大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智/宣説身智：
宣説因究竟道而成就身智：
<又云：“初者為法身，後二即色身，如色住空中，後者依前者。”>~
一開始初者為法身，後二即色身，也就是報身與化身。比如色境住於虛空中，如同一切的雲層需要依靠虛空而住。也就是報身、化身二色身(後者)，需要依靠法身(前者)。基本上，眾生的眾念要依靠心的性，沒有心的性，一切眾念無法生起。如同沒有色境所住的虛空，那色境要住於哪裡呢？同樣的道理，如果沒有心的性(如來藏、勝義俱生智、自然的智慧)，這些都是空性、法身，色身要依靠法身，即如同一切色境需要依靠虛空。
所以，一切眾念需要依靠心的性。衆生最大的缺點就是不知道眾念、煩惱來自於心的性，因此透過二取心、煩惱心而執著所有一切的顯現，而這樣是錯誤的。因為有虛空，所以色境可以生起、可以滅盡。因為有如來藏、自然的智慧，所以心中可以顯現各種衆念，看到各種外境，實際上這一切都代表心性的妙力遊舞，所以不需要執著。但是眾生最大的錯誤，就是將妙力遊舞視為實有法並且執著！
<有些密宗承認三身與大樂身共四身。《二觀察續》中云：“遍知三身者，稱為大樂輪。”>~
有些密宗，如新密的見解中，承認三身與大樂身總共爲四身。其實只是名相不同而已，實際上並沒有差別。無上密講法報化三身與本性身，本性身代表法報化三身的無垢法性(本性)，實際上是一體的。只要能夠了知法報化三身，則稱為大樂輪。
《文殊幻化網》中宣說了五身，此續云：“佛陀五身之本性，遍主五智之自性。”這一切均僅是種姓(部)及其功德的分攝而已，實際上無有不同，只是佛地之法各自的攝收方式而已，其實均是一體。>~
除了三身、四身，<文殊幻化網>中也宣說了五身。佛陀五身之本性，遍主五智之自性。這部分後面會再做解說。這些三身、四身、五身等所有的一切，皆為種姓及功德的分攝而已，實際上沒有什麼太大的差別。實際上， 龍欽巴尊者說這些只是佛在道地功德上各自的攝收方式而已，其實在勝義本體上是一體的。
<甲二、宣説身智：乙一、獲得寂滅之理：>~
<宣說大幻網之理，獲證寂滅果位的方法以及身之詳細分類，首先所要闡明的是道之清淨智慧究竟清淨時，所斷三界眾生相續所攝的所取能取的尋思與伺察之自性：>~
在大幻網中所説，獲證寂滅果位的方法以及身的詳細分類。首先要闡明的是，見道、修道的智慧清淨的時候，這叫做究竟清淨時。所斷的是，三界眾生自相續中，所攝的所取境與能取心，以及尋思與伺察的自性。衆生有很多的衆念，會不斷的觀察、尋伺外境。所以，所要斷的是三界衆生自相續中色聲香味觸等所取境，以及二取、貪嗔癡三毒等能取心。
<諸心心所阿賴耶，>~
所有的眾生要斷除的是心與心所。一般人的心與心所，是非常粗重的。能取的心、所取的境，非常具有影響力，例如衆生只要內五根接觸外五境，就會完全被影響。心與心所，即是二取心，尋思、伺察的心。衆生除了非常粗重的心與心所之外，還有比較細微的阿賴耶識，就如同粗重的煩惱障與細微的習氣障一樣。實際上，能取心、所取境、尋思、伺察等所有一切粗重的心與心所，以及細微的阿賴耶識，到最後會滅於法界中。
<趨入法界寂滅時，>~
諸心與心所、阿賴耶識等所有一切，最後會入於法界而寂滅。例如冰塊的本質是水，將冰塊放入水中，融化成為水的時候，最後冰塊就滅盡了；或如同將鹽巴放入水中，最後也會融化於水中。因此，每個人真正要斷的是心與心所及阿賴耶識。心，即能取之心；心所，是從心中生起的貪念、嗔念、癡念。貪、嗔、癡念生起的原因，是內五根依靠色聲香味觸外五境，產生心與心所，這就是標準的二取。而衆生要斷除的就是這個。
心是一個念頭，源頭是阿賴耶識、八識；阿賴耶識的源頭是心的性；心的性是空性；空性的本體是法身；法身是具足二淨；具足二淨的法身佛，功德是不滅的；不滅的功德中可以顯現各種妙力遊舞，是無法阻擋的！心的本性是空性、法身。念頭一開始生起時候，如果不知道心念要依靠空性，空性的本體是法身，這個時候就變成：法身佛是法身佛、心的性是心的性；心性是空性，則與生起的心念無有關係。當心念離了空性、法身之後，則開始完全是錯誤的顯現，也成為眾生自己煩惱、無明、迷亂的開始，而不是法身佛功德的妙力遊舞。
衆生從第一個貪念顯現時，生起無明；又生起嗔念，開始了第二次無明。如前面所說色住於空中的比喻，後者二色身是依靠前者的法身。也就是報身、化身完全依靠法身；如果沒有法身，就無法顯現報身、化身。所以，如果沒有虛空，就不可能形成雲層、雷電、風雨等等。不管外器世界、內情眾生，也是必須依靠虛空，才有辦法成、住、壞、空。衆生有非常嚴重的錯覺、幻覺，是嚴重的迷亂、無明。因為衆生自己所有一切的心與心所、阿賴耶識，即粗重的煩惱、細微的習氣等，衆生不知道原來就是心的性；且依靠空性、法身佛，本來就是清淨功德之妙力遊舞。因此衆生反而將清淨的視為是不清淨。
我們一定要搞清楚、明白，要能夠不迷亂、無明，就如同透過太陽的照射、風吹，將厚重的雲層滅盡，就能顯現原本明空不滅的虛空。虛空中一切的顯現，由空中而現，住於空中，最後消失於空中。同樣的道理，觀待所有的眾念、一切外境、心與心所、阿賴耶識、一切習氣等，一開始所有一切衆念的源頭是空性、心的性、法身佛。從空性中顯現的心與心所、阿賴耶識，皆由空性而來，現在心與心所、阿賴耶識、煩惱習氣正在感受的時候，實際上也完全是空性。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）