷二障之後才能成佛； 三、佛是清淨的如來藏。因此衆生並不是説永遠都煩惱罪業粗重而無法成佛的。我們過去不知道什麼是轉依，而現在知道一切罪業煩惱是暫時的，如來藏、勝義俱生智慧、自然的智慧，一切成就功德是本來就具有的。
現在所顯現的眾生相，是暫時的假相，並不是本來的我，當罪業煩惱清淨了，就不是現在的眾生相。八識聚轉依清淨了，就能現證本來的五智。其中五智是本來的；煩惱罪業是暫時的。八識聚，有根、境、識三者，才會產生二取的執著。這些所有一切，完全是衆生的妄想執著，所以衆生才會迷亂於迷境。八識聚在一起，才會顯現迷境。密八識聚轉依為智慧，八識聚則全部清淨了，就成為五智，這個時候普皆成佛，身口意轉依爲三身佛的本體～身是化身，語是報身，意是法身。普皆成佛， 成為真正的佛。
<本體之因即是最初如來藏本具功德之二佛性。>~
本體之因是最初的如來藏、心的自性光明。本體的因，最初如來藏是本來就具有的，具有功德的二佛性。大乘中講的是如來藏；新密中講勝義俱生的智慧；無上密說自然的智慧、心的自性光明等名相，這些都是本體之因，同樣地，十力、四無畏、十八不共法等亦都是本來就具有的。本體空性法身，自性光明報身，這二者本來就具足的。本體之因即是最初如來藏本具功德之二佛性，這句話非常的殊勝。
例如在成就根本上師的座下，弟子堪爲法器而可領受大圓滿立斷法，首先就要發願、做大的供養布施，然後一心一意的請求根本上師準備傳大圓滿法，這個時候上師就直接傳授大圓滿究竟的法。上師所傳的大圓滿是明空無爲法。明空無爲法，首先介紹傳授本體空性，但空性不可理解為如空蕩蕩、無利無害一般的虛空。本體空性是法身，基本上如晴朗無雲虛空般的境界。這樣本體空性的法身，亦是自性光明。而自性光明，不可理解為如同日光、月光、燈光等一般有相、有爲法的光。
本體空性的法身是二淨( 本來清淨、離垢清淨)的佛。簡言之，本體空性法身的自性光明，分內現、外現：外現時，自性光明是刹土，如五方佛的剎土；明空，本體空性法身，內現自性光明報身；明空是無二無別的，但有各種各樣不滅的顯現，即化身。所以，在上師的座下，上師傳授明空無爲法的自性或和心本性的密法，是直接傳授的，而利根者當下即可證悟成佛。但是，因為每個人的信心、福報不同，所以能否即生證悟也是不一定的。要了悟心的自性光明、明空無爲法，須知法性是完全遠離造作的。
但是衆生心中充滿的造作，心外散、迷亂，無法遠離造作、無常、變化的情況下，所以很難了悟明空無爲法。如前所講轉依，煩惱罪業必須要清淨，才會顯現智慧，否則就像玉米苞一樣，無法現見玉米本身。要開啟智慧，生起明空無爲法的智慧，則必須要將二取、煩惱罪業等一切清淨，例如在誦經、持咒、打坐的時候，只有一個念頭，一心一意的誦經、持咒或觀空修禪，這時與明空無爲法是相近的，雖然尚未了悟明空無爲法，但至少不會生起罪業煩惱等暫垢，也才有機會現證智慧。
所以，可以從共同、不共、無上密等各種方式去了悟心的自性。龍欽巴尊者在大圓滿心性休息中說：眾生本為佛，然爲客塵遮，垢淨現真佛。了悟煩惱罪業是後來才有的，而原來的我，是五智、三身佛，安住在如此的見解境界上，即是佛。所以當誦經、持咒、禪坐的時候，如果生起煩惱，就不是原來的我，而是外散的我。一般人的心很難專注在一個地方，因為是心很雜亂，很容易受境的影響而迷亂。
<《寶性論》云：“前者得法身，後得二色身。”於此等道理本論前文中已闡述過｡>~
所以，前所得法身，後所得爲報身、化身二色身。例如大圓滿立斷，所現證的是前者得法身。即明空無爲法，本體空性法身，得法身爲前者。這些道理，在大圓滿心性休息前面課程，基本上都巳講述過了。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）