藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智
眾生本來是清淨的，但是因為妄想、迷亂，所以就變得很複雜。所以蓮花生大士說，衆生這些想法是因為往昔的習氣，不斷的思維、想像、修持到現在。所以，思維、修持往昔的習氣沒有意義，故不要思、不要修，要斷除這些往昔的習氣，要回歸到清淨自性上。這些內容很殊勝，希望大家能聽懂且受用，但有時候講太多，也不一定能夠了悟。
<法身是十力等功德的殊勝源泉，報身具足相好，化身利益無邊有情。其中所宣說的此四身功德也有六十四種。《寶性論釋》中云：“如是善逝之十力、四無畏、佛十八不共法、大士夫三十二相，共有六十四種功德。”>~
法身是十力、四無畏、十八不共法等一切殊勝功德的源泉；報身具足三十二相、八十隨好，代表相好莊嚴；化身代表利益無量無邊的一切有情衆生。其中所宣說的四身功德也有六十四種功德。具法報化三身的善逝佛，共具有十力、四無畏、十八不共法、三十二相等六十四種功德。
<有些經中說具足三身五智。如《勝金光經》中云：“一切善逝具足三身，即法身、報身、化身。法身指僅以真實智慧性存在，二色身僅是假立而已。>~
有些經典中說具足三身五智，各有所說，但不衝突。《勝金光經》中所説：「一切善逝具足三身，即法身、報身、化身。」也就是所有一切佛具足法報化三身。法身的存在，是智慧性存在，無有形狀、色彩可以形容。法身完全無有形色，所以說法身指僅以真實智慧性存在，故稱為法身佛。二色身即報身、化身，僅僅只是一個假立，不是真實智慧性。二色身是為了利益眾生，所以在世俗法中假立而顯現。
<法身作為真實二身之基，何以故？除法之真如與無分別智慧外無有佛法之故。>~
法身是作爲報身、化身的基礎，為什麼呢？因為除了法界本體、本性身、無分別智慧(法身佛)之外，沒有佛法。除了本性身(法界)、無分別智慧(法身佛)之外，沒有其他可以稱為佛，無有佛法之故，因此法身是一切佛的源泉。
<白佛言：“無分別念之真如智慧為何能行持事業？佛告言：“譬如，日、月、水、鏡無有分別亦能現影像，>~
佛具有無分別念的真如智慧，那為什麼還能夠行持佛法事業呢？因為是為了度化利益眾生，事業是任運成就，本來具足的，不是後來而新有的。比如太陽、月亮、水、鏡子無有分別念，但能現所有一切的影像。日、月、水、鏡無有能作、所作、能修、所修的分別念，但是能夠顯現一切影像，如同在水中、鏡子中能顯現種種的影像一樣。
<同理，真如智慧亦於無分別中以願力而饒益有情。”>~
佛無分別的真如智慧中，無有能作、所作、能修、所修的分別念，但是仍可以饒益有情衆生，是因為具有往昔利益眾生的願力。像我們利益衆生或做上供下施，所做一切不一定要有很多分別念，雖沒分別念，卻還能夠做諸多的上供下施，這也代表有願力。因此，願力是很重要的！若願力不夠，做事情會很難達到圓滿。過去佛菩薩、成就者修行的境界、智慧很高，看一切非常清楚透徹，因為有願力。
眾生因為煩惱、分別念、習氣粗重，加上沒有願力，所以做不了上供下施，甚至連自己生活都有困難。像 圖桑法王等以前很多的成就者，時時刻刻不斷的發願，所以願力不斷的增廣、圓滿。但是一般眾生的願力不足，所以在生活、修行上或做上供下施，很難做得好。願的力道一定要強、增上、廣大，佛行事業才會做得更好、更大。就像一般人如果習慣於放逸、懈怠，就會一直退步，所以有時候人心的力量是很強大的。
要進步或退步，要解脫或輪迴，要成魔或成佛，也全部都是心的力量。所以蓮花生大士講，一切都是來自於心。衆生要往生三善道或三惡道，也是因為心。現在大家能夠在這裡聞思修，法王能爲大家傳法上課也都是心。六道衆生會不斷的輪迴也是因為心。所以蓮花生大士說，衆生從無始劫以來一直到現在，不斷在思維、修持往昔的習氣，所以從現在開始應該不要再思、再修名利等世間八法以及輪迴。
實際上我們要修的，應該是外現刹土本尊、內現本尊刹土，兩者無二無別的法。如果能夠這樣修的話，所見一切現相、形相完全清淨。這個時候不管自己的長相、所處的環境、所做的行為等任何一切，皆住於清淨的空性，來住去皆清淨。衆生是因為自己不清淨思維、行爲的結果，所以今生才會修成一個衆生並在六道輪迴。所有一切都是自己思維、自己修來的。實際上，世俗一切法都是法身佛本體功德的妙力遊舞。當所有一切境相全部清淨之後，行、住、坐、臥等任何行境皆無所謂，因為境相清淨了，皆在清淨刹土，充滿法喜大樂。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）