藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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很多學佛的人，尤其在藏區，很多上師會罵，罵什麼、念什麼？很多藏人年輕時都非常忙碌、工作賺錢，所以很多人就會說：等我老了要來受皈依戒、去寺廟修行。於是，很多上師就開玩笑說：你年輕時需要受戒時不受戒，等你老了、無能為力了，什麼都不行、退化了，你還需要受戒嗎？受什麼戒？根本就不用了！你長得不帥還需要受戒嗎？你年紀老了還要受戒嗎？你長得不漂亮、已經是老太婆了，你還需要守戒嗎？不需要！

上師所說的是，你年輕時否定自己、不修行，認為自己年輕就是要生活、賺錢；然後又說老了我才修行，年輕時不修行；你這麽想時，你的命運就已定下來了。工作可以，也是應該，但只要有機會就要多上課、多修行，這才是正確的，上面想的確實是不對的。若死到臨頭了才斷除懶惰惡習，那有意思嗎？沒意思了、沒意義，那時已經晚了，你想修行的想法已經沒什麼作用了。藏傳佛教的修行人會規劃自己修行的一生，怎麼規劃？從年輕差不多30、40歲以下就認真的聞法、傳法；差不多過了40、大約50歲開始，基本上就不著重在宣講佛法或聞思上面，而是以修持為主。

簡單來講，年輕時讀書為主，到了50以後就不是讀書，而是將書的內容入到心裡去修行，這是有次第性、有前後的順序。所以我們也是一樣，現在你有機會、時間、體力，可以認真上課時不上課，遇到障礙、死到臨頭時，才說法王我對你有信心；你對我有信心？我對你還沒信心呢！說得容易，我怎麼知道你對我是真的100分的信心？那是很危險的。

即使你對我有信心，但假如你死時我不在國內呢？我不能幫你修破瓦、修超渡，你對我有信心有什麼用？我們之間的信心需要雙方面、因果可以合在一起，因與緣要具足；不具足、不成熟就很難了。在座你們為什麼可以嫁這樣的老公、娶到這樣的老婆？因與緣啊！這不是任何人能造作的。

這裡講的重點：此時你有那個體力，聞思修是可行的，比如你想閉關幾天、幾個月或幾年，體力是夠的；或者你想頂禮、積資淨障，是有那個體力的。但如果你錯過這個機會、死到臨頭了，你說我要閉關、禮佛、我要積資淨障，沒時間了。一旦死亡的病來臨，基本上死神已經逮住你了，此時你任何想修行、修善法的心，已是毫無意義了。所以，珍惜自己現在的時間、生命，這是很重要的。

「未肇或始作，或唯半成時，死神突然至，嗚呼吾命休！」～

很多事、很多計畫，在你還沒做或剛開始做，你也會死；或做到一半時，你也會死。開始做時你也會死、做到一半你也會死，所以死神是突然就會來臨的，此時你只能嗚呼、嗚呼吾命休！你除了悲傷、感嘆、遺憾之外，沒有別的。很多事未開始時，人的心中都有很多想法、很多計畫，吃的、喝的都好，生活中總有很多夢想，但會不會事情開始做之前，你就死了、生命就結束了？會的！此外，剛開始做時，也是會死；我們想做的事、想得到的名與利，有很多想像，但一開始你就死到臨頭、就被死神逮住了，此時，死神會不會特別開許，給你特別優惠？

死神會不會跟你說：我幫你延後一點，因為你有很多計畫還沒做，一件事都沒做，所以我幫你延後，先讓你做一、二、三件事，然後我再讓你死。可以這樣討價還價嗎？肯定沒有！所以，什麼事都還沒做，這是第一個可能；剛開始做，你就死去、死到臨頭了，這是第二種。所以，死神不會管你想做的這麼多，或才剛開始做而已，他不管，時間到你馬上要走、他就要把你帶走。或許你們還有很多想法，因為我看你們好像還有很多想像空間。

人一定有很多想法、很多計畫，但為什麼都不去想：自己會不會已死到臨頭？沒有人會想到這個。所以，叫你們來上課會有一堆藉口，叫你們多做一些上供下施，你們也是有很多想法，但是我們的想法一定要隨時調整。我也常告訴大家，我作為一個上師、法王，做任何事也有一些想法，但若覺得有些想法不太對，我馬上就修正、調整；你不調整不行，不調整怎還當得了上師？當不了！所以在座各位也一樣，自己要很清楚，想法不正確時就要調整，這樣你的日子好過，事情也會很順利，跟人家也比較合得來，否則每個人都討厭你，那還得了！

總之，我們的心念隨時要調整，其實這也是一種修行，慢慢的去發現問題而調整起來，就覺得自己還蠻有智慧的；若你都不願意調整、死腦筋一直鑽牛角尖，你根本看不到自己的無明，別說智慧了，人家一定會說你很固執、小心眼。還有另一種情形：事情只完成一半時，死神就突然降臨了、他就面對死亡了。像我們常說計畫趕不上變化，也說人算不如天算，就是此意。

人都有很多想法、煩惱，會動念，但死神可能突然來臨，那時你只能悲嘆、傷心難過、拍捶胸口而已，還能做什麼？什麼都不能做。我也看過很多人死亡時，那種恐懼與嗔恨心，有很多！有人生前很有名、很有錢，但臨死前插管、躺著，你在他旁邊就能感受到他是多麼的不願死亡。他就抓著、生氣，因為他不想死，或有放不下的、或有不滿、怨恨等等，總之有很多種。你在一旁看著他激動掙扎，此時就是這裡說的，只能悲嘆、嗚呼而已！

在座各位既然已經學佛了，我們不應該走這條路，我們走時要像「瀟灑走一回」那首歌，如同藏傳佛教很多成就者，真的就是瀟灑走一回！人家圓寂時知道自己要圓寂，打扮得漂漂亮亮的，吃個豐盛的早餐，剩下的積蓄就給侍者，我沒花完的錢你可以你花。他們就是穿上莊嚴的僧服、吃個豐盛的早餐，就圓寂了！我們應該要學這樣的。我相信在座各位差不多已到這個程度了，我們要瀟灑走一回，不要兩回！

（完）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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總結解釋一下：每個人的死亡是很快的降臨，可能隨時隨地都會死，所以死亡是為人準備好了、是無可避免的。嬰兒的死亡是準備好的，年輕、壯年的死亡也是準備好的，老苦、病苦也是準備好的，沒有任何藉口能避免。所以死亡很快就會降臨，即每個眾生在死亡面前隨時都能死，不是我年輕就不能死，或現在我還是壯年不能死，有這種事嗎？我現在是老年，但我還沒病、我不能死，有這種事嗎？死亡沒有任何藉口，完全隨時可以死。在座各位現在坐在佛堂裡、屋子裡，如果我們要全部一起死亡，也是準備好的。

像前幾天印度航空要飛去英國倫敦，起飛之後就下墜，除了一個人，其他人全部死了。對那200多個死亡的人來講，他們的死亡是準備好的，準備好才會發生死亡這件事，否則就不會死。為什麼這些人會同時一起死亡？這是一個共業，這裡全部的人都準備好了；這裡面老少都有，沒有分別！總之，對任何的生命而言，死亡很快就會降臨，只要死期到了，都是準備好要走的。

有時候家人往生、父母親往生，作為家人，我們哭哭啼啼的說：你怎麼可以死？你還有很多事沒交代好，你有沒有借錢給人還沒拿回來的？還有一些借據、存摺放哪裡？你的土地、房子也沒分好，這些你都還沒交代好，我沒辦法跟兄弟姐妹談，可能我也拿不到了！但對已經死亡的父母來說，他準備好了就是要死，雖然他財產都沒分好，但他已經死了，死了就沒了！而你哭哭啼啼的說你要分好、講好才可以死，但他也做不到，他也算不出自己的死亡，而死亡快速的降臨，這也是他沒想到的！

所以我們應儘早利用時間積集資糧，在未往生、死期未到之前及時積資淨障。在座各位能多活一天，就應該多做一些善事、多修行，為自己累積資糧。為什麼你今天尚未死、還活著？就是死期未到。所以不要光是吃喝、睡覺、混日子，要多累積一點福德智慧資糧、要積資淨障。《入菩薩行論》這裡講得很清楚，但我們好像都做不到。每天醒過來就在想：我要吃喝什麼、穿什麼，今天要做些什麼？不斷的想很多事。

從來就沒有人習慣的說：感恩上師三寶，我今天又活過來了；今天要修什麼法、念什麼咒語、上什麼課？我今天要做上供下施等等，你們會這樣想嗎？可能不太會。不僅早上醒來想，晚上睡覺時還在想：我今天沒吃到什麼、沒做什麼、忘記了什麼… 總之充滿煩惱。然後過了睡覺時間，又失眠、又要起來吃安眠藥，會不會如此？會的！因此我們很辛苦的原因就在這裡。為什麼要多上課？因為上課是最直接的，你不需要花時間摸索，不需要去看很多書、經典。在藏傳佛教裡，什麼叫做傳承？就是把幾千年前延續下來、最精華的竅訣直接告訴你，這就叫做竅訣。

你自己要讀丹珠爾、甘珠爾，像中文的《大藏經》，你讀得完嗎？肯定讀不完，你哪有時間？而《入菩薩行論》小小一本書，是大乘100多本的精華，連這小小一本書，差不多一根手指頭的厚度而已，你們都無法安排時間認真聽，還要去看大乘100多本的書，可能嗎？因此，你多上一些課，就多開啟一些智慧；你能不能這輩子就證悟解脫成佛，我不知道，但最起碼你的吃相、睡相，每天的生活方式、每天的行住坐臥，亦即所說的話、所做的事，你自己都知道是對或不對？若有不對的，最起碼自己可以調整。

我們說學佛修行，就是要修正自己的身口意；若是佛法走一邊，你的身口意走另外一邊，此即俗話說的：「你走你的陽關道，我過我的獨木橋」佛法與你就是脫離的關係，這是不對的。我認為佛法是最科學的東西，2500年前佛陀所傳的法是最殊勝的，是所有教言裡最殊勝的教法，為什麼？是因與果、緣起法。說實在話，我們的生活一切都與因有關，今天的長相、命運、這輩子的名與利，這一切都與因有關。簡單的講，你前世做過什麼？看你這輩子的命好不好、會不會賺錢？

每個人都想賺大錢、做各種各樣的投資，但為什麼都賺不了錢？就是過去的因。股市裡看到很多，尤其電視上的阿公阿嬤，年紀都已7、80歲了，還坐在電腦前一直看，還看到新聞裡的電腦上貼著：不可以佔太久時間，要換人坐！股民看電視就是要它上去，它就不上去、就要下來！換另一個角度，它會上去或下去，看你有無這個業因、福報？如果有福報，你叫它下去它還是上去，你跟它說夠了、可以了，你上去太多了，可以下來一點，它也不理你、還是一直上去。

人世間為什麼有些人那麼有錢？AI的首富黃仁勳為什麼那麼有錢？馬斯克為什麼那麼有錢？美國總統川普為什麼可以這麼霸道？你為什麼沒像他一樣霸氣？你跟川普不一樣的地方就是前世，他的前世跟你的前世不一樣。所以這一切都是因與果，與其他任何人都無關，只與自己個人前世所種的業因有關。我常跟大家說、鼓勵大家，非常隨喜讚嘆大家的發心，同時也提醒大家，做任何上供下施的發心一定要清淨，若發心清淨，你所累積的資糧是用不盡的功德，但若發心不清淨是用得盡的。

《入菩薩行論》說：「願菩提心」與「行菩提心」的功德利益為何不同？願菩提心是心裡有那個心，而行菩提心是正在做，你正在做與心裡想是不一樣的。所謂的菩提心是什麼？菩提心不僅僅是有心，它是正在利益眾生，這就是行菩提心。因此願菩提心的功德利益是發心一次，它的功德就累積一次，可能讓你下輩子再當一次人，就結束了；或是讓你上天堂、做天人，做一次天人就結束。但行菩提心不是這樣，你可以做一次人、做兩次人，做到我不想做；做天人也做到不想做，這個功德是用不盡的。

所以，行菩提心的功德利益是讓你完全解脫成佛，功德用不盡如同大海一樣；願菩提心的功德利益則好比一滴水掉到地上，很快就乾了，時間不會很久。所以很多上師們比喻說：我們的發心雖然小小的，但若能想盡辦法把一滴水入到大海，與大海融在一起，除非海水枯了，否則水滴永遠不會乾。因此，我為什麼要常做一些比較大的供齋、佛法事業，而且還要分享給大家？大家的機會是什麼？就是讓你的一滴水流入大海，就是這個意思，明不明白？

所以大家要配合上師的用心，這是做為上師慈悲的角度，你們若不配合，慈悲的風也吹不動、加持不了你們，因此，對你來講就沒什麼太大的幫助。所以，你應該儘早利用時間積累資糧才正確，若死到臨頭了才斷除懶惰的惡習，這就沒有用了！死到臨頭就是你的時間已經到了，剩下的時間也許幾天、幾個月、一年。我們好像都是這樣，當身體健康、家庭幸福時就說自己家庭很幸福、老公也很不錯，所以我現在根本不需要學佛。

但哪天遇到障礙時，就開始要占卜、點燈、找法王，開始求三寶上師加持，有那麼好用嗎？效果有那麼好嗎？死到臨頭你已失去道（通道），死神已經抓住你了！死神把你抓在手裡時，你還能做什麼？所以你應在此時身體健康、沒什麼毛病、未死到臨頭、死神還沒抓住你時精進修行，這時候你應該要很認真；等死到臨頭時，你才恍然要法王加持、點燈，這些有沒有效？一定有效，但有點晚了，死神已經一把抓住你了，那時你還能認真修行嗎？肯定不會了。

（待續）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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「通道遍封已，死神正凝望；此時汝何能，貪食復耽眠。」～

我們的通道被業力封住，死神正看著我們時，你在做什麼？你還喜歡貪食、喜歡睡覺嗎？在座每個人我們平常會不會造業？通道是否已被封住了？其實平常生活中，我們都會造業，所以，我們的通道是被業力封住的，因此死神也是每天都看著我們。簡而言之，我們每天都在造業，而且這個業甩不掉，造的業越重將來死得更慘。所以我們今生有很多的違品、障礙會出現，來世一定不怎麼好，但我們不認為如此，平常只要滿足當下的欲望就好，造再多的業也無所謂。

但是，死神看著你繼續造業，而你有時間可以斷除罪業、修持善業時，你都不認真修持，還喜歡看哪裡有什麼好吃的？反正就執著在吃喝睡覺。最後健康的生命要結束了，你就帶著所有的業力，死神就在一旁看著你，想著：你繼續吃吧！繼續玩吧！繼續睡覺吧！我看你吃到什麼時候、睡到什麼時候？等業力成熟就把你帶走；帶去哪裡？下三惡道。這四句偈頌所講即為此意。打從母親的肚子裡被生下來後，我們的通道就已全部封死，意即：打從出生的那一刻起，再來都是離死神越來越近，亦即離你的死亡越來越近，不是越來越遠。

所以出生之後，你就逃不掉死亡。不論是幾千年、5千年、2千多年前的釋迦牟尼、八大菩薩等等眾多的成就者，或是歷史上有名、有利、有權威的國王、將軍、商人，不管多厲害的人物，沒有一人能逃脫死亡、留到今日，沒有人！不會有！基本上而言，人世間沒人能超過100多歲，頂多110、120，有150歲的人嗎？幾乎不太可能！因此你從出生之後，接下來第二階段就是死亡的開始，你就必須要面對死亡；也就是你出生了，開始就踏上死亡的道、就是死亡的開始。

但我們沒人會這麼想，否則我們一定能修得很好，上供下施一定很認真、會做100分，聞思修也完全不會懈怠懶惰，因為我們沒有任何藉口，對難得的暇滿人身定會非常珍惜。難得的人身不僅是要多吃點飯、多睡點覺，肯定不止是這樣，你肯定會想著：還有更有意義的事要做嗎？肯定是有！可惜我們從不這麽想：從母親肚子裡出來的那一刻，就是意味著死亡的開頭。或許到你已經6、70歲時都還不覺得，更別說剛出生啼哭時，那時你會這麽想嗎？肯定不可能。

簡而言之，你一出生就是死亡的開始，這代表什麼？有生就有死。你不能說：現在我生得不是很滿意，再來一次可以嗎？不行啊！你問媽媽：讓我再進去、再來一次，可以嗎？這事可以重來嗎？沒這回事！所以，生不能重複，生完之後便是死亡的開始。出生之後，通道就全被封死，而死神正在物色處死的物件。死神每天都盯著你、看著你；只要你死期未到，他無法讓你死亡，但他可以每天看著你，看你的死期何時到？死期一到，帶走！你說等一下，沒這回事，必須趕快走！他就把你帶走了。

所以，我們每個人都要想到「死期不定」、 「死緣眾多」。人的生命不管年齡、健康，你隨時隨地都有可能面對死亡，有時候不一定有老苦，來不及老突然就死了，什麼都有可能。死期不定、死緣眾多沒有錯，但我們要想：一個不小心，死亡真的突然來臨時，怎麼辦？我怎麼面對？學佛修行，其實就是準備死亡。很多上師都是這麽講，包括阿底峽尊者也一樣。有弟子問尊者：能不能為我傳一個殊勝的竅訣、密法？他說：大家都會死！你也會死、我也會死，我們都會死！這就是最殊勝的竅訣。

若你未想到你會死，學什麼都沒用，不會有任何進展，我們每個人都一樣，尤其是學佛的人。平常我們吃喝、睡覺時就要想：現在我覺得生活不錯，但在某個角落，死神正看著我。我相信在座沒人會想到這個問題：你吃飯時死神正看著你；你在混、在迷亂時死神正看著你，你們會想到這個嗎？肯定不會！或許你也是覺得此時此刻，上師三寶也看不到，因為我在房間裡。我們都有這樣的心態，何況一般人？

即使學佛的人也是在遇到問題、障礙時才想到上師三寶，臨時抱佛腳！你們會不會臨時去抱佛的腳，我不知道，但抱我的腳應該沒那麼簡單！總之，我覺得是顛倒、本末倒置。所以此時，你怎麼還能安心的貪著美食？死神每天都看著你，你是完全逃不了死亡，為什麼？因為有業力！業力會封鎖你逃脫的路，它（業力）讓你走唯一一條的死路。沒有人可以不死；佛涅槃了，成就者們最後也會圓寂，這代表什麼？為什麼佛陀、成就者都無法逃脫？既然這個通道被業力封死了，我們一般凡夫眾生的無明、業力又那麼重，怎麼可能逃脫呢？逃不掉！

所以為什麼你還能那麼安心的吃、那麼放心的睡覺、不上課、到處去玩？以我的角度，我可以說很多道場我都在上課，但以你們的角度，可能一個月才看到我一次；這樣一個月只上一堂課，而且每堂課你都有出席嗎？也不一定！這樣看起來，你們是不是就像安心的躺著沒事、睡覺呢？是啊！一般沒有學佛的人就更別說了。我常想：好不容易我們有了暇滿難得的人身寶、皈依了三寶，卻不認真上課學佛，真的很可惜、很可惜！

你現在健康、有機會時不認真，當你年紀大了，像坐在後面櫃台的長輩，如果你到了那個年紀還能坐在椅子上，運氣就算很不錯了；或許當你坐在椅子上的體力都沒了，那時還會想認真上課嗎？所以一切都要看自己，要把握機會！此時你還那麼貪吃、睡覺，還能這麼安心，這樣對嗎？現在你應該要很精進、認真的修行，讓自己多修一點善業才是正確；現在怎麼可以安心的把眼皮放下來？怎麼可以安心的讓心外散、不認真上課？所以，加油！

「死亡速臨故，及時應積資，屆時方斷懶，遲矣有何用？」～

其實，每個人的死亡都是快速的來臨，你別認為死亡離自己很遠，這誰說得準？你們覺得法王坐在法座上，現在身體沒任何毛病，所以法王的死亡應該不會快速的來臨，我也不好說！你們也是一樣，今天身體不錯、現在還OK，你說得準明天嗎？下個月呢？很多成就者就說：是明天先到或死亡先到？你說：明天很近，幾個小時後就是明天了！但說不定天都還沒黑你就死了，那就是死亡先到了！所以說不準的，就是要隨時準備好才對。

因此要及時積資，因為死亡是快速的降臨；這裡它沒說要多吃多睡，它告訴我們要多積資，我們好像都忘了經典所說。而且多吃會胖，胖了還要減肥，怕有三高問題，多麻煩，所以這不是什麼好事。積資多好，沒有減肥問題，還可以選擇要去三善道或要解脫成佛，看你積資多少？所以積資是好事。若平常我們太執著於世間的吃、喝、玩、睡、各種各樣你喜歡的事，你就會習慣而無法捨棄這些瑣事。比如你習慣午睡，不睡就整個沒精神，這就是一個習慣；每個人都是一個習慣，例如有錢人你就一定要出國去玩，各種各樣的習慣各都有。因此現在要及時積資淨障，還要斷懈怠、懶惰、懶散，不可浪費時間、機會。

（待續）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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壬二、彼者如何捨棄之對治分三

癸一、對治同惡懶惰

「云何猶不知，身陷惑網者，必囚生死獄，正入死神口。」～

我們知道了：為何無法精進修行？因為沒有喜悅；也認清了懶惰的三個因。認清之後，我們應如何對治它？對治、捨棄的方式分為三種。為什麼你至今還不醒悟、不清醒呢？被煩惱巨網纏縛的人，你到現在還不清醒？你已經陷入到煩惱之中。煩惱是什麼？煩惱是一個巨網，而你是陷入到煩惱的巨網中、為之所纏縛的人，而且到現在還不清醒。哪一個眾生沒有陷入煩惱中？沒有這樣的眾生，每個人輪迴的因是什麼？肯定與煩惱有關。為什麼我們叫作無明的眾生？因為有煩惱；因此眾生是不是陷入煩惱中？是啊！所以說煩惱是個巨網，像捕魚的巨網。

因此這裡說：為煩惱巨網所纏縛的人，定會被生死輪迴的牢獄所囚。只要你擺脫不了煩惱，就等於擺脫不了巨網；只要你被纏縛在巨網中，一定脫離不了生死輪迴的牢獄。因此各位要不要皈依三寶？要不要依止上師？要不要上課學佛？要與不要，你得自己想清楚：你有無煩惱、是不是一個被煩惱的巨網纏縛的人？如果不是，你很安全，你不需要聞思修，沒有善法也沒關係，無所謂！

但是，六道輪迴中的眾生，誰是如此？天人也是在六道中，凡是六道裡的眾生，誰不是深陷在煩惱中？都是被巨網纏縛的人。因此你仍是被生死輪迴的牢獄所囚，你仍是在輪迴的監獄裡。意即：只要你陷在煩惱中，就好比陷在巨網裡，就像漁夫撒網一樣，魚被網到網裡時，魚隨時都會死，因為已經被抓了！同理，你不要認為：我是人、我是天人就無所謂，只要你是六道眾生、只要你還未擺脫煩惱，你隨時都可以死、隨時都要死。在座各位擺脫生死了嗎？沒有！

你不要想說：我今天吃飽飽的、身體蠻健康的，今天就不會死，不好說；待在家裡不會死，出去外面也不會死，都不好說！因為死緣眾多、死期不定的！所以你要很清楚只要你是被煩惱纏繞的人、你是陷在煩惱中的眾生，你隨時都要面臨死亡。因此，過去很多成就者會問弟子說：你們準備好死亡了沒？要準備死亡哦！死亡準備好了沒？他們常會這麽講。這是不吉利、不吉祥嗎？不是啊！其實，學佛修行就是準備死亡；若你不認真修行，你就擺脫不了死亡。

當死亡到來時，你說我再來聞思修、我再修行、我再修善法、我要佈施，你來得及嗎？肯定是來不及！因此為煩惱巨網所纏縛的人，定會被生死輪迴的牢獄所囚，你隨時都可以死、隨時都會死。你不要認為現在健康、現在不會死，誰說的？任何人都沒有把握。龍欽巴尊者就說：人的生死我完全沒把握，誰會死、誰不會死都不好說；但你叫我看著雞蛋，我倒是可以保證不讓它掉下破掉，這個我可以，但生死我無法保證。所以說，人是隨時都會死掉，如同正處在死神的口裡，一口就可以把你吃掉。

所以實際上，只要你陷在煩惱中，隨時隨地都可能面臨死亡，因為你正在死神的口裡！你已身在死神口裡，自己還不知道嗎？有時候我們的確不知道，因為我現在好好的、很健康、很幸福，我現在哪需要學佛？老公對我不錯、我家境也不錯，我現在最需要的就是看櫻花、逛街… ，你們覺得呢？你們認為他知道自己身處死神的口裡嗎？不知道！他覺得死神還沒找到他，說不定死神還不認識他。

「漸次殺吾類，汝豈不見乎？然樂睡眠者，如牛見屠夫。」～

其實，你就像笨笨的牛見到屠夫一樣。各位不要覺得自己很聰明，反正就好好的過日子、快樂的享受，每天就是過一天算一天，保持運動習慣、吃健康食品等等，其實，那些都只是暫時的，你運動也可以、健康也可以，但不要忘記運動、健康的目的是什麼？是聞思修嗎？修行嗎？如果你健康、長壽的目的只是多吃一點、多喝一點、多玩樂一點，那有什麼意義呢？那是一般凡夫、無明眾生的想法。佛菩薩、成就者、有智慧的人不是這樣的觀念，他活得健康、活久一點是為了多度眾生、利益眾生。

若在座各位的健康、幸福、快樂、長命百歲是為了修行、為了解脫、為了利益自他一切眾生，如此就有意義了。因此，對輪迴要生起厭離心，原因我們要從各方面去思考，從死神不斷奪走同類的生命這方向去思惟：從小一同成長、一起玩的小朋友，比如從幼兒園、小學開始一起長大的，或是兄弟姐妹，這些小時候一起玩樂、一起笑的同類的生命，都在被死神不斷的奪走。你想想看：這些人現在有幾人還在？肯定有人死了，不可能都還在、無人死亡。

既然死神可以奪走你朋友的生命，那麼他能不能奪走你的生命？會！現在死神未奪走你的生命，但已奪走與你一起長大的這些生命，下一個就輪到你了！有時候你看到某某人死了，而認為他才40、50歲，怎麼會這麼年輕就死呢？你就覺得感慨！但是你又說：那是你同學、你同事，講完之後就不會再去思考：我是不是要認真一點？要多上點課、多學佛來累積一些善法？否則說不定下一次就輪到我了！誰會這麽想、這樣講？當死神在不斷奪走同類的生命時，你也快了，難道你沒看見嗎？其實你應該多思考、多生起一點厭離心。

其實我們是看到了，但看了就忘了、沒感覺，大多是這樣。死的是別人，與自己無關，總覺得自己的生命很強大，死神都不會要、不敢要。難道你都沒看見死神在不斷奪走同類的生命嗎？那些貪睡的人仍是無動於衷。我們是看見了，但還是貪睡、貪玩、貪戀世間萬法，你無動於衷的原因是什麼？再次問問：你看見了嗎？若你看見了，你不應該還是喜歡睡覺、躺著，應該要認真的聞思修、認真的為自己累積資糧善法。

但我們剛好相反，看見了卻無所警惕，看過就忘了，如此聞思修不認真，這樣善法是無法累積的。總之，你應該有所動作，不是無動於衷。你的生命隨時可以被奪走，別人的生命都被奪取了，難道你沒看見嗎？怎麼可以看見了仍無動於衷？你看見了還貪睡、無動於衷，是否就像牛看見同類被屠夫拖去宰殺一般？你是否就跟牛一樣？有什麼兩樣？看見了還是貪睡，仍不想為自己累積善法。牛就是這樣，看見同類被牽去屠宰場殺了，它也無感覺。

正常人來講，看到有人被砍頭或即將要死了，前面一個個被帶去殺，後面的你會越來越害怕、很緊張，但牛會嗎？牛不會！好幾頭牛被殺了，最後一頭牛也不知道前面的牛發生了什麼事？它會怕前面的牛被拖去殺嗎？不會！否則它就會跑了！為什麼它不會逃？它就是不懂得害怕。好像我們眾生都是如此，知道自己的同類、一起長大的人被死神奪走了性命，這我們看得見，但看見之後自己有改變嗎？沒有改變！我們的厭離心生起了嗎？沒有！慈悲心、菩提心生起了嗎？沒有！想要認真聞思修嗎？都沒有！所以我們是不是那頭牛呢？與牛是一樣的。

（完）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬一、違品懶散之諸因果

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壬一、違品懶散之諸因果

「下說其違品：同惡散劣事，自輕凌懶惰。 」～

精進的違品即是懶散，而懶散的諸因果是什麼？我們要認識違品的障礙。障礙是什麼？上述所說即是違品。我們為何無法精進？為什麽對善法沒有喜悅的心？這些就是障礙。 以下先說明精進的違品：同惡懶惰，這是三個之中的第一個。同惡懶惰是什麼？亦即對善法完全沒有需求的心，對聞思修沒有很喜歡，對於上供下施、修行等等也不是很喜歡，此即同惡懶惰；但對造業方面一樣也不認真。簡單來講，對正面的修行不認真，而負面的惡業也不造或造得不嚴重，因他本身就是懶惰，有些人是如此。

他對善法沒有特別的需求，而造的業也不重，他就喜歡什麼？喜歡吃好、喝好、睡好，這叫做同惡懶惰。第二：耽著劣事～耽溺於行持劣事的懶惰，譬如喜歡殺生、偷盜，喜歡做造惡業的事，不喜歡造善業，這種叫做耽著劣事的懶惰。第三：自輕凌的懶惰～亦即認為修持菩提心、慈悲心等等善法太難了。比如佛菩薩可以佈施自己的頭、手、腳，什麼都能佈施，這太偉大、太難了，我不想學佛菩薩這樣的佈施。

他認為發慈悲心、菩提心的難度太高了，自己做不到、學不來，不說把頭手腳布施給眾生，連佈施自己的財富都很困難。總之，發慈悲心難，生起自輕他重的菩提心更難，因此自己輕視自己，此即自輕凌懶惰。什麼是菩提薩埵？菩薩是利益眾生的心不退轉、是勇猛的心，慈悲心與菩提心都是強而有力有如勇士一般，絕不退縮。這裡所說自輕凌懶惰，意即這種勇士的心縮水了、退失了，慈悲心與菩提心退失了，就叫做自輕凌懶惰。他心裡想：慈悲心我發不了，菩提心也生不起，覺得自己根本做不到，而且對於聞思修，聞也聞不好、思也思不了、修更是修不了，這就叫作自輕凌懶惰。

在座各位會不會呢？會啊！出家人也會，在家居士也會，任何一個眾生都會！因我們從未培養慈悲心與菩提心，所以當你突然聽到慈悲心與菩提心時，就會覺得根本做不到！各位有沒有想過：為什麼發慈悲心、菩提心或你聞思修時，心是那麼脆弱？為什麼我們對聞思修、慈悲心、菩提心這種精進的心那麼容易退轉？各位想過原因嗎？因為無始劫到現在，我們從未好好培養自己的慈悲心與菩提心。

所以，你上一點課就不想上了，思一下下就思不了，修一下就腿麻、屁股痛，說不定血壓也高了。但是，你對煩惱怎麼就那麼認真呢？對生活上的一切名利，你怎麼就有辦法那麼精進勇猛？其實佛菩薩、成就者已告訴我們，眾生若把對世間法的精進拿來修行，不知都成佛多少次了？成佛很多遍了！結果你現在還在輪迴，沒完沒了的輪迴，你卻還不覺得累，這才可怕！在座大家，你輪迴得累不累？追求名利累不累？不累！我看你們一點都不累，充滿了幹勁，原因是什麼？因為你的串習。

無始劫到現在，你串習得非常好。為什麼你們看到錢、好的生活、出國玩、風景、美食、好看的、喜歡的東西，眼皮都不會垂下來，但是一上課眼皮就掉下來？解釋一下啊！其實都是自己的問題。所以，自輕凌懶惰對嗎？不對啊！叫你聞思修你就自輕凌懶惰，叫你上供下施你就說自己不行、我沒辦法、能力不足，今天頭痛、腳痛、有事等等理由。但問你輪迴累不累？不累！看到錢你喜不喜歡？喜歡！去玩累不累？不累！

其實有時候，出門也很累，比如出國要到機場，還要一直等等等、等飛機，有時還要延誤！所以才出去五天，怎麼搞得這麼累？但有多少人就是喜歡。輪迴是否也是如此？我們為什麼不想：出國玩我做不到，去玩太累了，我不如好好在家休息，或想說不出國、認真上法王的課，你們會這麽想嗎？肯定不會！會的話就會配合我了！

想要斷除懶惰，首先要了解懶惰之因，原因有三種，需要認出這三個因才能斷除。聞思修、發慈悲心、發菩提心都被你的懶惰障礙，所以了解原因才能斷除違品。否則慈悲心開始發的時候，懶惰就來了；要發菩提心，懶惰就來了；聞思修，懶惰就來了；修行，懶惰就來了！為何會如此？因為你未認出它的因。以下就來講有哪些因。

「貪圖懶樂味，習臥嗜睡眠，不厭輪迴苦，頻生強懈怠。」～

這些就是因。若你貪圖懶洋洋、舒適的感受，就是貪圖懶樂味。這是什麼味？就是貪圖吃、睡等等的感受，吃的感受好棒，好好吃、好好喝、睡覺好舒服！貪圖這些感受，就是貪圖懶樂的味，而不是貪圖法味。總之，這種貪圖就是生起世俗菩提心、勝義菩提心的違品之一；你無法生起慈悲心與菩提心，因為你一直感受吃喝睡。這裡所講第一個因是你貪圖懶洋洋、舒適的感受、吃喝玩樂；第二個是喜歡臥床、愛好睡懶覺。

每個人有各種各樣不同的懶惰貪圖，因此對輪迴的苦沒有厭離心，所以經常產生強而有力的懈怠，也就是說懈怠背後的主因，就是對輪迴的苦沒有厭離心，也可以說我們喜歡輪迴。若你認為：聞思修很重要、上供下施很重要、為自身累積善法很重要，你怎麼會經常產生強而有力的懈怠？上課怎麼會犯睏？應該是要感到：好殊勝！我好喜歡這本書！但現在大家就是越學越討厭，譬如夫妻，剛開始談戀愛時就不是這樣，但變成夫妻後就越看越討厭。總之，會產生強烈有力的懈怠，就是因為喜歡輪迴、對輪迴的苦沒有厭離心。

（待續）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己一、品名（精進）～己二、正論～庚一、略說必須精進之理由

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《入菩薩行論》總共十個單元，今天開始講第七單元：「精進品」。本論第七、八、九單元，主要所講為能增上菩提心的方便。菩提心分為世俗與勝義兩種菩提心，而此兩種菩提心能增上方便、彼此互助，就稱為「精進品」。「互助精進品」首先分為二：增上世俗菩提心而講禪定品，此即第八單元；增上勝義菩提心而講智慧品，此為第九單元。現在先講「精進品」第七單元。

庚一、略說必須精進之理由

「忍已需精進，精進證菩提，若無風不動，無勤福不生。」～

「精進」可分為略說與廣說兩部分。首先講略說：必須精進的理由，略說之後再講廣說。我們首先需要修持、修習安忍，如此你就能精進，所以精進要先從忍辱開始、先修安忍。若無安忍，你想精進修習，那是很困難的。這裡等於告訴在座每個人為什麼修持善法不認真、不精進？聞思修也不精進？我們對於解脫修行、成佛的道不精進的原因是什麼？因為我們的心不具足安忍；換句話說，未修習安忍的人，他對於精進修持善法沒有歡喜心，因此，即便他想精進也做不到。所以修習安忍之後，才會對修行歡喜，歡喜之後才會認真，然後才能加以精進。

我們沒有喜悅之心：對解脫沒有喜悅、對成佛沒有喜悅、對善法沒有喜悅，因此，對於這一切你就不會認真。其實，我們也有喜悅之心，但喜悅的不是修行、不是解脫、不是成佛，我們喜悅吃喝玩樂，以及世間一切的名利都是我們所喜悅，因此隨著這份喜悅，我們就不斷的追求，再苦再累都沒關係。此處所說即是：修習安忍的人，他才會對善法生起喜悅；有了喜悅、安忍的心，你才會願意精進。總之想要精進修行，必須先安忍、先有喜悅才行。

精進修行的理由是什麼？唯有精進才能速證無上菩提。要解脫也好、成佛也好，實際上都掌握在你手裡；既然如此，任何你想要的，不論是錢或吃的、喝的，它就在你手裡，只要在手上就很容易拿到，這就是精進。好比你想成佛，佛就如同在你手裡、你隨手可得、可成佛；但若不精進，你永遠也得不到成佛的果。因此，修習安忍之後還要精進，不精進則無法速證無上果位。在座各位，為什麼你不會有強烈的想聞思修、解脫、成佛？或是對於厭離心、菩提心沒有強烈的希求心？因為我們根本沒有喜悅感。

缺乏喜悅感就不會精進；既然不精進，解脫便很遙遠，慈悲心也很遙遠，菩提心更是非常的遙遠，所以你的解脫成佛都很遠、很遠。因此要安忍，有了安忍的心，你才會對解脫、成佛生起歡喜心，因為歡喜心而精進，好比上述所講，吃喝、財富全在他手裡，就很容易得到！萬物就像在你手上一般，這就是「精進」之意～隨時可得、隨時能解脫成佛。所以，精進才能速證無上菩提果位，就像無風則萬物不動；萬物能動皆因爲有風，譬如壇城上的油燈，因為有風，燈才會搖、左右搖晃。

所以對於修行、解脫、成佛，或小至自身的快樂幸福、不下三惡道，都要能對善法有喜悅之心，否則你怎麼會精進？也不會認真的讓自己累積善業，就是沒有風！風是什麼？風就是善法。所以，想得人天果位需要善法，想解脫成佛也需要善法。但是首先你要問：你喜悅的是什麼？你喜悅的是金錢、吃喝？或你希望有出離心、菩提心、慈悲心，讓自己解脫成佛？你需求的是什麼？這個很重要，猶如無風則萬物不動。所以，你必須先有喜悅，才會精進善法。你想要解脫成佛，就需要累積資糧，因為解脫成佛需要本錢，這個本錢、因是什麼？就是善法資糧。

資糧包括：福德資糧與智慧資糧。福德資糧如何累積？譬如，菩薩後得時所精進累積的資糧，此為福德資糧；菩薩入定時所累積的，即是智慧資糧。因此，你需要累積此兩種資糧，否則無法解脫成佛。所以，若你缺乏勤奮、精進，福德資糧與智慧資糧即無法產生。解脫成佛的主因、資糧是什麼？是二資糧；缺乏二資糧，就解脫不了、成佛不了。若你缺乏精進，福、慧資糧能累積嗎？不會！就像剛才所說，油燈無風不會搖，萬物無風也不會動，一樣的道理。

所以，想要累積二資糧，你需要認真、精進，例如我們認真的聞思修、認真的上供下施，目的是什麼？為了累積二資糧。如果缺乏勤奮精進，就沒有二資糧，別說解脫成佛，即便不墮落三惡道、能投生三善道，也是需要勤奮的累積資糧。為什麼你今天成為人或天人？為何你不是畜生道、餓鬼道或地獄的眾生？因為你往昔種下了當人的福報，你曾經勤奮過，所以你能當一次人、當兩次人；你勤奮過才能當天人，如此的資糧你有了，今天才能如此產生。世上任何萬物都是有因果關係，就是如此。

庚二、廣說如何發精進

辛一、認識精進之本體

「進即喜於善」～

首先要認清：精進的本體是什麼？我想精進，而精進主要是什麽？精進需要喜悅的心，喜悅才是精進的本體。在座各位我們的生活中最精進的是什麼？是我們最喜歡的東西，對於喜歡的我們就很認真。世上會有人精進於他不喜歡的嗎？沒有吧！譬如在你眼前，左邊是石頭，右邊有黃金，你會拿什麼？肯定是黃金，根本不想拿石頭。

同理可知，眾生一定是對喜歡之物才會精進，若無喜悅的心，他根本不會認真、不會精進。因此，精進的本體是什麼？就是喜！喜什麼？喜善法，不是喜石頭，也不是喜黃金。你們也是錯的，不是愛情、不是名利，這些都是暫時的。真正要精進的、應喜的是什麼？喜人，還是萬物、名利？都不是，應該喜善法。

精進就是對善法充滿歡喜、踴躍欣樂的心態。所以精進是什麼？精進就是善法。你要精進什麼？你要精進善法，不是精進名利。而我精進的善法是什麼？佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，這些都是善法；所以，你對所精進的善法充滿了歡喜心，這種心態生起時就叫做精進。精進就是喜悅之意，聽不懂精進沒關係，聽懂喜悅就可以了。大家覺得聽不懂精進，六度裡講精進我聽不懂，但大家卻都很懂得喜悅，比如這個帥哥我好喜歡、美女我好喜歡，有時候好喜歡黃金，最不喜歡川普！

因此，即使不懂精進沒關係，只要知道喜悅，你就會很認真的想得到它、擁有它。表面上精進的名詞聽不懂，但是精進的本體，你就懂了，你就找到重點了。其實每個人、每個眾生，我的每個弟子都一樣，其實我們對生活、心中的欲望都非常勤奮、認真；你們不承認沒關係，我都看在眼裡，佛菩薩也都看在眼裡。我們對名利都很認真，睡也睡不著、吃也吃不香、喝也喝不下，每天都非常的忙碌，太陽再大也沒關係，下雨淋到也沒關係，我們都非常的勤奮。

而勤奮的原因有一個本體，本體就是某個男人、女人、財富或對境，讓我們非常的喜歡，完全不捨，天塌下來都沒關係。這個背後的原因是什麼？眾生為什麼叫做眾生？眾生就是有大欲！眾生心裡有很大的欲望，這就是眾生。因此，眾生對聞思修缺乏喜悅，因為大家都不知道聞思修有何重要；因此對善法不喜悅，對修行也是缺乏喜悅，但對輪迴法、世間法，我們充滿了喜悅，否則怎麼會輪迴這麼久？不容易啊！一生從年輕、黑頭髮混到白頭髮，最後還會掉，掉太多也只能戴假髮，說起來是很辛苦的。如此辛苦過日子，最後的結果、意義在哪裡？不知道！

但是，殊勝的《入菩薩行論》3:00開始上課時，眼皮就慢慢掉下來 ，喜悅就慢慢消失了。來這裡上課的動機，一開始未想好喜悅，其實也沒有很喜悅，半喜半悅來到這裡，坐在這裡也不是很開心，就想著4點半了，怎麼還不下課？但是如果你們感覺法王是黃金、上課是黃金，而黃金很值錢，你應該會看到眼珠都快噴出來！但會嗎？不會啊！你們看黃金、看錢、看股票和看我，一樣嗎？我覺得不一樣。

（待續）

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「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品～己二：正論～庚三：恭敬有情～辛三：觀想害利之果而恭敬 

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因此，為什麼我們還看不出取悅有情，會產生巨大的善果？能讓我們投生到三善道、解脫成佛的是什麼？都是要靠取悅有情眾生、讓眾生歡喜才有機會；眾生不歡喜我就永遠解脫不了、成佛不了，為什麼我還看不出這個道理？一般未學佛的就不用講，但在座每個學佛的人為什麼也看不出？為什麼我們看不出身邊的金剛道友他的喜好是什麼？他喜歡聽什麼，你就多講一些他喜歡聽的，就別再講他不想聽的；他喜歡、不喜歡吃的是什麼也了解一下，這不是開玩笑，我們為什麼做不到？

我們好像偏講對方不愛聽的，他不想吃的偏叫他吃，所以我們常常都是顛倒。取悅有情，未來能成就佛果，今生也可以享受美譽等榮耀，因此，我們解脫成佛的主因是取悅有情、眾生歡喜。同理，這輩子想身心健康快樂，靠的也是歡喜眾生，不是吃藥。吃藥時已經生病了，未生病之前你就要歡喜眾生，如此你才不會生病。你心裡的樂也是依靠歡喜眾生，若這輩子你經常心裡不快樂、永遠都快樂不起來，如此違緣障礙容易產生，這也是因為往昔的因。

往昔你讓眾生不歡喜，你一天到晚找人家麻煩、讓人家很痛苦、不歡喜、生氣，現在你怎麼可能快樂？在座每個人希望下半輩子心裡很舒坦、很開心，你現在就要想盡辦法，看到任何眾生時都讓他歡喜；即便你看到他不歡喜的樣子，你也要心裡很難過。總之，你身體健康要靠眾生歡喜，心裡快樂也要靠眾生歡喜。想要長得漂亮不是靠美容，化妝都是蓋起來而已，讓眾生歡喜才是最重要、最好的方法。為什麼沒有人這樣推薦呢？也沒有人開這樣的美容院，可以想辦法開個眾生歡喜的美容院，而不是賣東西、叫顧客打針。

打針可以維持容貌多久時間？聽說一針還要價5、6、7、8萬。只要歡喜眾生，如果你讓身邊的人歡喜，8萬就有了，不用花8萬的針，8千塊都不用！所以，美譽美名、長得美麗都要眾生歡喜；人生中所有的名利一切，實際上也都是靠眾生歡喜而來。有時候我覺得人很奇怪，看很多人聊天提到，以前剛開始很窮，要看醫生也沒錢，得去借錢看病；之後開工廠、做生意很辛苦，但那時夫妻感情非常好，後來生意越來越好，都要加班。

最後年紀到了6、70歲，很有錢但感情卻完全不好了，像仇人一樣，一家三口、四口各自一家。這是為什麼？就是自己的問題。從正常學佛的角度來講，我們不應該如此的。本來很窮，但感情很好有很溫暖的家，有錢之後感情反而不好，那是不是不如不要有錢？我不是說完全不能有錢，但差不多就好了，有錢的程度讓你們吵不起來就好；這樣的程度也不錯，有房子住、有錢可以花，但不是很有錢，房子也不是豪華別墅，那也很好，而且吵不起來。

如此看來，你是否覺得：有錢反而是帶來感情不好的災難？以前這麼辛苦都不會吵，現在有錢了更不應該吵！所以，如果會吵就應該好好反省：以前苦過來，現在好不容易有錢、有閒了，感情應該要好一點才對！但講了有用嗎？完全沒用！法王有沒有這樣的弟子？有！是不是法王的金剛、度母？是！金剛像金剛嗎？度母像度母嗎？都不像！之前《入菩薩行論》也說過：擁有很大的財富、有名與利、美名的榮耀，好不好呢？其實某個角度來講，它反而是為你帶來障礙、障礙你學佛修行，讓你無法生起出離心，如此的話，它是不好的。

你有錢，你的心就會外散，這個錢財它影響你學佛修行，那就不好；但若你有這些美名、財富，而你學佛的心完全不受影響，那就是好事。以我的角度而言，所有的名與財富，我能帶走嗎？我能擁有什麼？它會為我帶來幸福快樂嗎？我不認為；但這些能讓我多做一些上供下施，這是真實的。有時候你來不及做，或是你沒做好，這時才是你需要擔心的。像過去很多樂的瑜伽士，或我曾聽說噶陀寺或白玉祖寺的成就者，他們每天都有眾生供養，一段時間、幾年後累積了很多財富，他們就會做一個大佈施，有錢做到最後變成一個窮光蛋，簡而言之就是一無所有的狀態。

但一無所有之後，眾生又開始供養，又變成很多財富，所以再做一次、做兩次。這些樂的瑜伽士、成就者做大佈施，一次做完了後就什麼都沒有，然後又再累積很多，再做大佈施；如此重複好幾次，這才是真正的修行人、成就者！我的意思不是你們不能有錢、不可以有名有利，不是這個意思；而是以學佛的角度，你可以擁有名與利，但如果它會影響你的修行、影響你解脫成佛，它就是不好的，這點你們要搞清楚。

如果你有了名利，而你會多做上供下施，完全不影響你的發心、不影響你累積福慧二資糧，這是好事，同時也是一個考驗。有時候你明明能做的事，結果你想了一大堆煩惱後，就做一半，這反而是折損自己的福德資糧。因此，我們平常要檢測自己、鞭策自己，亦即思考你所做的、你的心態想法是否正確？我們要這樣自我檢視。若你做的事都非常好，內心也非常清淨，那很好、一百分！

「生生修忍得：貌美無病障，譽雅命久長，樂等轉輪王。」～

在生死輪迴的過程中，如果我們能修行安忍，如此會使人得到莊嚴殊勝的容貌。你想要莊嚴、好的容貌，你要做的就是修忍辱、修安忍。修安忍的功德是什麼？即是將來你會越來越莊嚴、容貌漂亮，就是會變成帥哥美女。雖然跟你的生產地有關，但其實生產地也不是主要的，最主要的是自己前世種下的善業。所以你說自己長得不好看，然後怪生產來源不好、怪父母親，這是不對的。因此在生死輪迴的過程中，若你修習安忍，待果報成熟後，就會使人得到莊嚴、殊妙的容貌，以及無有病障、健康的身體。

想要無病、健康、容貌莊嚴好看，你都要修持安忍。有時我們遇事時，並未好好觀察思惟，最好在遇事時先冷靜一下、觀察思考一下，如此，在判斷或處理時就會比較圓滿。但我們往往是看到什麼，馬上就做決定；聽到什麼立刻就做決定，如此容易判斷錯誤，原因就是不去觀察思惟，正念未建立好，導致判斷錯誤。總之，修忍辱的果報非常大，會使容貌好看、無病、身體健康，都是因為修安忍。雖然我們人世間，在生活上、感情上都會遇到各種各樣的事，但我們要懂一句：安忍、修安忍；你不修安忍有何用？生氣有何用？

所以我說某些事與業力有關；你遇到障礙時，一時改變不了，因為業力你抹不掉，因果不虛，因果一定會成熟、你逃不掉。因此遇事、碰到障礙時，你先修安忍、先忍辱，然後再來處理就會圓滿。所以並非要你一直忍、一直忍，而是要去處理之前，先修安忍，然後觀察思考一下，看如何處理才會圓滿。不是像很多人說：輪迴是苦，而你心裡就一直想輪迴苦，你一直苦也沒用啊！你一直苦，你就更苦了；本來已經很苦了，你這樣就更苦了！

因此觀修輪迴的苦，最大的用意是什麼？為了生起出離心。我應想：我如何才能脫離這樣的苦海？若你只是在那裡一直覺得很苦很苦，你只會越來越悲觀而已。若你認為是苦，而我應該怎麼辦？我想到了如何才能不苦，那就是好事。你想到如果認真聞法上課，法王來時我認真上課，法王的「入菩薩行論」，我發誓 一堂課都不要缺！如此，你的苦就有意義了，否則也沒什麼意義。修安忍的果還不僅如此，這裡說了：美好的名譽也是依靠修忍辱。我們人世間為何有人享有美好的聲譽？因為他們往昔修安忍；有的人沒有美好的名譽，皆因往昔未修安忍，或你是修持了，但修得不夠好，一半一半時就很危險了。

長壽、久住，長命百歲也是修安忍的果。你內心裡很快樂，不論遇到任何事都很客觀、看得開、放得下，但不是放棄。你放得下、不執著時，你就可能健康、長命百歲。許多癌症或很多病痛，其實都是心理壓力造成，所以心理的快樂是多麼的重要！你修安忍的功德，在你即將輪迴時，就有可能轉為轉輪聖王，這個有機會。譬如像巴菲特、馬斯克、黃仁勳等這些富豪，為什麼他們這麼有錢？或許就是往昔修安忍修夠了，所以會這麼有錢。在座各位我們為什麼不是巴菲特？或許就是我們忍辱修得不夠，所以趕快修，下一世的巴菲特就換你了！總之，無窮的快樂皆因修忍辱而來。

（完）

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「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品～己二：正論～庚三：恭敬有情～辛三：觀想害利之果而恭敬 

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「如是王雖喜，不能令成佛，然悅諸眾生，終成無上覺。」～ 

令有權勢的國王開心高興，有什麼利益呢？沒什麼太大利益，頂多他可以送你一塊地、房子、財富等等，除此之外，國王歡喜對你有什麼好處？像我們現在很多人要巴結總統、市長、縣長等等，他一定是有目的的，否則為什麼不巴結我們？巴結我們，得到的就是學佛、上課，他覺得這個利益不夠大，巴結有權勢的人比較有好處。此類的利益為什麼不大？因為這只是今生、短暫的利益；如果講到來世、解脫、成佛，他能給嗎？這些有權勢的國王能給嗎？不能給！

他給不了你的解脫、成佛；他只能給土地，或看你想不想更多錢。總之，他能給你今生的利益，也都是很短暫的，無法給你來世的利益。進一步來說，我們擁有的身體、財富、親人也都是短暫的。在座我們每個人要學佛上課的原因，就是要能夠好好的思考：比如現在我最喜歡的我自己、我的親人、我的受用財富，但這些我能喜歡多久？

反之，一些不喜歡的，我又能不喜歡多久？這些我們都必須要去思考。若你發現這些都是短暫的，一剎那、一瞬間而已，你又何苦這麼執著？所以，帝洛巴尊者對那諾巴尊者說：「子不縛現分，貪執縛；當斷貪執，那諾巴。」因此我們真正被束縛的是什麼？是我們看到的現分、我們所面對的，是自己束縛了自己，是親人、財富束縛了我們，如此我們才會痛苦、執著。實際上，真正要斷除的是什麼？不是你自己或親人、財富，真正影響你的是貪執，這是我們自己的問題。如同上述，你有想過可以喜歡自己多久？到了需要面對死亡時，怎麼辦？

你一輩子從年輕開始累積、擁有的財富還來不及用就要往生了，最後都守不住，要失去它時，你有多大的痛苦？這些我們都要想清楚。若這些都對你都無影響，你就是樂的瑜伽士，你修行很好、你是一個成就者，當你自己也不影響自己，親人也不影響你，你所擁有的財富、受用來來去去，你都不受影響，表示你修行得很好！那就沒有問題。現在我們就要想這些問題，否則我為何要學佛上課？

我認真的上課、學佛、皈依佛、跟著法王，結果發現對自己越來越執著，對財富、受用越來越執著，那你完了！因為你與上師三寶已經脫離，你學佛的路與斷除執著的路脫離、各走各的了，例如吵架時常聽人說：你走你的陽關道，我過我的獨木橋。若你學佛的方式也是如此，那就是不對的。我知道你們身上有太多不對，但我有說嗎？沒有說，不敢說！怕你們不高興，所以我很怕你們不歡喜！

有時候自己要警覺、要有自知之明，不要什麼都讓上師點破你，因為大家都很愛面子、不好意思講，我要是講了就不來往、不想學佛了，這沒什麼不可能！現在大家都很喜歡上師，但上師講一句真話，你們就不喜歡了！例如很多年輕人戀愛或夫妻間都一樣，愛的時候你愛我、我也愛你，但只要講一句我不想聽的，我就不愛你了，所以I love you都是謊言、假的，不要太相信這些。總之，現世的利益不能賜給你任何解脫與成佛的安樂。

暴君能給你成佛的安樂嗎？不能！但取悅眾生，最後一定可以圓滿無上正覺，所以誰重要？是眾生！只要眾生歡喜，你可能得到人天乘的果位；若你想要繼續當人、不想下三惡道，或想投生到天道、做天人，要靠眾生，要讓眾生歡喜；最後你想圓滿無上正覺的佛果位，還是需要眾生，而不是暴君。因為暴君無法讓你得到三善道的果位，或是想成佛，他都給不了，所以成佛要靠眾生。我們要好好的思考：暴君不歡喜、眾生不歡喜的過失，何者為重？眾生不歡喜；國王歡喜與眾生歡喜，何者利益較大？眾生歡喜，因為他能讓你成就三善道果位與成佛，一切都是依靠眾生歡喜。

「云何猶不見，取悅有情果，來生成正覺，今世享榮耀。」～

一切都是依靠利益眾生、讓眾生歡喜。因此，佛果是怎麼來的？來自於利益眾生、利樂眾生、恭敬眾生而來。佛是怎麼生的？是利樂眾生而生；解脫是怎麼來的？是利樂眾生而來。你今天能做人或投生到三善道，都是依靠什麼？利益眾生、歡喜眾生而生。因此這點我們不能顛倒。一方面，我學佛、念很多經、很多咒語，或是我有錢就多捐一些錢、做上供下施，這樣就可以了、很好了；另一方面，卻完全不顧眾生不歡喜，對利益眾生也無所謂，這種心態其實不對。

你念經是為誰念？念咒語是為誰念？上供下施是為誰做？都是為了眾生！你認為念的經是哪一位佛、菩薩、成就者殊勝的經、續、論，想著這些經典很強、法力很強，坐在蒲團上燒香拜佛、唸經、唸咒語、修行是一個樣子，但平常生活中卻不斷傷害眾生，讓眾生不歡喜的過失你也不顧，這樣完全是顛倒的。所以我們要思考：自己學佛的觀念不正確時，會有太多自己主觀的想法、主觀的意識去判斷上師或三寶，修行的方式也是依自己的角度去做，那是不對的。

什麼是愚昧？什麼叫作無明的眾生？因為你看事情的角度都是錯誤的，所聽也都是聽錯的，所有的想法都是錯誤的方向，這就是愚昧！但現在很多人都是這麽想：那個上師怎樣、那個傳承如何、他講佛法怎樣，你憑什麼可以這麽說呢？你有什麼正見、依據嗎？沒有！你只是一昧的按照自己的想法。所以，各位如果在我面前討論金剛道友、弟子，我基本上都不喜歡聽，或講其他傳承的上師，其實更不應該，因為我們經不起造這個業力。

我們畢竟是不清楚，我們所看、所聽不一定是真實的，所以這些行為都是要不得、要不得的！在座尤其是學密的人，學密最需要的是什麼？大乘佛法裡說，最重要的是聞思的見；你要多聞法、多思考才知道什麼是大乘佛法，你的空性見才會生起。什麼叫空性？什麼叫作現空無二？聞思之後才會知道，之後才有可能發慈悲心、菩提心。沒有空性見之下，你對自己也不空、親人也不空、財富受用也不空，執著那麼重，所以除了自己之外，你根本不可能利益別人，沒什麼空間。

無上密來講更高深，無上密是什麼？不僅是聞思的見破除我執，你所看到的一切都是清淨、清淨見。若你對這個境相、這個佛堂、這個金剛道友或他人等等有主觀意見，或許多的看法及批判，此時你根本就沒有清淨見了，你根本沒有那個容器能學密！一個學密的人，基礎是什麼？清淨見，以清淨見要作為基礎。比如蓋房子，沒有土地你蓋什麼？這裡的土地就有如密乘的見地～清淨見。在這樣的地上，你就可以建造房子。

而且，你不要以為清淨見不穩固也行；缺乏清淨見，或清淨見不穩固，你蓋的房子是很危險的。如同房子像蓋在冰塊上，夏天一到冰就融化、房子就塌了。除非你是成就者、你是上師、你是非常有智慧的人，或像佛陀一樣有智慧，對因果理論一切都分得很清楚，人家看不到的祂都能看到、有神通，那就另當別論。否則，如果自己是無明的眾生、沒有智慧，你千萬不要造口業。但這也是蠻困難的，即便我經常提醒，但大家都不會這麼想。像我今天早上也在想：我們每次都很認真的上課，上課的內容，講學院也都很認真的PO在群組上，但我懷疑大家有沒有去看？

以前的人，生活沒這麼多八卦新聞、無聊訊息，或許還會偶爾看一下，但現在，我們手機一打開就充斥著各種各樣的訊息，你不希望來的訊息通通都來，希望來的它都不來，所以你看到的都是不該看的東西，想看的它都不來，即便來了你也不想看了！我們現在有這個問題。因此，我非常嚴重的懷疑弟子們，根本沒有認真地去複習法王的課。講學院PO文很辛苦，整理的人也很辛苦，群組上面資訊滿滿，但看的人都沒有！

換個角度看這個現象，其實我們很可憐，這些訊息對我們的生活、內心沒幫助，對健康、眼睛、賺錢也都沒幫助，太多太多的訊息了，真的有點太辛苦了！大家生活很辛苦，有時候還要健身、吃一些健康食品，還要多吃一些藥，台灣的藥很便宜、大家都亂吃，想說多吃一點或許可以活久一點，但我覺得這種活法不是很快樂的活法。我常常很納悶：為什麼台灣人那麼喜歡吃藥？我搞不懂。藥好吃嗎？後來我發現，因為不用錢，而且電視台都是賣藥的。各位看我有在吃藥嗎？我從來不吃藥的，藥有什麼好吃的？

但我發現很多年紀大的台灣人，吃藥不只是吃藥，我就曾對一些年紀大的、弟子的家人開玩笑：東邊診所看一下、西邊診所看一下，反正三、四、五個診所通通都看過一輪，藥全部拿回來、放在桌上，然後看自己喜歡吃哪一種？我說那是吃自助餐，這樣做不太好。從佛教的角度來講，所有的醫生都是藥師佛，用大慈大悲的心普渡、救度眾生，所以我在想：醫生們為什麼一直給藥？難道是沒有慈悲心、菩提心嗎？但這也不能全怪醫生，台灣人可能就是自己喜歡吃藥；而且不一定要看醫生，藥局也可以拿藥，就是有這種現象。

（待續）

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藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場

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「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品～己二：正論～庚三：恭敬有情～辛三：觀想害利之果而恭敬 

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我們要思惟：若傷害了任何一個眾生，業力是非常非常重的！倘若不傷害眾生，反而利益眾生，功德利益是非常大的。因此需要觀想思惟：你要損害眾生或利益眾生？基本上應該選擇「不害眾生、利益眾生」，而且還要恭敬眾生。首先要想：我們要恭敬、利樂眾生的原因是什麼？為何不能害眾生、要利眾生？而且還要恭敬眾生？若你傷害眾生，來世要受很大的苦；反之，若你不害眾生，而是選擇利益眾生，來世會生起很大的樂，原因即在此。

若你選擇受輪迴的苦，你就繼續傷害眾生；你不想受輪迴的苦，你心生出離、想脫離輪迴苦海，希望能夠解脫、成佛，應該選擇不傷害眾生，要利益眾生、恭敬眾生，此即為原因。所以要思考什麼？假如你發現走的路是害眾生、不是利眾生，而你豁然發現，這條害眾生的路已走了一半，此時你應該選擇回頭，不要繼續往前走。好比來上課，有時候就開過頭了，忘了下交流道、繼續開，結果你越開越遠了。同理去觀想、思惟：若你發現走在傷害眾生的路上，而且已走了一半，此時你應該回頭，而不是繼續往前走。因此恭敬眾生就是回頭之意，利樂眾生亦即回頭之意，好比車子開過頭要趕快回頭。

辛三. 觀想害利之果而恭敬：

「譬如大王臣，雖傷眾多人，謀深慮遠者，力勘不報復，因敵力非單，王勢即彼緣。」～ 

比如國王的屬下大臣，他們是國王派來的大臣來到城市，以前基本上兩、三家以上就稱為城市；現代的城市區分為區、鄉、縣、市，而這些在這裡都是統稱的城市。城市裡有許多工業、工廠，國王的大臣派到城市或工業區，可能會傷害很多人，但面對這種情況，有遠見、識時務的人，縱然有力量也不會瞋怒、報復，因為他知道，仇敵大臣的背後是國王、國王的勢力。

國王有軍隊，你能對付一個人，但你沒力量對付國王及國王擁有的軍隊，這就是有遠見的人。而缺乏遠見的人看得短短的，他以為對付個人就好，但國王有軍隊，是大臣的靠山，所以有遠見的人不會報復。簡單來講，國王的威勢、實力就是大臣的依靠，所以大臣為什麼敢傷害、欺負眾生？因為他有靠山！

「故敵力雖弱，不應輕忽彼。悲佛與獄卒，吾敵眾依怙，故如民侍君，普令有情喜。」～

我們傷害仇敵，或傷害一個很弱的人，其實是很容易的；但即便是一個力單勢孤的仇敵或眾生，我也不應輕易的對他報復。而且，你也不要認為他很弱，對付他很簡單，不要有這樣的心態。因為不論是仇敵或任何一個很弱的眾生，他都是有靠山的。他的靠山是誰？是大慈大悲的佛，佛是眾生的靠山；地獄的獄卒也是眾生的靠山。所以你不要以為現在可以對付仇人、能殺害沒有力量的眾生，因此你就去對付他，不能有這樣的心態。你反而應該想到所有的眾生都有靠山，仇人也有靠山，你應該如此思考。

你可以傷害眾生、仇人，但你就會下地獄！你曾損害眾生、損害你的仇敵，因此你可能下地獄，一旦下地獄就要受地獄的苦，因為慈愛眾生的佛陀與懲治罪刑的獄卒，都是眾生的靠山。大乘佛法而言，所有的佛、成就者都是非常感恩眾生、恭敬眾生，因為若無眾生，我如何修持菩提心、行菩薩的道？修持慈悲心與菩提心需要有對境，否則無法觀修；對境是誰？就是眾生。所以若無眾生，就無法修持慈悲心、菩提心，修不了大乘的道，因此也得不到無上圓滿大乘菩薩的果位。

因此，是否能修持大乘、獲得菩薩果位，完全是因為眾生，而不是你自己。所以這裡講到：你不可侵害、報復眾生的原因是什麼？因為他有靠山，一個是慈愛眾生的佛陀，一個是懲治罪行的獄卒，他們都是仇敵的依怙、眾生的依靠。因此，你不要認為眾生力量很弱、沒有靠山而去傷害，這是錯誤的。《佛子行37頌》也說：我們要懂得選擇利大業小，不要選擇業大利小的，此意即是在世間的生活中，有人會為了一口飯、為了生活而不擇手段、需要賺錢，但你在賺錢時，可以選擇利大業小，不要選擇業很大、利很小的。

為了賺錢、為了一口飯，或是為了賺取受用財富，你可以選擇不殺生、不造大業的方式；但若你選擇無所謂，殺生也無所謂、偷盜也無所謂、造很多業也無所謂，只要賺到錢就好，這種心態就是選擇業大利小的。你是賺到了錢，但所賺的錢利益太小，因為相對的業力太大了，所以我們都要注意。我們的行住坐臥中需要生活、需要穿衣吃飯，身體需要供養、需要吃飯，否則你難得的人身寶保不住！但你要供養暇滿人身寶的目的是什麼？目的是要度化眾生、利益眾生，所以要維持。

因此我們行住坐臥，會不會造業？肯定會造業；但過程中要儘量選擇依靠上師三寶、依靠咒語，或者也可以用供養或懺悔的方式來減輕業力，這絕對是可以的，是有方法的，在於你會不會用方法而已。「一義不昧，方便眾多」：密乘有很多種方法，非常方便我們學密的人，這就是密乘！所以你不要在一個方法上卡死自己，你有各種方法去消除罪業，這是可以的。密乘不是只有一個方法，是方便眾多的，主要看自己有無那個智慧。學密的人就是要有智慧，若無智慧，你就變成：一義不昧，但方便卻只有一個，這樣是不行的。

所以大乘的佛法、菩薩、成就者們，主要看發心；發心清淨、有大慈大悲的菩提心，他們在廣度眾生時，會造業嗎？不會啊！不論吃什麼、穿什麼，統統都不會造業，因為發心清淨。他穿是為了眾生，吃也是為了眾生，生活也是為了眾生，供養這個身體也是為眾生，反正行住坐臥通通是為眾生，除了眾生之外別無其他，所以怎麼會造業呢？但我們呢？吃有眾生嗎？行住坐臥有眾生嗎？幾乎是沒有。想自己想累了，有一點點時間才念經、念咒語，或是拜佛、上課，這個就是1%，或者0.1%。

你為眾生發慈悲心、菩提心，生起的機率或時間是非常稀少的；除了想著我、我、我，就沒有別的。例如穿的時候想：我漂不漂亮？吃的時候是我健不健康？從來也沒想過其他的；反正吃、喝、睡任何事都不離「我」。但其實，這個追求的效果不一定很大，效果再大也是100年就是極限了。以現在的環境、生活，別說一百年，7、80歲就危險了，所以不知道你執著、追求，到底是對或不對？各位你們自己想吧！

所以，我應該像庶民侍奉君主一樣；一般庶民都很怕暴君，都不敢得罪暴君，否則就沒好下場。因此老百姓都是想盡辦法隨順暴君，就是迎合國王喜歡聽什麼、愛吃什麼等等，大都是如此。即便是現在非民主的國家，你也是不能抗議，馬上就被抓起來、不見人影了。所以大部分都是隨順的，除非你是英雄，或覺得日子過不下去了， 基本上，大家都是不說而隨順，國王說什麼都是對的，不隨順是不行的，誰敢抗議？總之，使一切有情皆大歡喜，就是眾生遇到暴君就是想盡辦法隨順，想盡辦法使國王開心。

「暴君縱生嗔，不能令墮獄；然犯諸有情，定遭地獄害。」～

一個殘暴的君王，無論怎麼生氣也無法把人打入地獄受苦。此為何意？今天你不願隨順暴君，其實也沒什麼大不了，暴君對你的懲罰也不算什麼；反而你不歡喜眾生則損害更大，損失會更大。因此，國王不歡喜或眾生不歡喜，哪個比較可怕？應該是眾生不歡喜比較可怕；國王不歡喜沒什麼可怕的，可能罰錢、或者較為嚴重的斷手、斷腳，甚或砍頭受死亡的苦，但這些會讓你下地獄嗎？不可能！他沒有那個力量。

所以，你們不覺得我很怕你們不歡喜嗎？我什麼都不怕，國王不怕、大官不怕、有錢人更不怕，我就怕你們～怕地獄受苦啊！為什麼暴君不歡喜不可怕，眾生不歡喜才可怕？因為暴君無論如何生氣，他都無法把你打入地獄受苦。所以，暴君生氣的懲罰也還好，但如果瞋怒有情眾生，卻會帶來下地獄的害苦。因此，我剛剛說怕你們是對的，怕你們什麼？其實我只怕你們不認真學佛，我還怕什麼？還能怕什麼？因此國王不歡喜或眾生不歡喜中，令眾生不歡喜的過比較重。

（待續）

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