藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品～己二：正論～庚三：恭敬有情～辛三：觀想害利之果而恭敬
我們要思惟：若傷害了任何一個眾生，業力是非常非常重的！倘若不傷害眾生，反而利益眾生，功德利益是非常大的。因此需要觀想思惟：你要損害眾生或利益眾生？基本上應該選擇「不害眾生、利益眾生」，而且還要恭敬眾生。首先要想：我們要恭敬、利樂眾生的原因是什麼？為何不能害眾生、要利眾生？而且還要恭敬眾生？若你傷害眾生，來世要受很大的苦；反之，若你不害眾生，而是選擇利益眾生，來世會生起很大的樂，原因即在此。
若你選擇受輪迴的苦，你就繼續傷害眾生；你不想受輪迴的苦，你心生出離、想脫離輪迴苦海，希望能夠解脫、成佛，應該選擇不傷害眾生，要利益眾生、恭敬眾生，此即為原因。所以要思考什麼？假如你發現走的路是害眾生、不是利眾生，而你豁然發現，這條害眾生的路已走了一半，此時你應該選擇回頭，不要繼續往前走。好比來上課，有時候就開過頭了，忘了下交流道、繼續開，結果你越開越遠了。同理去觀想、思惟：若你發現走在傷害眾生的路上，而且已走了一半，此時你應該回頭，而不是繼續往前走。因此恭敬眾生就是回頭之意，利樂眾生亦即回頭之意，好比車子開過頭要趕快回頭。
辛三. 觀想害利之果而恭敬：
「譬如大王臣，雖傷眾多人，謀深慮遠者，力勘不報復，因敵力非單，王勢即彼緣。」～
比如國王的屬下大臣，他們是國王派來的大臣來到城市，以前基本上兩、三家以上就稱為城市；現代的城市區分為區、鄉、縣、市，而這些在這裡都是統稱的城市。城市裡有許多工業、工廠，國王的大臣派到城市或工業區，可能會傷害很多人，但面對這種情況，有遠見、識時務的人，縱然有力量也不會瞋怒、報復，因為他知道，仇敵大臣的背後是國王、國王的勢力。
國王有軍隊，你能對付一個人，但你沒力量對付國王及國王擁有的軍隊，這就是有遠見的人。而缺乏遠見的人看得短短的，他以為對付個人就好，但國王有軍隊，是大臣的靠山，所以有遠見的人不會報復。簡單來講，國王的威勢、實力就是大臣的依靠，所以大臣為什麼敢傷害、欺負眾生？因為他有靠山！
「故敵力雖弱，不應輕忽彼。悲佛與獄卒，吾敵眾依怙，故如民侍君，普令有情喜。」～
我們傷害仇敵，或傷害一個很弱的人，其實是很容易的；但即便是一個力單勢孤的仇敵或眾生，我也不應輕易的對他報復。而且，你也不要認為他很弱，對付他很簡單，不要有這樣的心態。因為不論是仇敵或任何一個很弱的眾生，他都是有靠山的。他的靠山是誰？是大慈大悲的佛，佛是眾生的靠山；地獄的獄卒也是眾生的靠山。所以你不要以為現在可以對付仇人、能殺害沒有力量的眾生，因此你就去對付他，不能有這樣的心態。你反而應該想到所有的眾生都有靠山，仇人也有靠山，你應該如此思考。
你可以傷害眾生、仇人，但你就會下地獄！你曾損害眾生、損害你的仇敵，因此你可能下地獄，一旦下地獄就要受地獄的苦，因為慈愛眾生的佛陀與懲治罪刑的獄卒，都是眾生的靠山。大乘佛法而言，所有的佛、成就者都是非常感恩眾生、恭敬眾生，因為若無眾生，我如何修持菩提心、行菩薩的道？修持慈悲心與菩提心需要有對境，否則無法觀修；對境是誰？就是眾生。所以若無眾生，就無法修持慈悲心、菩提心，修不了大乘的道，因此也得不到無上圓滿大乘菩薩的果位。
因此，是否能修持大乘、獲得菩薩果位，完全是因為眾生，而不是你自己。所以這裡講到：你不可侵害、報復眾生的原因是什麼？因為他有靠山，一個是慈愛眾生的佛陀，一個是懲治罪行的獄卒，他們都是仇敵的依怙、眾生的依靠。因此，你不要認為眾生力量很弱、沒有靠山而去傷害，這是錯誤的。《佛子行37頌》也說：我們要懂得選擇利大業小，不要選擇業大利小的，此意即是在世間的生活中，有人會為了一口飯、為了生活而不擇手段、需要賺錢，但你在賺錢時，可以選擇利大業小，不要選擇業很大、利很小的。
為了賺錢、為了一口飯，或是為了賺取受用財富，你可以選擇不殺生、不造大業的方式；但若你選擇無所謂，殺生也無所謂、偷盜也無所謂、造很多業也無所謂，只要賺到錢就好，這種心態就是選擇業大利小的。你是賺到了錢，但所賺的錢利益太小，因為相對的業力太大了，所以我們都要注意。我們的行住坐臥中需要生活、需要穿衣吃飯，身體需要供養、需要吃飯，否則你難得的人身寶保不住！但你要供養暇滿人身寶的目的是什麼？目的是要度化眾生、利益眾生，所以要維持。
因此我們行住坐臥，會不會造業？肯定會造業；但過程中要儘量選擇依靠上師三寶、依靠咒語，或者也可以用供養或懺悔的方式來減輕業力，這絕對是可以的，是有方法的，在於你會不會用方法而已。「一義不昧，方便眾多」：密乘有很多種方法，非常方便我們學密的人，這就是密乘！所以你不要在一個方法上卡死自己，你有各種方法去消除罪業，這是可以的。密乘不是只有一個方法，是方便眾多的，主要看自己有無那個智慧。學密的人就是要有智慧，若無智慧，你就變成：一義不昧，但方便卻只有一個，這樣是不行的。
所以大乘的佛法、菩薩、成就者們，主要看發心；發心清淨、有大慈大悲的菩提心，他們在廣度眾生時，會造業嗎？不會啊！不論吃什麼、穿什麼，統統都不會造業，因為發心清淨。他穿是為了眾生，吃也是為了眾生，生活也是為了眾生，供養這個身體也是為眾生，反正行住坐臥通通是為眾生，除了眾生之外別無其他，所以怎麼會造業呢？但我們呢？吃有眾生嗎？行住坐臥有眾生嗎？幾乎是沒有。想自己想累了，有一點點時間才念經、念咒語，或是拜佛、上課，這個就是1%，或者0.1%。
你為眾生發慈悲心、菩提心，生起的機率或時間是非常稀少的；除了想著我、我、我，就沒有別的。例如穿的時候想：我漂不漂亮？吃的時候是我健不健康？從來也沒想過其他的；反正吃、喝、睡任何事都不離「我」。但其實，這個追求的效果不一定很大，效果再大也是100年就是極限了。以現在的環境、生活，別說一百年，7、80歲就危險了，所以不知道你執著、追求，到底是對或不對？各位你們自己想吧！
所以，我應該像庶民侍奉君主一樣；一般庶民都很怕暴君，都不敢得罪暴君，否則就沒好下場。因此老百姓都是想盡辦法隨順暴君，就是迎合國王喜歡聽什麼、愛吃什麼等等，大都是如此。即便是現在非民主的國家，你也是不能抗議，馬上就被抓起來、不見人影了。所以大部分都是隨順的，除非你是英雄，或覺得日子過不下去了， 基本上，大家都是不說而隨順，國王說什麼都是對的，不隨順是不行的，誰敢抗議？總之，使一切有情皆大歡喜，就是眾生遇到暴君就是想盡辦法隨順，想盡辦法使國王開心。
「暴君縱生嗔，不能令墮獄；然犯諸有情，定遭地獄害。」～
一個殘暴的君王，無論怎麼生氣也無法把人打入地獄受苦。此為何意？今天你不願隨順暴君，其實也沒什麼大不了，暴君對你的懲罰也不算什麼；反而你不歡喜眾生則損害更大，損失會更大。因此，國王不歡喜或眾生不歡喜，哪個比較可怕？應該是眾生不歡喜比較可怕；國王不歡喜沒什麼可怕的，可能罰錢、或者較為嚴重的斷手、斷腳，甚或砍頭受死亡的苦，但這些會讓你下地獄嗎？不可能！他沒有那個力量。
所以，你們不覺得我很怕你們不歡喜嗎？我什麼都不怕，國王不怕、大官不怕、有錢人更不怕，我就怕你們～怕地獄受苦啊！為什麼暴君不歡喜不可怕，眾生不歡喜才可怕？因為暴君無論如何生氣，他都無法把你打入地獄受苦。所以，暴君生氣的懲罰也還好，但如果瞋怒有情眾生，卻會帶來下地獄的害苦。因此，我剛剛說怕你們是對的，怕你們什麼？其實我只怕你們不認真學佛，我還怕什麼？還能怕什麼？因此國王不歡喜或眾生不歡喜中，令眾生不歡喜的過比較重。
（待續）
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