藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰
總結解釋一下：每個人的死亡是很快的降臨，可能隨時隨地都會死，所以死亡是為人準備好了、是無可避免的。嬰兒的死亡是準備好的，年輕、壯年的死亡也是準備好的，老苦、病苦也是準備好的，沒有任何藉口能避免。所以死亡很快就會降臨，即每個眾生在死亡面前隨時都能死，不是我年輕就不能死，或現在我還是壯年不能死，有這種事嗎？我現在是老年，但我還沒病、我不能死，有這種事嗎？死亡沒有任何藉口，完全隨時可以死。在座各位現在坐在佛堂裡、屋子裡，如果我們要全部一起死亡，也是準備好的。
像前幾天印度航空要飛去英國倫敦，起飛之後就下墜，除了一個人，其他人全部死了。對那200多個死亡的人來講，他們的死亡是準備好的，準備好才會發生死亡這件事，否則就不會死。為什麼這些人會同時一起死亡？這是一個共業，這裡全部的人都準備好了；這裡面老少都有，沒有分別！總之，對任何的生命而言，死亡很快就會降臨，只要死期到了，都是準備好要走的。
有時候家人往生、父母親往生，作為家人，我們哭哭啼啼的說：你怎麼可以死？你還有很多事沒交代好，你有沒有借錢給人還沒拿回來的？還有一些借據、存摺放哪裡？你的土地、房子也沒分好，這些你都還沒交代好，我沒辦法跟兄弟姐妹談，可能我也拿不到了！但對已經死亡的父母來說，他準備好了就是要死，雖然他財產都沒分好，但他已經死了，死了就沒了！而你哭哭啼啼的說你要分好、講好才可以死，但他也做不到，他也算不出自己的死亡，而死亡快速的降臨，這也是他沒想到的！
所以我們應儘早利用時間積集資糧，在未往生、死期未到之前及時積資淨障。在座各位能多活一天，就應該多做一些善事、多修行，為自己累積資糧。為什麼你今天尚未死、還活著？就是死期未到。所以不要光是吃喝、睡覺、混日子，要多累積一點福德智慧資糧、要積資淨障。《入菩薩行論》這裡講得很清楚，但我們好像都做不到。每天醒過來就在想：我要吃喝什麼、穿什麼，今天要做些什麼？不斷的想很多事。
從來就沒有人習慣的說：感恩上師三寶，我今天又活過來了；今天要修什麼法、念什麼咒語、上什麼課？我今天要做上供下施等等，你們會這樣想嗎？可能不太會。不僅早上醒來想，晚上睡覺時還在想：我今天沒吃到什麼、沒做什麼、忘記了什麼… 總之充滿煩惱。然後過了睡覺時間，又失眠、又要起來吃安眠藥，會不會如此？會的！因此我們很辛苦的原因就在這裡。為什麼要多上課？因為上課是最直接的，你不需要花時間摸索，不需要去看很多書、經典。在藏傳佛教裡，什麼叫做傳承？就是把幾千年前延續下來、最精華的竅訣直接告訴你，這就叫做竅訣。
你自己要讀丹珠爾、甘珠爾，像中文的《大藏經》，你讀得完嗎？肯定讀不完，你哪有時間？而《入菩薩行論》小小一本書，是大乘100多本的精華，連這小小一本書，差不多一根手指頭的厚度而已，你們都無法安排時間認真聽，還要去看大乘100多本的書，可能嗎？因此，你多上一些課，就多開啟一些智慧；你能不能這輩子就證悟解脫成佛，我不知道，但最起碼你的吃相、睡相，每天的生活方式、每天的行住坐臥，亦即所說的話、所做的事，你自己都知道是對或不對？若有不對的，最起碼自己可以調整。
我們說學佛修行，就是要修正自己的身口意；若是佛法走一邊，你的身口意走另外一邊，此即俗話說的：「你走你的陽關道，我過我的獨木橋」佛法與你就是脫離的關係，這是不對的。我認為佛法是最科學的東西，2500年前佛陀所傳的法是最殊勝的，是所有教言裡最殊勝的教法，為什麼？是因與果、緣起法。說實在話，我們的生活一切都與因有關，今天的長相、命運、這輩子的名與利，這一切都與因有關。簡單的講，你前世做過什麼？看你這輩子的命好不好、會不會賺錢？
每個人都想賺大錢、做各種各樣的投資，但為什麼都賺不了錢？就是過去的因。股市裡看到很多，尤其電視上的阿公阿嬤，年紀都已7、80歲了，還坐在電腦前一直看，還看到新聞裡的電腦上貼著：不可以佔太久時間，要換人坐！股民看電視就是要它上去，它就不上去、就要下來！換另一個角度，它會上去或下去，看你有無這個業因、福報？如果有福報，你叫它下去它還是上去，你跟它說夠了、可以了，你上去太多了，可以下來一點，它也不理你、還是一直上去。
人世間為什麼有些人那麼有錢？AI的首富黃仁勳為什麼那麼有錢？馬斯克為什麼那麼有錢？美國總統川普為什麼可以這麼霸道？你為什麼沒像他一樣霸氣？你跟川普不一樣的地方就是前世，他的前世跟你的前世不一樣。所以這一切都是因與果，與其他任何人都無關，只與自己個人前世所種的業因有關。我常跟大家說、鼓勵大家，非常隨喜讚嘆大家的發心，同時也提醒大家，做任何上供下施的發心一定要清淨，若發心清淨，你所累積的資糧是用不盡的功德，但若發心不清淨是用得盡的。
《入菩薩行論》說：「願菩提心」與「行菩提心」的功德利益為何不同？願菩提心是心裡有那個心，而行菩提心是正在做，你正在做與心裡想是不一樣的。所謂的菩提心是什麼？菩提心不僅僅是有心，它是正在利益眾生，這就是行菩提心。因此願菩提心的功德利益是發心一次，它的功德就累積一次，可能讓你下輩子再當一次人，就結束了；或是讓你上天堂、做天人，做一次天人就結束。但行菩提心不是這樣，你可以做一次人、做兩次人，做到我不想做；做天人也做到不想做，這個功德是用不盡的。
所以，行菩提心的功德利益是讓你完全解脫成佛，功德用不盡如同大海一樣；願菩提心的功德利益則好比一滴水掉到地上，很快就乾了，時間不會很久。所以很多上師們比喻說：我們的發心雖然小小的，但若能想盡辦法把一滴水入到大海，與大海融在一起，除非海水枯了，否則水滴永遠不會乾。因此，我為什麼要常做一些比較大的供齋、佛法事業，而且還要分享給大家？大家的機會是什麼？就是讓你的一滴水流入大海，就是這個意思，明不明白？
所以大家要配合上師的用心，這是做為上師慈悲的角度，你們若不配合，慈悲的風也吹不動、加持不了你們，因此，對你來講就沒什麼太大的幫助。所以，你應該儘早利用時間積累資糧才正確，若死到臨頭了才斷除懶惰的惡習，這就沒有用了！死到臨頭就是你的時間已經到了，剩下的時間也許幾天、幾個月、一年。我們好像都是這樣，當身體健康、家庭幸福時就說自己家庭很幸福、老公也很不錯，所以我現在根本不需要學佛。
但哪天遇到障礙時，就開始要占卜、點燈、找法王，開始求三寶上師加持，有那麼好用嗎？效果有那麼好嗎？死到臨頭你已失去道（通道），死神已經抓住你了！死神把你抓在手裡時，你還能做什麼？所以你應在此時身體健康、沒什麼毛病、未死到臨頭、死神還沒抓住你時精進修行，這時候你應該要很認真；等死到臨頭時，你才恍然要法王加持、點燈，這些有沒有效？一定有效，但有點晚了，死神已經一把抓住你了，那時你還能認真修行嗎？肯定不會了。
（待續）
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