藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<這是因為他們在生前無法納受密乘，謗責密乘，未能熟悉密乘佛眾；因此，當這些佛眾於中陰顯現時，他們也無從認知。>~

當他們亡故時，並不會有金剛舍利、舍利、虹光等徵象產生。這是因為他們在生前無法接受密乘，毀謗密乘，未能熟悉密乘佛眾。也就是說，沒有修持金剛乘的行者是不會有舍利的。2500年前佛陀涅槃也沒有舍利，只有佛牙，而有沒有金剛舍利，是與弟子之間的緣份有關以及佛陀所傳的法而導引弟子，其所修的法有關。有些持律堪布或法相師，如果生前無法接受密乘，只認守戒律、修淨土或某某法門，其他都不認識也不接受，結果修的都是有爲法，而不是無爲法。就像有些人修禪、學打坐，坐很久沒有感覺，又改換念佛，到最後變來變去，結果變成執著在相上而修行，落入有爲法。

無法接受密乘之外，且毀謗密乘，像之前台灣就有很多這種亂象，現在變得比較好了。會毀謗密乘，是因為未能熟悉密乘佛眾，也就是不了解文武百尊，對於慈悲四十二尊或忿怒五十八尊等都沒有真正的去了解，才會毀謗、不接受、無有信心。即便衆生可以不信、不接受或毀謗，但是當死亡後中陰一定會顯現文武百尊的時候，這些眾生將會無從認知文武百尊。無從認知，也就是說即使在法性中陰時顯現了文武百尊，但是亡者不認知五方佛等慈悲四十二尊或忿怒五十八尊出現等等，將無法認知，也無法無二無別而成佛。

<突然看到昔日未曾見過的事物，便會視為仇敵，對它生起瞋心，從而趨入惡道。>~

因為亡者生前未曾見聞文武百尊或修過文武百尊，所以不認識。但是在法性中陰現前的時候，因為生前未曾見過或不認識，加上因為亡者的心迷亂、不清醒，所以這時候看見的忿怒尊則自然會視為仇敵。也因為對文武百尊不認識，而視為仇敵，並生起瞋恨心，亡者便馬上會墮入到地獄。也就是說，亡者在生前不認識密乘，也未曾聞思修，也不認識三中陰、文武百尊，則將來在往生的時候，便會視忿怒尊衆為仇敵，對它生起瞋心，從而趨入惡道。

<因此，不論那些持律之士和法相師生前多麼優異；於內在，若不具密乘修持，死時就不會有金剛舍利（五色、圓形、不可摧壞）、夏日禳（音ram）金剛舍利（五種金剛舍利之一）、>~

因此，不論生前持守戒律多麽嚴謹的修行人，或外相如何莊嚴的法相師，不管他們生前多麼優異，於內在，如果不具密乘修持，死時就不會有金剛舍利。所以，在這個末法時代，大家不要因為看上師外相莊嚴、有名氣，而沒有好好的觀察、了解，就隨便的皈依、依止。不論外表多麼莊嚴，如果內在不具密乘的修持，死時就不會有金剛舍利（比較大顆的，如豌豆般大小）；一般的舍利較小，如西米露般的大小。

金剛舍利有五種顏色，基本上是圓形，且不可摧壞。而夏日禳金剛舍利，爲五種金剛舍利之一。密咒或修大圓滿證悟的上師，圓寂時的徵兆會有金剛舍利或虹光等。金剛舍利有五種金剛舍利。在龍欽巴密意中說：密乘或大圓滿的成就者圓寂的時候，有這些徵兆的原因，是因為生前修過如五方佛等不同的本尊佛，故會降不同顏色的金剛舍利。如修持不動佛(密續爲金剛薩埵)的瑜伽士，當他圓寂時，認知不動佛(金剛薩埵)並與本尊無二無別，故火化的時候，會有夏日禳金剛舍利，顏色是藍(青)色，形狀是圓形的，但有些也不一定是非常的圓。

第二，修大日如來之樂的瑜伽士，因生前修大日如來為本尊並持咒，圓寂時法體降甘露，火化時，會有達日禳金剛舍利，顏色是白色。第三，修寶生佛為本尊的瑜伽士，最後與寶生佛無二無別而成佛，火化時，會有秋日禳金剛舍利，顏色是黃色。第四，修阿彌佛為本尊的瑜伽士，與阿彌陀佛無二無別，圓寂火化時，法體會有瑟日禳金剛舍利，顏色是紅色。第五，生前修持不空成就佛，最後與不空成就佛無二無別而成佛，當圓寂火化時，會有娘日禳金剛舍利，顏色是綠色。也就是說會有不同顏色的金剛舍利，表示生前所修不同五方佛爲本尊的徵兆。

<舍利、虹光等類的徵象產生。>~

每一個樂的瑜伽士，不管修哪一本尊佛，最後與佛無二無別而成佛，得究竟法身的果位，所以火化後基本上不會留有骨頭、血肉，故不會有舍利。像有些大圓滿的成就者圓寂的時候火化會有舍利，是為了利益眾生而化現並留下舍利，否則不會有舍利。像在藏傳佛教修大圓滿的成就者，有大的虹光化身和小的虹光化身。大的虹光化身，法體全身會消失、完全不見，頂多留下一點指甲和頭髮；而小的虹光化身，法體就會縮小為大概一個手肘的高度。

很多密乘的成就者，在火化的時候，會有舍利、金剛舍利，或整個外在環境出現彩虹；而有些上師圓寂的時候，有舍利，但是完全沒有彩虹，整個天空湛藍無比、萬里無雲，表示這種修行境界比出現彩虹的更高。基本上這些成就者了悟法身果位，有舍利，即表示會乘願再來利益眾生。

<即便是一名最最劣等的密乘行者，不論他（表面上看起來）眼前的行止威儀如何地粗率，品德如何地不敦肅、學識如何地淺薄，悖離世情的行止又是如何地不雅正；>~

即便是一名最最劣等的密乘行者，表面上看起來行爲不正、粗率，不具威儀，品德不端嚴、學識也淺薄。所以，有時候看任何的宗教、上師或行者，因為不知道他人的修行好或不好，故不可以隨便的毀謗。所以釋迦牟尼佛說：補特迦羅之間不知道彼此的修行如何，所以不可以隨意評論或毀謗。但是，現在的人找上師看表面，學佛也看表面、表相，就像大家平常都帶著面具學佛、生活或過一生。實際上，應該坦蕩、誠敬的來面對上師三寶。

就如同 法王看自己的上師，絕對看不到上師有不足之處，上師充滿了智慧、成就；對於上師所會的一切，自己好像永遠學不完。然而，現在的弟子與上師很難無二無別，因為弟子都帶著面具(不具虔敬信)，所以永遠無法了解上師，而上師也因此很難去了解弟子。一般人違背世間的人情世故，就像大家的修行，常常在口頭上講得不錯，但是當遇到人情世故時，行為就變成不端正，說話也變得不好聽，處事也完全不圓融。

<縱使他無法修持密乘教法，僅憑他對密乘不生邪見、不起懷疑、虔誠信受，便能於此際獲得解脫。>~

也就是說，不論他們表面上看起來眼前的行爲舉止如何粗率、品德不敦肅、學識淺薄，悖離世情的行止又不雅正；即使他也無法修持密乘教法，但是因為對於密乘不生邪見、不懷疑且虔誠信受，也能獲得解脫。大家應該可以學習這個，至少對密乘不生邪見，不起懷疑，虔誠的相信並接受密乘，這樣就可以獲得解脫。

就像有些人在生前承認密乘，為人單純、老實，對密乘不生邪見、不起懷疑，即便行為舉止雖然並非很好。例如新密中，從法稱菩薩到帝洛巴、那諾巴、馬爾巴、密勒日巴等成就者，有些娶妻生子，甚至喝酒等等行為不端正，對其表面行為舉止好像無法令人生起信心，但是這些都是樂的瑜伽士，且對於密乘具足堅定信心、非常有清淨見，所以圓寂的時候，就會有金剛舍利、舍利或虹光化身等等。也就是因為僅憑藉他們對密乘不生邪見、不起懷疑、虔誠信受，因此能獲得解脫而成佛。

<雖然他在人世間的行為不雅正，當他死時，至少會有一個徵象產生。例如：金剛舍利、舍利、聖骨瑞相（顯現佛像、壇城等）、虹光等等。這是因為密乘具有極大的加持力。>~

雖然他們在人世間的行為不雅正，但是當他們死亡的時候，至少會有一個徵象產生。例如：金剛舍利、舍利、聖骨瑞相（顯現種子字、佛像或壇城等）、虹光等等。這都是因為密乘具有極大加持力的緣故。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<然而，即便是一名最最劣等的密乘行者，當他一見到飲血聖眾時，便能如逢故友般地立即認知祂們是本尊，>~

基本上，即便是一位最最劣等的密乘修行者，當他一見到五十八尊忿怒聖眾的時候，便能夠如同老朋友重逢一般地立即認知祂們是本尊。也就是說，即使修行是最爲劣等的密乘行者，當他一見到飲血聖眾時，當下便能如逢故友般，立即認知祂們是本尊。

<從而生起信心，與之融合無二而成佛。>~

因此，即便是一名最劣等的密乘行者，當他在法性中陰的時候，一見到飲血聖眾時，便能馬上認知祂們是忿怒本尊，因為他在生前認識、見過這些本尊，所以如同老友重逢一般，可以馬上生起信心。一旦生起信心，亡者與本尊融合無二，便馬上成佛。這就是比如亡者是最最劣等的修行者，對顯乘、密乘皆不精通，但是平常有修持過文武百尊的儀軌法，或對於中陰聞即解脫的三個中陰(臨死、法性、投生中陰)也都實修過；加上對密乘有信心、恭敬心，並具足清淨見。

因此這樣一個最最劣等、最差的行者，同時對於密咒金剛乘沒有邪見、也沒有毀謗過，這時對五十八忿怒尊如故友般馬上可以認知，融合無二之後，便馬上成佛。也就是說，此修行者對顯乘、密乘的法都不甚精通，但是對於文武百尊的儀軌、修法都懂；對三種中陰也都知道；加上對密乘有信心、恭敬心、清淨見；也從未對密宗金剛乘有邪見或毀謗，所以他在往生之後於法性中陰的時候，可與忿怒本尊融合無二而成佛。

就像有些藏傳佛教的修行人，表面看起來很普通、平凡，並不是有名的活佛、堪布或金剛上師，但是對密乘具有堅定信心、恭敬心、清淨見，也從未產生邪見及毀謗，在生前有認識或修過文武百尊，所以在法性中陰的時候，馬上視本尊為故友，能無二無別融合而成佛。因此真正的解脫成佛，是要實際的修行，而並非表面上或口頭上而已。大家學佛修行的時候，要以動機、發心為優先、爲主要，如果動機發心不正確，即便做的再多也毫無意義。所以，修行要解脫成佛，也是如此。

否則，即便是精通顯密的活佛、堪布、修行者，但是如果沒有好好的實際去修行，對文武百尊不認識、文武百尊的儀軌法不修持、或是也不實修三種中陰，那麽當死亡後於法性中陰的時候，一切廣學的學問將完全用不到。這個時候，要展現的修行的功夫、功力，並不是身體或口頭上所學的，而是心中實修的見解與境界。也就是說，最劣等的修行者，可以與文武百尊融合無二而成佛的原因：第一個，認識文武百尊；第二個，認識三種的中陰；第三個，要具有信心、虔敬心、清淨見，並從未產生邪見及毀謗，因此可以成佛。

<箇中關鍵在於——當他在人世時，曾從事此等飲血聖眾形相之（生起次第）現觀修持，並行供養、禮讚；>~

最關鍵的是，在於當他在人世時，曾經從事這些忿怒聖眾形相生起次第的現觀修持。例如我們是修學密乘的人，基本上除了平時的聞法上課，像每年八月所修的超渡大法會，有超度(六道眾生)與灌頂，在這些灌頂的過程中，上師會拿本尊的唐卡一一介紹，目的不只是要介紹給亡者，同時是要讓參加法會的人，也能夠認識唐卡中本尊的模樣。灌頂的重點不只是加持，而是要讓大家得到成就、自在、解脫。所以灌頂時，應該要對本尊清楚，要知道其功德利益，也要了知如何修持、守持戒律，並要知道將來得到何種成就。

不是像之前流行的灌頂族，到處跑道場接受灌頂，結果也不知道灌頂的任何意義及功德成就。如果認為灌頂只是一種加持的心態，那就像用水在洗頭一樣，或者是如同茶杯的杯蓋蓋住了，水是無法真正加滿的。「現觀修持」就是像在修每個大法會中的過程中，有生起次第、圓滿次第、生圓無二次第。雖然有人會念、會修，但不知道如何觀修本尊。觀修本尊，從皈依、發心、迎請、供養、禮讚、懺悔、持咒、薈供、超度、灌頂等等儀軌，如果什麼都不懂，那就叫做不知「現觀修持」。

大家如果無法像上師一般通達修法的儀軌，那至少也要好好的複習「中陰聞即解脫」的內容，且好好的認識文武百尊，這個應該不是一件困難的事情。就像 法王為了傳法、利益眾生，所以努力認真的學習中文，因此大家也要繼續精進、努力加油。也就是說，要懂得現觀修持，了解生起次第、圓滿次第、生圓無二次第等等，否則意義不大。因此，在現觀修持過程中，並行供養、禮讚……等等次第、儀軌。

<甚至，僅僅是看過祂們的畫像或雕像等，>~

如果懂得現觀修持，那表示什麼都懂，也了達修法儀軌、本尊觀修、法器運用等等。但是，如果不會現觀修持，那麼僅僅是看過文武百尊祂們的畫像或雕像等，也能在法性中陰時，認知文武百尊而獲得解脫。所以，像平常在修文武百尊超度的時候，大家看到第一張的灌頂唐卡也有所幫助。對於畫像，如同每次灌頂時用的唐卡，或是大法會掛在壇場前方的大唐卡，大家應該也看得很清楚，將來也有機會可以能夠認知這些本尊。而雕像，例如在有的寺廟中，也有雕刻立體的文武百尊等佛像。

<於中陰時，他便能認知飲血尊顯現於此際的身形而獲解脫。>~

不管在生前是否懂得現觀修持，或僅僅是看過祂們的畫像或雕像等，當在中陰的時候，便能認知慈悲四十二尊或忿怒五十八尊等的各尊身形而獲解脫。像忿怒聖尊，也是由慈悲尊所化現的，如五部嘿汝嘎，即是五方佛的忿怒顯相，這些後面會再做介紹。也就是不管慈悲尊、忿怒尊的顯現，在中陰時，亡者便能認知飲血尊顯現於此際的身形而馬上獲得解脫。

<那些持律堪布和法相學法師在人世時，不論多麼精勤於法行（十法行：於佛經繕寫、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷誦、思惟、修習）或多麼擅於講授佛法；當他們亡故時，並不會有金剛舍利、舍利、虹光等徵象產生。>～

而對於那些持守戒律(只專注修持戒律)的堪布和法相學法師，在人世的時候，不論多麼精勤於法行(十法行：也就是對於佛經繕寫、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷誦、思惟、修習等。)或是多麼擅於講經說法。也就是任何一個修行人，即便持律嚴謹的堪布、有名的善知識或擅於講授佛法的法相師等，如果佛法的修行只在口頭上、行為上，那麼面臨死亡時對解脫的效果不大。因為只有內心的修行，才會真正的解脫、成佛。聞、思、修三者，就像上師時常提醒大家：有聽聞、有思維，但是如果沒有以正知正見去實修，也不會得到成就。

例如煮好一桌美味的飯菜佳餚，但是如果不吃也不會飽，是一樣的道理。聞、思能建立正見，只能減少一些身業、口業或習氣；然而，要完全斷除煩惱障、所知障、習氣障，一定要透過實修才能具足斷證。持守二百五十三條戒律的持律堪布，完全沒有破戒，所以不管小乘、大乘、密乘比丘戒都是一樣，法相師亦同。對於持律堪布或法相師，如果不承認密乘或是不承認中陰聞即解脫，且不知道三種中陰、六中陰，甚至對密乘有邪見、毀謗。

那即便是如同釋迦牟尼佛身邊的目犍連、舍利弗等尊者一樣也沒有用，因為當他往生的時候，不會有金剛舍利、舍利、虹光等徵象。現在不管小乘、大乘、密乘，說許多上師圓寂火化後有很多舍利，對此也只能保持懷疑。對於有無舍利，要看其生前修什麼而定。像現在世間上有很多舍利，如什麼龍宮舍利，大部分是假的、做出來的。如同 圖桑法王曾說：現在很多有名的上師，是因為打廣告而有名的；而真正修行好的修行人，不會打廣告，也沒什麼名氣。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<為什麼呢？那是因為恐慌、驚駭、畏懼的境相一旦現起，亡者的心便了無馳散的空暇，其心自然變得專注。>~

那是亡者因為恐慌、驚駭、畏懼這樣的境相一旦現起，亡者的心沒有時間去馳散的空暇，也就是他的心可以想別的事情嗎？除了畏懼、驚駭、恐慌之外無法想別的事情。比如一個人在非常畏懼的過程當中，你問他：你愛不愛我？他一定說：愛什麼愛，我現在在畏懼當中，根本就想不起來！而痛苦當中也是如此。所以亡者的心沒有這個時間、沒有這個空暇空間可以想別的事情。如此因為什麼都無法想起來，他的心自然變得專注。

為什麼我們聞思修無法專注、修法無法專注、修本尊無法專注、念咒語無法專注？做任何事情我們無法專注的原因是什麼？因為我們沒有畏懼、我們沒有驚駭、我們沒有恐慌！我們吃很飽、喝太撐、眼皮又松，那當然是不專注。但是法性中陰的這些眾生們，他們一定專注。因為他們此時吃得下嗎？他們喝得下嗎？眼皮有松的機會嗎？心裡恐懼的不得了，所以他們會專注。所以有時候畏懼、驚駭、恐慌也是一個好事，因為其心自然就變得專注。

法性中陰的亡者，在五十八位熾熱的飲血忿怒聖眾顯現的時候，不應該畏懼。不能畏懼的原因是什麼呢？我們生前的大樂輪（頂輪），大樂淨土裡面的忿怒五十八位是內明而住。其實大腦是代表著五十八位的忿怒，我們的心間是代表著慈悲的四十二尊。當我們死亡的時候，大樂輪中的內明五十八位忿怒，祂就開始外明。生前是內明是隱藏的，當我們死亡的時候，祂就會外明。忿怒的五十八位其實是你自己的大腦，祂是大樂輪中內明的本尊，現在死亡的時候祂就是在外明。

僅此而已，不是別的東西，你看到的不是別的本尊。其實本來就是在你大腦裡面，生前祂是內明，死亡的時祂是外明，僅此而已，所以我們現在要認知的就是這個道理。我們現在生前的時候五十八位忿怒尊在我的腦里（大樂輪中）；死亡的時候祂們全部都是外顯現、外明而認知。你要懂這個道理，如此學密、上中陰聞即解脫的課程才有用。當然我們每個人幾乎都知道，但是外面的人不知道；他們不知道，不代表他們沒有，他們都有，只是不知道而已，這就是無明迷惑輪回無有減損，就是這個道理。

為什麼他們會無有減損？因為他們不知。如果我們認真的話，我們的無明、迷惑、輪回有沒有減損？當然減損。你解脫了，哪有無明、迷惑、哪有需要輪回？不需要了，而需不需要也就是與認不認知文武百尊有相當的關係。所以文武百尊是代表身的神、身的本尊，或者說身體的本尊。所以在法性中陰的第八日裡面的亡者，不管是男的女的我們就要引介他，不論是慈悲尊、忿怒尊都要一一的引介。假如我們生前有修持，對文武百尊有信心、恭敬心，亡者的心便了無馳散的空暇，所以其心自然變得專注，就容易解脫。

<這時，亡者若未值遇這般口訣，眾然博學如海，也了無助益。>~

法性中陰的時候，亡者如果沒有引介過五十八位的忿怒尊。假如生前也沒有引介過，亡者若未值遇這般口訣，眾然博學如海，則法性中陰的時候要認知還是有困難度。也就是說法性中陰的眾生，他在畏懼、驚駭、恐慌中，這些忿怒尊一出現時，他也不一定馬上就可以認知而解脫，只是也有機會。有機會的原因是因為他非常專注的緣故，他就可能什麼都看不到，只看到忿怒尊，所以說他的心非常的專注時也是有機會的，但不是說完全百分之百。所以亡者生前就是要遇到中陰聞即解脫這些口訣，或者文武百尊的超度大法，這樣比較有機會。

<即便是持律堪布、法相學大法師，於此際，也是會心生迷惑而無法認知，從而流轉於輪回。>～

未值遇這般口訣，縱然博學如海，也了無助益。博學如海，只是一種學問，但到了法性中陰的時候是沒有幫助的。即便是持非常清淨戒律的堪布，受的戒不管是從藏傳佛教、漢傳佛教，或者南傳佛教都是一樣的，即比丘戒253條、比丘尼戒364條戒律。因此即便是持律的堪布、法相學的大法師善知識，生前表相上修行修得非常的好，但是到了法性中陰的時候，你的心就開始迷亂，心生迷惑而無法認知，心亂的時候也就無法認知文武百尊。

所以密法殊不殊勝？為什麼叫無上密？就是要上這些課，你才知道什麼叫做密咒、密乘、無上密。無上阿底瑜伽也分為各種的口訣，尤其是大圓滿，它的殊勝在哪裡？你必須要上這些課，聽了才知道什麼叫密乘、顯乘、小乘。如果你沒有上課的話就沒有分辨，沒有分辨就會覺得所有佛教都是好的，所有的宗教都是好的，誰說的？你們敢說嗎？法王絕對不敢說？宗教都是一樣的嗎？佛教全部都是一樣的嗎？不一樣；聲聞緣覺一樣嗎？不一樣；菩薩跟聲聞緣覺一樣嗎？不一樣；佛陀跟菩薩一樣嗎？不一樣。

畜生跟人一樣嗎？不一樣。而沒有學問、沒有文化、沒有智慧的人，則認為通通都是好的，都是做好事的、好心的，佛法有這麼簡單嗎？沒有那麼簡單。意思就是說慈悲寂靜尊、忿怒尊這些所有現前的時候，如果你未能認知，在法性中陰時一定會有畏懼、驚駭、恐慌等等會出現，你又沒辦法認知這些慈悲尊，尤其是忿怒尊，那你就亂了。所以持律的堪布、法相學的大法師也好，他為什麼心生迷惑？原因是他已經到了法性中陰，又看到這些畏懼的東西，然後又不認識這些文武百尊，他才會心生迷亂，所以從而流轉於輪回。

如果是一個持律的堪布或法相的法師，他生前除了持律之外，如果會修文武百尊這些法、儀軌，他有認知這些文武百尊的話，那他在法性中陰的時候，他就不會心生迷惑。所以會心生迷惑的原因是什麼呢？迷惑的原因跟他有沒有守戒沒有關係、他是不是一個法相法師沒有關係，重點就是他不認識文武百尊！

所以你們覺得密法要不要學？密法一定要學！為什麼不能學密？必須要學。密法是什麼？密法是所有法裡面的最高端的。你覺得學小乘就不用學大乘嗎？沒有這種事情。佛陀傳法四十九年，從小乘開始就告訴小乘見解跟道，然後想得到果位必須要入大乘；大乘從一地菩薩到十地菩薩斷的是二障而成佛，不是這樣嗎？所以佛陀有講：你修小乘永遠修小乘，將來不用入大乘嗎？沒有！

佛陀也沒有跟八大菩薩講：你們修大乘就好了，你們不用成佛！也沒有這種說法。如果有這種愚癡的想法的話，那也是沒有上過課、或是上課上得太少了。如同從一樓要到二樓，你要把階梯全部爬完才會到二樓，哪有說爬兩、三個階梯就不上去，那麼你會到二樓嗎？你還是沒到。而這些密乘是什麼？中陰聞即解脫所講的，它就是第十個階梯最上面的那層，再上去你就到二樓了。

<對於凡夫而言，更是如此。他們因恐慌、驚駭、畏懼而奔逃，從而墮入惡道懸崖受苦。>~

所以一般的凡夫就更不用說了，因為持律的堪布、法相的法師，都有可能因為不認知文武百尊而心生迷惑而輪回，那一般的眾生就更有可能不認識。所以大部分的眾生來講，沒有人願意墮入惡道，但是為什麼去惡道呢？惡道的原因是什麼呢？在法性中陰來講，生前的惡業、罪障、習氣等等，除此之外，更重要的就是不認識這些文武百尊。因此，在法性中陰的時候，他就會開始畏懼、恐慌。

遇到畏懼和恐慌的時候就會逃，逃了之後他就會下三惡道。甚至跟我們每個人是一樣，我相信每個人沒有人想下惡道，但是有時候因為你的業力你沒辦法；有時候因為你自己不認知這些文武百尊，你自己沒法控制、你沒法自主，所以你一定會逃。你們不要覺得現在在觀音寺燈光開得很亮，這裡很多人，我絕對不會逃、不會奔跑；等一下燈全關掉之後，你們就想要逃了。

（完）

～妙音燈  分享（3/3）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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因為我們有聞思修、有修行、有解脫的機會、有成佛的機會，因此我們的無明、輪回會不會減少呢？會減少的。但是除了我們個人的眾生之外，還有多少個眾生？無量無邊的眾生！所以普賢行願品裡面講：虛空是無邊際的虛空，虛空它有多大、多深，是沒有辦法衡量的。同樣的，眾生是無量的眾生，要算眾生的數量是無法計算的，虛空到哪裡眾生就到哪裡，因此眾生是無量的眾生。所以大部分這些無量的眾生的無明、迷惑、輪回都是無有減少的。

所以我們為什麼要學佛？學佛有什麼意義？學佛是不是需要福報？目的就在這裡！沒有福報的能學佛嗎？不可能的；沒有累積資糧的人能夠學佛、聞思修嗎？那也不可能；沒有善業的資糧你會得暇滿的人身寶嗎？你也不會得。這些所有的旁生畜生，牠為什麼不是人？牠為什麼是畜生？因為牠累積資糧不夠；三惡道的眾生為什麼來不到三善道呢？因為他們的福報不夠，他們的善業累積不夠，累積的惡業太多，所以他們就離開不了三惡道。

所以我們每個人這一輩子能夠有健康的身體，眼睛可以看，耳朵也可以聽，簡單來講五官都健全，有空閒可以聞思修，你要知道這是你過去累積多少的資糧！二千五百年前的佛陀往昔是累積三大阿僧祇劫才成佛，祂前面累積多少的資糧才會成佛，過去這些菩薩、成就者們也是如此。法王可以坐在法座上一定是往昔有累積資糧才會坐在這裡；你們可以不斷地來到佛堂上課，有這種空閒、沒有障礙，一定也是往昔有這個資糧。如果你不懂的話，那你就會消耗人生，虛度人生，這樣是非常可惜的！

<因此，雖經如是詳盡引介，仍有許多眾生未能獲解脫而向下漂泊。>~

所以我們介紹中陰聞即解脫的內容，雖然已經在法性中陰開始做詳盡的引介，但是仍有許多眾生未能獲得解脫而向下漂泊。不管你再怎麼詳盡的引介，對某一些眾生也是會沒有用的；即便我們再怎麼詳盡的引介，還是有許多的眾生未能獲得解脫，還是會向下漂泊。

<於是，在寂靜聖眾、持明空行的引迎過後，五十八位熾燃的飲血忿怒聖眾將會顯現——祂們是從先前的寂靜尊轉化而來的。>~

於是，在寂靜的聖眾有引迎，持明空行也有引迎。這些都過了之後，只能選擇五十八位的熾熱的飲血忿怒聖眾，因為所有忿怒都是咬牙切齒、熾熱、喝血的樣子，祂們一一都會顯現。這五十八位的忿怒尊是什麼？祂們都是從先前的寂靜尊轉化而來的。其實這些忿怒尊是前面現前過的慈悲尊，但你未能認知，祂們現在就將慈悲轉化為忿怒。我們要想一想：慈悲尊為什麼轉化為忿怒尊呢？佛菩薩從頭到尾都是慈悲就好，為什麼還要轉化為忿怒呢？那不是祂們要選擇，祂們沒有選擇！是因為跟眾生的業力有關係。

如同我好好跟你講，你不接受，現在等我生氣了，你才要接受，這是一樣的道理。我好好跟你講話的時候你不聽，現在我生氣了，那你要不要聽呢？你可以不聽，你也可以聽，聽了可能對你有幫助，你不聽還是一樣。所以佛菩薩為什麼要顯現慈悲的一面，也要顯現忿怒的另一面，原因是什麼呢？這實際上不是祂們的關係，而是與我們眾生個人的業力有關係。

所以在藏傳佛教無上密裡面有很多法、很多修法的儀軌裡面，感覺好像有一點粗暴、暴力的樣子，這實際上就是代表著什麼？不是粗暴，不是暴力，這都是代表慈悲。你們不要認為這些好像很恐怖、很忿怒、很可怕、很粗暴，這樣想就錯了！祂們是慈悲的。對於十惡不赦的瑪章魯扎來講，沒有這些忿怒法怎麼降伏？往昔蓮師降伏這些魔鬼的時候，祂不忿怒行嗎？祂不忿怒降伏不了。在我們生活過程當中，各位弟子們做生意做得很大，你們在社會裡面你們都很清楚，你們要接觸到白道、黑道，全部都要接觸。

因為你用比較溫和的方式去做事和處理事情，但是有時候你用溫和的方式處理不了，你必須要用強力的方式去處理。如同一個國家有警察，警察是代表什麼？沒有警察行嗎？沒有軍隊行嗎？不行。警察是要抓犯罪的人，沒有犯罪的人就不需要警察；那為什麼要有軍隊呢？軍隊就是要打仗，誰要欺負你，就是要保護你，所以這些慈悲尊跟忿怒尊是一樣的道理。因此我們都不瞭解藏傳佛教是什麼、密咒是什麼？實際上沒有比無上密更慈悲的了！慈悲的四十二尊比較慈悲，忿怒的五十八尊就更慈悲了。

你們會覺得慈悲的四十二尊比較慈悲，忿怒的五十八位不夠慈悲，錯了！慈悲的四十二尊的慈悲不夠、沒有用，所以再來一個更慈悲的五十八位忿怒聖眾。所以你們要準備愛的小手，這代表什麼？太有愛心了。當作為父母好好的講話、柔情的言語，以這種愛沒有辦法教育小孩的時候，他就買一個「愛的小手」來教育小孩。你看多有智慧，取名叫做愛的小手。結果我們學佛的人太沒有智慧了。所以祂們都是寂靜尊轉化而來的，不是別的。

<然而，現在的祂們和先前不同，這是所謂的忿怒中陰。因此，亡者將受制於畏懼、驚駭、恐慌，>~

然而現在的祂們和先前不同，因為先前是慈悲，現在不是。因此這時候不叫做慈悲尊，而是叫做忿怒尊。也就是亡者在法性中陰第八日的時候，亡者的面前所顯現的就是忿怒尊，所以叫做忿怒中陰。法性中陰第八日的亡者，在忿怒中陰現起的時候，這個時候他就是恐懼、驚駭、恐慌當中。這告訴我們，將來我們如果法性中陰第八日的時候，我們的狀態就是恐懼的狀態、驚駭的狀態、或者恐慌的狀態。這並不是說因為出現忿怒狀態而畏懼，不要搞錯；不是因為出現五十八位的忿怒尊，法性中陰的眾生才會畏懼。佛菩薩不會去嚇唬眾生的，而是亡者他本身就是畏懼、驚駭、恐慌的過程。

<認知也會變得愈加困難。其心不能自主而不斷地昏厥。>~

在法性中陰第八日的時候，亡者想要認知會變得愈加困難，就是很難認知這些忿怒尊。法性中陰第八日的亡者都是在恐懼、驚駭跟恐慌之中，所以他要認知任何東西就很難，甚至連本尊都很難去認知，很難認知的原因是他的心都不能自主！為什麼他的心不能自主呢？是因為他畏懼、驚駭跟恐慌。所以他的心不能自主，而且他會不斷地昏厥。

我們自己可以觀想一下畏懼、驚駭跟恐慌的樣子，完全不能認知任何的本尊，沒辦法自主的昏過去的樣子。所以亡者的心不能自主，不斷地醒過來以後又昏厥，也就像地獄的眾生一樣不斷地昏厥。這個主要是在法性中陰第八日的亡者，他都是面對這種恐懼，心就不能自主而昏厥，所以他要認知這些忿怒的本尊，基本上還是有困難度。但是有沒有機會呢？還是有機會。

<即便如此，亡者若能有些微的認知，解脫是容易的。>~

為什麼有機會呢？他不斷的畏懼、驚駭、恐慌，心無法自主而不斷地昏厥。即便是如此，亡者若能有些微的認知，解脫是容易的。亡者不斷地昏厥之後，怎麼能夠認知忿怒的本尊呢？無法認知。雖然他太畏懼、驚慌、驚駭、恐慌，但是如果只要稍微有一點點機會，他就會認知本尊。簡單來講，他非常害怕畏懼，他的心沒有辦法外散，像我們太快樂的時候，沒辦法想其他的事情，因為你就會認知這個樂。

如果我們遇到很大的病苦、病痛的時候，你就認知這個痛，所以你就很難去認知別的東西，就是說你沒有心思可以去想別的東西。所以你也不會煩惱、想別的事情，你很容易在當下所看到的就會認知它。所以即便他會不斷地昏厥，但是亡者若能有稍微一秒兩秒，在本尊現前的時候，他就認知祂，那這麼稍微的認知，能不能讓他解脫呢？是能解脫的。因此法性中陰的第八日開始出現的是忿怒尊，而且這些忿怒尊都是慈悲。因為這個時候漂漂亮亮的慈悲尊，明燦的光是沒有用的。

如同一個人充滿了恐懼、驚駭跟恐慌當中，你跟他說：你好好的看電視，好好的休息看風景！他能看得下去嗎？因為在畏懼當中，叫你看一眼，你看都不想看，因為痛到不行，所以在恐懼當中也是如此。在法性中陰第八日的時候出現忿怒本尊的原因是什麼呢？那印象深刻。你在又畏懼、又驚駭、又恐慌的過程當中，只要稍微一剎那你就馬上就能認出忿怒的本尊，你馬上就獲得解脫了，這也是一種竅訣。所以從這一點就看得出來，佛菩薩的大慈大悲是多麼強。這個時候亡者若能有一點點、有些微的認知，他解脫是很容易的。

（待續）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<現在，應教示忿怒中陰的顯現樣態。之前，共有七個次第的寂靜中陰險道現起。依於那些險道而作的次第引介，亡者即便在一處未能認知，也能於另一處認知。>~

慈悲的四十二尊介紹完了，接著就是要介紹的是忿怒。這些忿怒在法性中陰的時候祂會顯現的樣態，這邊就一一的介紹。忿怒五十八尊之前，前面有七個次第，就是法性中陰有七日，在七日裡面所現前幾乎都是慈悲尊寂靜的中陰，完全沒有講到忿怒。之前我們在介紹慈悲四十二尊的時候，法性中陰的亡者即便在一處未能認知，也能與另一處認知。

慈悲有四十二尊，而法性中陰從第一日到第七日總共有七日。慈悲尊來講，從普賢王如來開始，五方佛每尊都一一的引介。比如若未能認知普賢王如來，最起碼可以認知大日如來、不空成就佛、阿彌陀佛等等，也就是說基本上於一處未能認知，也可以在另一處認知的。

<無數的眾生已如是獲得解脫。>~

所以在法性中陰的七日跟慈悲四十二尊引介的過程當中，有沒有眾生能夠認知呢？是有的，都有認知，而且無數的眾生也獲得解脫，但是全部都有得到解脫嗎？沒有，全部百分之百都可以解脫，那也是困難度比較高。比如說我們每個人來這邊上課，但是你們有沒有入心？沒有百分之百；你們每個人來這邊上課的人，每個人能不能解脫呢？那也沒有百分之百。這些原因跟上師沒有關係，跟中陰聞即解脫也沒有關係，真正有關係的是自己個人的信心、恭敬心、個人的業力都有關係，所以怎麼可能百分之百。因此有無數的眾生已獲得解脫。

<雖然已有許多眾生如是獲得解脫，然而有情的數量極多，>~

這個過程當中有許多的眾生如是獲得解脫，但是有情的數量是多少呢？是極多，因為眾生是無量無邊的。所以能夠接觸中陰聞即解脫的課，或是接觸認知文武百尊，那麼可以解脫的眾生應該是無數的眾生，但是三界一切眾生能不能都能認知呢？這就不好說了，因為三界一切眾生來講的話，是極多的眾生。但是會不會有很多的眾生因為這個法而解脫？那是絕對有可能的。

所以像中陰聞即解脫這個法門算是有千年了，然後到現在興盛的過程，及不興盛時的埋藏隱藏的過程，對來上課的人都有幫助；然後法王一傳十、十傳百，這樣可以救度的一定是無數的眾生。比如說法王現在跟大家上課，聽了之後對大家可以獲得解脫，那大家也講給別人聽的時候，也可以讓無數的眾生可以得到解脫的，所以希望將來每個弟子能夠傳出去。

<惡業強猛罪障稠重，>~

有情的數量極多，增盛的惡業是強猛的。眾生的惡業強不強？是很強的。猛不猛？是很猛的。我們自己去看自己就知道了，不需要多大的智慧，如十八地獄的眾生、餓鬼道、畜生道，這些所有眾生的罪業強不強猛？我們不需要用智慧去觀察，我們從自己的身上就可以觀察得到：自己的罪業自己的罪業強不強、猛不猛？比如在我們平常生活過程當中，你會覺得你在受很大的苦，不管你所受的輪回的苦，你所受的一切苦跟誰有關係？跟自己的惡業有關係。

如果你發現你自己的痛苦很多、你不幸福、你不快樂等等，你就應該要檢討你自己，那就表示自己的罪業是非常的強。所以沒有對治好自己惡業的情況之下，這個強猛的惡業是絕對擋不住的，這需要智慧才知道嗎？不需要智慧。比如說今天你得了一個重病，會覺得不接受；或是你今天遇到什麼愛別離苦，而且在生活過程當中，我們一定是有各種各樣的障礙會出現。

這個障礙出現的時候，你就要想：這不是無緣無故出現障礙的，今天得到的苦是非常強猛的話，證明你的惡業是強猛的。例如十八地獄要受十八地獄的苦，人世間的人們不需要受十八地獄的苦，那表示地獄眾生的惡業是強猛的，我們的惡業不夠強猛。我們跟天道比，天道永遠都是快樂當中度日，天人跟人的快樂是不能比的，也是跟我們強猛的罪業有關。假如有一天我們解脫了，完全擺脫了這些強猛的罪業，則是永樂，不是暫樂。

那為什麼我們可以受永樂，而不需要暫樂受完了之後還要受苦的原因是什麼？我們強猛惡業已經沒了。因此每個眾生的惡業是強猛的。每一個眾生造了很多的罪業之後，就好比像一層一層，像蓋房子一樣，一個磚塊上面再加一個磚塊，然後就是慢慢的一層、兩層、十層、百層。所以我們的罪業是一層一層的，比如殺業、偷盜的罪業等等然後是一層一層的增加，這叫做罪業的障，它很厚重。

<習氣長久，>~

眾生的習氣當然是長久。我們從無始劫以來到現在，輪回過程當中因為我們的煩惱、業力，習氣從來就沒有消失，或者從來也沒有離開過，因此輪回多久你的習氣就是多久。所以每個眾生的習氣長不長久？百分之一百、一千、一萬是長久的。大家不要覺得每個人是沒有習氣的？怎麼可能！我們的習氣最不好改，因此我們的習氣長久！它這裡沒有講我們的習氣很短，而是又長又久。其實我們每個人的習氣是非常的重，只是我們看不到自己的習氣有多重，因為從無始劫以來到現在，從來沒有斷過、從來沒有離開過的習氣它怎麼可能不長久呢？

其實學習佛法中，很多人會修法、也很會傳法，為什麼他的習氣為什麼不好？做人處事那麼差？那就是習氣長久。會說佛法，但是佛法沒有入心；佛法沒有入心，習氣怎麼會改變呢？不會改變。所以我們的修行修得好與不好，其實看你自己，你不用問上師，也不用問 法王，看你自己的習氣有沒有跟以前是不是不一樣了。比如以前你的貪念很重，現在的貪念不重了，以前嗔念很重，現在你的嗔念不重，有所改變，而不是因為年紀大而改變的。

因為學佛，佛法入心而改變，這都是代表佛法淨化你的心、你的習氣。假如完全沒有改變，可以說佛法也沒有入心；而且佛法入心了，完全沒有淨化你的習氣。因此每個眾生的習氣是長久的，雖然每個人的習氣不一樣，但是不可能任何一個眾生沒有習氣。既然每個眾生都有習氣的話，從某一個角度來講，每個人好的習慣性跟喜歡的不太一樣，大部分百分之九十的習氣都是跟煩惱有關係。跟煩惱有關的習氣，所有的眾生都是一樣的。

你不要覺得說每個人的習氣都不太一樣，那是每個人的成長過程；每個人的父母親教育過程、每個人的成長環境過程，或者前世的一些習慣性，當然有所不一樣，但是最基本的習氣都是一樣的，離不開貪嗔痴慢疑五毒的習氣。所以大家可以自己看看這幾點：惡業有沒有強猛？罪障有沒有稠重？習氣有沒有長久？

<無明迷惑之輪無有減損。>~

無明是什麼？眾生的無明是盡頭的，每一個眾生的無明沒有盡頭，而且無明是永遠消不盡、永遠不會減少，所以這叫做無明。眾生有無盡的無明就開始產生迷惑，為什麼會煩惱？煩惱的原因跟無明是有關係。無明是什麼？就是看不清、看不明白、看不透，該認知的不認知，不該認知的要去認知，這叫做無明；講白了就是搞不清楚，搞不明白，這就是無明。這樣的無明它就產生貪嗔痴慢疑五毒，依靠外的五境而內心就生起五毒。

二取的心要生起首先要一個無明，搞不清楚的、搞不明白的、迷亂的，這樣的一個心態他才會煩惱。佛陀會煩惱嗎？佛陀有無明嗎？沒有；過去菩薩這些成就者們有無明嗎？沒有。所以祂們沒有無明，祂們就不會煩惱；祂們有智慧，祂們的智慧就會有光芒，有智慧的光、智慧的妙力。而智慧的光所顯現的一切都是清淨的剎土，都是清淨的顯現，所以祂們不會迷亂。只是我們自己搞不清楚，不明白而已。因為有無明的迷惑之輪他才開始輪回，所以眾生的無明跟迷惑輪回是無有減損的。

眾生的無明是無盡，煩惱也是沒完沒了，就是無盡的煩惱，所以輪回也是一樣，都不會減少。無明迷惑之輪無有減少，這句話的意思就是大部分的眾生無明、迷惑、輪回，是無有減少，一直越來越多的，這個大家一定要搞明白。每個眾生都是如此。但是這些大部分的眾生裡面，少數的眾生他的無明跟迷惑跟輪回會不會有減少的機會？會。是誰？修行的人、學佛的人，在座各位每個人你們都是。所有的眾生是無明、迷惑、輪回無有減少。但是對我們而言，我們的無明會不會減少、我們的輪回煩惱會不會減少？會。（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–寂靜中陰引介明示：

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<從那光中，將發出一切法之自聲，一如千龍哮吼，巨響隆隆；還伴隨著嘈雜聲、吶喊聲和忿怒咒音。對此，你莫要畏懼，莫要逃離，莫要驚駭；要認知它是你覺性妙力之自相。>~

這樣的光中不僅是光，光中它會發出一切法的聲音（法音），如同一千隻龍同時發出哮吼的聲音一樣。巨響隆隆就表示這聲音非常的大，還伴隨著嘈雜的聲音、吶喊聲或者忿怒咒音。對此，你不需要畏懼，也不需要逃離，也不需要驚駭。這個時候你要認知它是你覺性的妙力，不管是一千龍的聲音、一切的法音，這些所有一切是代表覺性的妙力。這都是自相、智慧的相而已，不是其他的。

<切莫貪戀執著畜生道不明燦的綠光。若貪戀之，你便會墮入愚痴的畜生道，遭受愚昧、暗啞、奴役的無邊痛苦而出脫無期。因此，對之莫要貪戀。>~

千萬不要貪戀執著畜生道不明燦的綠光。如果你貪戀這不明燦的綠光，你便會墮入愚痴的畜生道。如果貪戀不明燦的光，又害怕明燦的光，你就會墮入愚痴畜生道，就會遭受愚昧。所以眾生是什麼？眾生也是愚昧。我們通常會說：你就好比像牛一樣愚昧，或有些人罵人的時候說你像牛、豬、羊。因為我們認為牛跟豬、馬、羊他們都很笨，因為是畜生。實際上眾生都是愚昧的，只要我們懂得取捨，就不是愚昧的人。

在佛法裡面講：愚昧和不愚昧如何去分辨？能懂得取捨的人叫做不愚昧；不懂取捨的人叫做愚昧。所以兩只腳跟四隻腳的差別？兩只腳是人會說話、聽話、懂得取捨；四隻腳不會說話，你講的話牠也聽不懂，也回答不了，所以這是四隻腳和兩只腳的差別，是不同的取捨。所以愚昧你會投生到畜生道變成畜生，因此就變成喑啞不會講話，就要遭受奴役的苦，被人家吃、被人家用、做事等等。所以畜生道的苦那就是無邊的痛苦，而出脫無期。

只要投生到畜生道，就要遭受到畜生道的果報，因此畜生道的苦是什麼？是無邊的苦。只要是無邊的苦難，不是一年、十年、百年、千年、萬年，沒有數字可以算，這叫做無邊。若是這一輩子沒有把握機會、沒有開啓自己的智慧、沒有把握解脫成佛的話，那就有可能。假如說不小心你投生到畜生，你的苦就是無邊的苦。說實在話，這一輩子叫你們認真上課、要開啓自己的智慧，你們沒有認真，不小心因為前世的業力或是過去往昔的業力，如果你們變成雞、豬、牛，此時你們看到法王，您可不可以幫我上課嗎？我也聽不懂。

那我給你上課你也聽不懂，那個時候你就是跟豬是同類的。哪一隻豬是有聞法？哪一隻牛、哪一隻雞、哪一隻鴨能夠聽法的？沒有。這個時候你變成跟所有的豬是同類的，這就是共業，所有的雞、所有的鴨通通都是一樣的。所以彼此要把握住好的緣分。否則是要受無邊的痛苦出脫無期，也就是可以出、可以解脫，但基本上是無期，也不是完全沒有機會，只是這個機會是非常的渺茫的，不曉得多久以後了。因此千萬不要貪戀不明燦的光。

<你要信受那明燦的五彩智光。專注一心於世尊持明阿闍梨聖眾而念想：『持明聖眾連同勇父、空行等已前來迎接我去空行淨土。請您等鑒知啊！>~

你要相信、要接受的是明燦的光，它也是五彩智光。此時要一心一意的專注世尊持明阿闍黎聖眾。持明聖眾連同勇父、空行母全部前來迎接我去空行的淨土。所以請您等鑒知啊!如同喇嘛千諾（上師您知）是一樣的意思。這個時候你就對持明、勇父、空行母，那就是完全看你來決定，如同上師知！全靠您！

<如我這般未積資糧的眾生，至今雖經三時五部如許佛眾以其大悲光芒攝受，我等卻未能得攝。>~

像我這般沒有積資淨障的眾生，到至今法性中陰第七日即將要結束之時。雖然經過前面五方佛現前的時候，你沒有認知；五方佛現前完之後，慈悲四十二尊通通都現起，你也沒有認知，這些通通都過了；結束之後，又出現持明聖眾空行淨土前來迎接亡者，你也沒有去認知。持明聖眾的外圍有無數的空行母眾，連同勇父、勇母、忿怒尊等等，以及護法守門等眾，祂們都有現起，但是你都沒有認知。所以至今雖然已經出現過三時五部如來許佛眾，四十二尊通通都現起，不僅祂們現起，而且大悲光芒、智慧的光來攝受你了，所以我等卻未能得攝。

<哎！哎！如我這般不幸的眾生啊！>~

我們每個人是不是有幸的眾生？假如我們這輩子不能認知，將來往生的時候也不能認知的話，那是不是我們跟這裡面所講的不幸的眾生一樣？是的，所以你那個時候真的是哎！哎！

<當此，唯願持明聖眾您等切莫放捨我往下沉淪。祈請您等以大悲之鈎攝受、引領我即登空行淨土！』>~

前面是法性第七日已經過了，再來就是要往下沉淪，往下是法性中陰的第八日。所以唯願持明聖眾您等切莫不要放棄我，不要捨棄我，要不然我就往下沉淪了！這句話很不錯，這句話你們應該要記起來，以後告訴法王：您切莫放捨我往下沉淪。因為我發現這句話有點不好受，很難受的感覺，我念起來有一點點不好受，因此法王勸戒大家：千萬不要做一個喜歡自己往下沉淪的弟子。我已經到了第七日法性中陰了，所以我現在要往下要到第八日法性中陰往下沉淪，能不能不要讓我往下沉淪，就是這個意思。

這句話你們會念不出來，我想是因為你們蠻喜歡沉淪的，但這也不是恐嚇大家，這是一種提醒。所以不要讓我往下沉淪，讓我能夠出脫、讓我解脫。祈請您等可不可以不要讓我往下沉淪，請您的大悲的鈎攝受我，引領我馬上能夠到達空行淨土。

<你要專注一心祈求持明聖眾而念誦此祈請文：嗟夫！祈請持明聖眾護念我，祈以大悲引領我於道。猛烈習氣漂泊輪回時，祈於俱生本智光明道，>~

嗟夫!祈請持明聖眾護念我，祈以大悲引領我於道。不要讓我馬上沉淪，以大悲的光引領我解脫的道。猛烈的習氣漂泊輪回是不好的道，此時要進入的是俱生本智光明的道，才能解脫。

<持明勇父尊於前引路，空行佛母眾於後支援，救度我於中有驚險道，護送臻達清淨空行剎。」>~

持明勇父尊於前引路，空行佛母眾於後面支援，救度我於中有非常的危險、畏懼、害怕的道上，護送到達清淨空行的剎土。

<以如是猛厲的虔敬心祈願故，亡者便會融入持明聖眾心間的虹光中；無疑地，必能往生空行淨土。>~

這樣的祈請，亡者便會融入持明聖眾心間的虹光中。這是很殊勝的，還是很有機會的感覺。所以不要懷疑，必能往生空行母的淨土。

<凡屬善知識者皆能在此認知而獲解脫。即便習氣惡劣之徒也必能於此獲得解脫。>~

大部分的善知識全部都是能夠認知，而可以獲得解脫的。尤其大家若會修文武百尊的法，你也認知文武百尊的唐卡，那基本上你是可以認知、獲得解脫的。如果更上一層，不僅會修，不僅會認知文武百尊，而且你還會生起次第、圓滿次第、生圓二次第，你是一個高僧的話，那是更有機會。

我講的這個不是大乘、大圓滿成就者，而是你對修法的儀軌是精通的人，很會修法、很會觀想、很瞭解這些次第的人，我覺得是絕對有機會的。這裡面分為兩者：一是出家人他很會修法，他也懂這些唐卡，生起次第、圓滿次第他也都會，這就是一個機會；但如果他不是一個出家人，他是非常虔誠的阿公阿媽或者一般的人，他有參加過超度灌頂，他認識所有灌頂的唐卡，那麼他也是有機會的，這個時候絕對是有機會的。即便你是一個習氣非常重的、非常惡劣習氣之徒，也可以獲得解脫。

<以上即為《聞即解脫》–「臨死中陰光明引介」、「法性寂靜中陰引介」竟。依替薩瑪雅賈賈賈!(此行為伏藏空行符號文字，不需念誦。)>~

以上即為《聞即解脫》–「臨死中陰光明引介」、「法性寂靜中陰引介」結束。如果念中陰聞即解脫的課文時這個是不需要念的，「依替薩瑪雅賈賈賈！」這代表是伏藏法、密法的意思。我們在念誦讀誦的時候是不用讀的。在這後面有講，它是伏藏空行符號文字，所以不需要念誦。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–寂靜中陰引介明示：

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<善男子（善女人）啊！習氣本界清淨之俱生本智之光—其具五色，一如彩繩絞合——將自五持明主尊心間直射你心口。其光斑斕耀目，瀲灧閃爍，清亮瑩澈，鮮明而驚心懾魄，致使你雙目無法承受。>~

我們的習氣顯現在本界清淨的時候，叫做俱生的本智。本智的光它開始現起，它就是俱生的本智之光。它現起的時候有五種的顏色，五種的彩色如同彩繩絞合一樣現起，其光斑斕耀目，很清楚的色彩、很鮮艷，瀲灧閃爍，色彩非常鮮艷還有一點點閃閃發光，它的色彩非常清亮瑩澈，鮮明而驚心懾魄，是非常漂亮而舒服。具五色的色彩的光，將自五持明的主尊的心間直射到你的心口，所以致使你雙目無法承受。此時因為五智的光芒進入到你的心間，你的雙目無法承受這樣的現起。

<同時，畜生道不明燦的綠光也會與此智光一齊放射。這時，你因業習迷惑力故，便會畏懼、逃離那五彩智光而愛樂畜生道不明燦的綠光。>~

同時不明燦的綠光也跟智光一起放射。這個時候，你因為業跟習氣就會被迷惑的力故。簡單來講，這個時候又有智光又有不明燦的畜生道光，因為自己個人的業力跟習氣，這個時候你就開始迷亂了，我到底要選擇是明燦的光還是不明燦的光，自己就拿捏不准，這就是迷亂的力量的緣故。就像我們南贍部洲每個眾生，因為業惑的力的緣故，在我們的眼前有沒有自己、親人、仇人有沒有？一定會有。在我們的眼前各種各樣不同的境相通通都會有。這些為什麼會有？主要也是我們的業、迷惑力，這就是一種感受的果報。

因為我們有業力、有習氣，所以在我們眼前有這些果報。但是對於一個了悟空性的成就者來講，有沒有這些迷惑的力？絕對是沒有的。因為這些成就者們、佛、菩薩們祂們很清楚果是什麼、業是什麼？祂們早就已經超越這個果，消除這個業，斷除了煩惱，完全不會被因跟果束縛。像《光明藏》講的：「本淨離戲內法界，無別自成本覺音」，這個都是本覺的音而已。好比像太陽的光而已，其實我知道是太陽，太陽的光不是不好的東西，它是好的，有光就有好的太陽。

有了太陽自然而然就有光。好比像有火花就一定有火，有火就一定要火花。所以佛、菩薩、成就者們祂很清楚這就是智慧。祂眼前所看到的本覺的音也好，智慧的光也好，它本來就是清淨的。但是我們凡夫眾生知道本覺嗎？不知道；智慧知道嗎？不知道，所以光也不會知道。因此本覺的音變成什麼呢？音變成了輪回，音變成了自己、親人、財富、六道輪回，一切有為法的境相。為什麼？有為法的境相就是因為你的習氣跟業力的緣故而已。

這些所有一切的業力跟習氣，靠的是一個「迷」。迷就是你錯誤的想法，錯誤、錯亂、心亂掉。心亂了之後才會有煩惱，有了煩惱之後你才會造業，你就會造因，造了因之後早晚就會成熟，成熟之後就變成了所謂的南贍部洲、三善道、三惡道，包括我們自己、家人、仇人等等各種各樣的境相。這所有一切的境相就是迷的境相，心迷亂的一個影像而已。迷亂的心沒有，要不然佛陀為什麼成佛呢？佛陀告訴我們遠離四邊的智慧，哪有什麼煩惱。

遠離四邊的智慧的影像是什麼？清淨的剎土。佛、菩薩、成就者為什麼可以到清淨的剎土？你們認為六道輪回一定是有一個六道輪回在下面，在輪回的上面有一個非常舒服的清淨的剎土。這個邏輯是一種比喻，實際上是作為一個觀想、觀剎土的一些方法跟作用而已，其實這個都是錯誤的。因為這個都是想出來的東西，那不是真實的，不需要去想。在無上密裡面講，你所觀想的不管是剎土、本尊，不管從生起次第、圓滿次第任何的角度，只樣它是生起的，它通通都是需要依靠造作，那都是假的。

比如我們人也是造作的，是你的父母親造作出來的，用五穀雜糧把你養大；房子也是各種各樣的物質，不管是木頭、水泥或是石頭，組合起來就是變成房子。房子是人做出來的一個影像，其實有這樣的房子嗎？也沒有，把它拆掉就沒有了。因此不管拆掉或者建造，實際上它靠的是迷亂的心態而已。所以我們從無始劫以來到現在，我們輪回靠的是迷亂的心；把迷亂的心拿掉，想要輪回也輪回不了，完全沒辦法輪回。所以這就是眾生不了悟、不瞭解的地方。

此時你因為業力、習氣、迷惑力故，便會畏懼。你為什麼對這些明燦的智光會感到畏懼？跟你的業、習氣、迷亂是有關係的。假如說你的惑的力不夠，習氣力不夠，也不夠迷亂，業力也不夠重的時候，那我相信你對明燦的智慧光是不怕的。法性中陰裡面每一個佛的智慧的光顯現時是這麼明燦，讓眾生會害怕，你會覺得這是佛、菩薩來嚇唬眾生、嚇唬亡者嗎？肯定不是。其實是因為我們每一個眾生就是因為有業力、習氣太重，所以就變成我們看到智慧的光就會害怕，反而六道的光、不明燦的光我們就不害怕、不畏懼。

所以你喜歡不明燦的光表示你的業力很重，如果你不喜歡不明燦的光，表示你沒有業力、沒有習氣，就這麼簡單。所以我們為什麼出現一個明燦的光跟不明燦的光，我們還要做一個選擇？你們不要覺得明燦和不明燦是重點，重點應該是看自己的因果業力重不重，我覺得這個才是正確的。甚至我們每個人在生活過程當中，不管自己生起貪嗔痴三毒五毒的時候，如果你的貪重的時候，這個貪就會影響你。

你的嗔很重的時候，嗔就會影響你，貪不太影響你。所以你面對境的時候，就看你是執著貪的境、還是嗔的境，還是痴的境、或是慢、疑等等的境，看你執著是哪一個，你越執著它就會影響你，這就是惑的力。你如果都不執著它，它根本就影響不了你，實際上這個境會不會對我們造成影響力、影響的力道有與沒有？主要不是境，主要是我們自己感受的心態，你的心如何去感受它、覺受它，這才是重點！因為我們不可能沒有煩惱，也不可能看不到五境。

我們面對這些境的時候，我們沒有辦法改變這個境，但是我們可以改變自己對它的覺受。「子不縛現分，而貪執縛，當斷貪執那洛巴」，帝諾巴跟弟子這樣講。所以真正會影響你的、束縛你的，是你的貪執。貪執指的是我們心的覺受、心的感受。所以我們面對境的時候它會影響你，但是你就要想：我不要受它影響。而不要受它影響是遠離境嗎？其實也不需要，你調整自己的心態，馬上就解決了。

你覺得現在貪的人在你的面前，你想要解決這個問題；讓你生起仇恨心的人站在你的面前的時候，有時候讓你很生氣、讓你很受不了，你想要改變他，叫他走他也不會走；他即便走了，你還是一樣會生氣。所以你對境比較容易調整？還是對自己的心態比較容易調整？肯定是調整自己心態是最快的。為什麼要特別要重復和強調這些？原因是想告訴各位：在我們的眼前，在我們的生活過程當中，在我們的眼前的這個境相，對我們是非常的有影響的，它對我們的影響力是非常大的，那這個影響力為什麼會大？重點不在於境上，重點是在於我們的內心！所以我們要調整的不是境，要調整的是我們的心，否則我們永遠沒辦法。

我們沒有辦法改變六道，例如2500年前佛陀能改變得了印度嗎？過去佛、菩薩、成就者這麼多，祂們能夠改變六道輪回嗎？你們也是一樣，我能夠改變你們所有的人嗎？很困難，唯一的方法就是你們在這邊多上一些課，我是沒辦法改變你們，但是我唯一一個好的方法可以告訴你們上課，就靠你們自己的心去思惟，慢慢法入心之後，然後靠你的心的力量，你是可以改變這個輪回的，你不需要輪回，你會解脫！然後這些所有一切的境不被它受影響，這個時候就有改變了，否則無法改變的。

除了我們之外，外面還有很多人，比如生活過得不錯的也有；過得很辛苦的也有；天上飛的也有；地上爬的也有；水里游的也有；在地下的鑽也有；在地底下的也有。為什麼要遭受這些的原因是什麼？因跟業力、迷亂的心有關係。所以我們從這一點應該要想：天哪！你今天有這樣的一個人身難得，還可以聞思修，那是多麼有福報的人！有這麼好的福報與時間，不應該把握機會嗎？如果沒有把握機會，下一次水上游的，說不定就是你；天上飛的鳥說不定就是你，住在地底下的，說不定就是你自己，那個時候你覺得還會有機會聞法嗎？我覺得是不太可能。

因此很多成就者們，尤其講到觀修大悲心的時候，像淨念百日觀修十八地獄、或是觀修自他交換的大悲心，他們都受不了，原因就是眾生太可憐了！也許你們感覺不到，我對你們的看法從某一個角度也是如此。你們知道我心裡在想什麼嗎？也許不知道。我有時候覺得你們這麼有福報、這麼好的緣分、這麼好的時間，你為什麼還不把握機會？我有時候也是這麼想，但是我畢竟不可能綁架各位，也不能恐嚇各位，所以只能默默的祈禱而已。所以便會畏懼逃離那五色彩的智光，而愛樂畜生道不明燦的綠光，原因就是業力。

<此際，你對那明燦的五彩智光，莫要畏懼，莫要驚駭，要認知它即是本智。>~

這時你根本就不應該對明燦的智光感到畏懼，不需要畏懼它、不需要害怕。這時明燦的智光就是五持明的光，它就是五彩的智光，它現起的時候應該要用自己俱生的智慧去認知它：它即是本智，它就是五彩的智光。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

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<名為『蓮花舞自在』之『無上異熟持明』將顯現於虹光密佈的壇城中央；身具五光之相。擁抱紅空行母，手持彎刀及顱血（盛血之人頭蓋骨）而作舞，雙目仰視虛空。>~

首先，名為「蓮花舞自在」的「無上異熟持明」，將顯現於虹光密佈的壇城中央。異熟持明的身體是彩色的(具五光之相)，擁抱紅色空行母。無上異熟持明及佛母皆是右手持彎刀，左手執嘎巴拉（盛血之人頭蓋骨），雙腳以舞姿而站立，雙眼仰視虛空。

<所謂的『住地持明』將顯現自壇城東方；其身色白，帶有笑容，擁抱白空行母，手持彎刀及顱血而作舞，雙目仰視虛空。>~

而「住地持明(地居持明)」將顯現自壇城東方，身體呈現白色，面帶笑容，擁抱白色的空行母，右手持彎刀，左手執嘎巴拉，雙腳以舞姿而站立，雙目仰視虛空。

<所謂的『壽自在持明』將顯現自壇城南方；妙身色黃，隨好莊嚴，擁抱黃空行母，手持彎刀及顱血而作舞，雙目仰視虛空。>~

所謂的「壽自在持明」將顯現自壇城南方；其勝妙身體爲黃色，具隨好莊嚴相，擁抱黃色的空行母，右手持彎刀，左手執嘎巴拉，雙腳以舞姿而站立，雙目仰視虛空。

<所謂的『大手印持明(大印持明)』將顯現自壇城西方；其身色紅，帶有笑容，擁抱紅空行母，手持彎刀及顱血而作舞，雙目仰視虛空。>~

所謂的「大手印持明(大印持明)」將顯現自壇城西方；其身紅色，面帶笑容，擁抱紅色空行母，右手持彎刀，左手執嘎巴拉，雙腳以舞姿站立，雙目仰視虛空。

<所謂的『任運持明』將顯現自壇城北方；其身色綠，面呈半忿半悅之容，擁抱綠空行母，手持彎刀及顱血而作舞，雙目仰視虛空。>~

所謂的「任運持明」將顯現自壇城北方；其身色綠，面呈一半忿怒，一半喜悅之容，擁抱綠色的空行母，右手持彎刀，左手執嘎巴拉，雙腳以舞姿站立，雙目仰視虛空。

<在那些持明聖眾的外圍，有無數的空行母眾——八大寒林空行母、四部空行母、三處空行母、十處空行母、二十四聖地空行母、連同勇父、勇母、忿怒尊僕從和護法守者等眾。>~

在那些持明佛父佛母共十位的外圍，有無數的空行母聖眾：有八大寒林空行母、四部空行母、三處空行母、十處空行母、二十四聖地空行母、連同勇父、勇母、忿怒尊僕從和護法守者等聖眾圍繞。因為這些各個空行母解說對大家的幫助不大，所以不做一一介紹。

<祂們悉皆身披六種骨飾莊嚴，執持鼓、腿骨號筒、顱鼓、惡人全皮勝利幢、人皮華蓋、人皮幡、人脂焦煙以及無可計數的各式樂器。>~

空行母們悉皆身披六種骨飾莊嚴。有的手持鼓，或持腿骨號筒，或嘎巴拉的手搖鼓，身上披的是惡人全皮的勝利幢。因為越來越接近忿怒尊，所以這些裝飾會越來越恐怖。或執人皮華蓋、人皮旗幡、人脂焦煙(人的皮、肉經燒烤後呈現黑色)以及無可計數之各式各樣的樂器。所以，我們每個人在生前的時候，對這些都應該要聽過、看過，要稍微有一點點的了解，因為將來在中陰的時候對大家會有幫助。而我們每個人的煩惱和業力粗重，如果將來面對死亡中陰時，沒有辦法認知任何一位佛或者智慧本尊的話，那我們的眼前一定會有三毒、五毒所顯現的恐怖的景象。

大家不要覺得這些境相很恐怖，其實最恐怖的是我們每個人的內心及煩惱。所以，我們真的要對治的，就是我們自己心中的煩惱，這就是我們這一輩子做許多上供下施，認真上課學佛的目的。我們要面對、對治的不是鬼神、仇敵、魔鬼等等，而我們真正要對治的是自己的內心而已。所以，如果我們不懂得要對治自己的心，老是想要對治別人或者是不斷往外對治的話，那是極大的錯誤。因此，這些持明、空行母聖衆，以及所有的這些人皮骨飾、全皮等這些裝飾並不可怕；而最可怕的就是我們自己的煩惱。

如果大家把煩惱對治完，當煩惱清淨，就不會看到這些恐怖景象。反之，若沒有對治、清淨煩惱，那這些都看得到，而且可能看得更多、更久，甚至看不完。現在爲大家介紹法性中陰，好像走路一樣，一步一步地走，現在已經走到法性中陰的第七日了，那如果我們早已認知並解脫，那就根本不用漂泊到第七日，在第一日就可以結束了。那為什麼還要漂泊到第七日，甚至有可能還要繼續往下漂泊？這些都是衆生自己的問題。現在，就像在颱風還沒有來之前，要先做好防颱準備，否則會造成水災是一樣的道理。

<如是遍滿整個世界，>~

這些不但境相會出現，而且會遍滿整個世界。因為在衆生心裡面只有貪嗔癡三毒、五毒、煩惱，當法性中陰的時候，那所看到的就會遍滿整個世界。實際上，我們的心就代表整個世界，而遍滿的是我們自己的自相續，所以也可以說是遍滿了整個世界。因為我們的貪嗔癡慢疑五毒是遍滿心中，所以有整個三界、六道，也才會有輪迴。常説佛法的法力無邊，但上師看每個衆生心中的煩惱才是無量無邊！並如是遍滿了整個世界。

<使之撼動、搖晃、擺盪。其所執持之各種樂器發出令人頭裂的隆隆巨響。>~

因為我們心中的充滿煩惱，而且如是遍滿整個世界，所以使其撼動、搖晃、擺盪，令人覺得非常可怕。同時，空行母聖衆執持各種各樣的樂器，發出如千龍同時吼嘯的隆隆巨響，令人頭痛欲裂。

<祂們跳著各式的舞蹈，如是前來迎接持守三昧耶戒之士，>~

在隆隆的巨響下，這些持明聖衆、空行母們跳著各式的舞蹈，如是前來迎接持守三昧耶戒的人。如果大家都是持守三昧耶戒的人，做很多上供下施，也沒有破戒，那持明、空行母等聖衆，一定會前來迎接。就像現在很多迎接國家元首的儀式很隆重，但是與這些是無法比擬的。所以，那個時候遍滿虛空的持明、空行母聖衆前來迎接的時候，大家要能認知並歡喜跟隨。

<懲治退失三昧耶戒之徒。>~

此外，這時空行母或是要懲治破戒或退失三昧耶戒的人。不管是被懲罰，或被迎接的也好，大家不要覺得說這些持明空行母為什麼來懲罰我們？其實祂們並不會懲罰衆生。實際上是衆生自己的煩惱、罪業來懲罰自己！也就是自己的貪嗔癡慢疑五毒在懲罰自己。所以，這一點大家必須要清楚明白才是。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

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<經由如是清晰地引介寂靜尊，大多數的眾生都能認知，當中許多的眾生也因而獲得解脫。>~

在法性中陰的第六日內，五方佛、四智合顯等也都已經次第顯現，並且也已經引介過了。雖然經過如是引介，但是亡者還是未能認知，亡者又會繼續開始迷亂到法性中陰的第七日。所以，在法性中陰的第六日，已經非常清晰地引介寂靜四十二尊。大多數的眾生都能夠認知，而且當中許多的眾生也因此而獲得解脫。

<至於那些最最下劣之人，在人世間從未薰習佛法的罪人，>~

至於那些最最下劣的人，也就是在人世間從未熏習過佛法的人。基本上因為有各種各樣的眾生，所以眾生中就一定會有最最下劣的人。而這些最最下劣的人，也就是在人世間從來沒有接觸過三寶，或者接受佛法薰習的人。這種人基本上完全沒有接觸三寶，也從來沒有學習過佛法，也可能從來沒有做過上供下施及任何的聞思修。所以這個就是所謂未熏習佛法的罪人，而這個罪人，也可以說是福報很淺薄，或完全沒有福報之人。

他們沒有被佛法、三寶熏習，沒有學習佛法，也表示說這個是沒有福報、罪業很重的人。目前我們在座每個人有被佛法、上師三寶熏習，也有聞思修，因此我們不是一個罪人，而是非常有福報的人，所以大家要懂得去珍惜此因緣福報。這裡講未熏習佛法之罪人的意思，基本上就是説完全沒有福報，或福報很淺薄的人。這種福報和我們在人世間過得好不好，有沒有錢沒有關係。因為有錢有權不一定有福報。什麼才是真正的有福報、有福德？真正有福德的人是能夠具足財富受用，又能夠可以學習佛法。

因為他這一輩子能夠獲得暇滿難得的人身寶，可以接觸上師三寶，並可以學習佛法，這一定是前世帶來的福報。而由宿世帶來的福報，再加上這一輩子珍惜自己的生命、時間繼續修福報，讓自己盡量被上師三寶熏習加持，自己身口意也很認真的學習佛法。這樣前世帶來的福報，再加上這一生累積的福報，那就是福報加上福報，福報不斷的增上，自然這一輩子會幸福快樂，並能夠學習佛法，最後可以解脫、成佛。絕對不可能變得越來越可憐，也不會墮入三惡道。所以，從這一點我們要知道說自己是多有福報。

<以及某些退失三昧耶戒之人——因業力而迷惑；>~

以及某些因爲業力而迷惑，並且退失三昧耶戒的人。像某些人皈依上師三寶之後破戒了；也就是在學習佛法的過程中，自己所受的任何的戒，沒有守持住。不管受的是皈依三寶的戒、居士戒、菩薩戒，或者說小沙爾戒、比丘戒、比丘尼戒，或是密乘的三昧耶戒等等，如果這些戒全部都破的話，那就是退失！所以，我們每個人千萬不要認為退失破戒沒關係，因為我們在學習佛法的過程當中，可能會有些錯誤的想念、邪念。甚至對三寶上師不滿、有邪見，或者說對金剛道友之間有一些惡念、想法，在這種毫無意義的情況之下，絕對有可能會造很大的罪業。

因為我們充滿著煩惱和習氣，所以我們隨時隨地都要注意，否則不小心自己的身口意就會造業，因此，大家一定要小心、要謹慎！如這裡所講，某些人退失了三昧耶戒，也是因為自己的業力而迷惑。所以說眾生是無明、是迷惑的，這與衆生從未熏習佛法是有關係的；因爲從來沒有值遇上師三寶並得到加持，所以福報很淺薄；加上如果又是一個退失三昧耶戒律的人，那這樣的人，不管再怎麼聰明、厲害，終究還是一個迷惑的衆生。

衆生除了迷惑和迷亂之外，沒有別的路可以走，而我們要如何讓自己不要迷惑、不要迷亂？就要在我們還年輕、清醒的時候，還可以控制自己的時候，要多聞思修學佛法，並時刻調整自己的身口意。否則，當年紀大了、業力一旦現起的時候，不管在過去是如何聰明，再這麼厲害的一個人，最後也只是迷惑和迷亂的衆生而已。如同過去很多有名的國王、將軍，或很有權力、名位的人，即便年輕的時候很厲害，但最後的結果也不一定很好。

不要說別人，在座每一個人，我們也可以看看自己的父母親、爺爺奶奶，或者周圍認識的人等，好好的去觀察思考一下：他們年輕的時候如何？年老的時候又如何？而我們自己也是一樣的道理，將來比他們更差都有可能。所以，大家趁現在清醒的時候，就要多聞法上課，建立正知正見，就可以生起智慧，而不會那麼迷惑和迷亂。一個學佛修行的人，最基本的是對自己要有把握，如果連自己臨死的時候都沒有把握不迷亂的話，那基本上是失敗的。像有很多的修行人，念誦許多祈願文的時候，都會發願說：臨死之前沒有死亡的苦，也不要迷亂或中風等等（因為中風也是迷亂的一種）。

<雖經引介，依然未能認知，故而向下漂泊。>～

如果一個從未薰習佛法的罪人，以及某些因業力而迷惑、並退失三昧耶戒的人，雖然經過引介慈悲的四十二尊，卻依然未能認知，因此會繼續向下漂泊。所以，如果是從來未熏習佛法的罪人，或是一個三昧耶戒退失的人，那基本上即便是有引介慈悲四十二尊，但仍是未能認知。沒辦法認知的原因是什麼？就是自己的身口意沒有好好的學習佛法，此外，就是自己的罪業太重，除了這兩種原因之外，沒有別的。也就是說，沒有認真的聞法上課或沒聽懂法義，或是自己的罪業太重，所以就認知不了。相反地，如果上課時很認真，並能聽進去且入心，怎麼可能會不認知？因為因果不虛，但是大家都因果顛倒了，所以才會往下漂泊，這都是每個人自己本身的問題。

<於是，在第七日，（半寂半忿的）持明聖眾將會自空行淨土前來迎接亡者。>~

雖經之前的引介，亡者依然未能認知，所以會向下漂泊。於是，在法性中陰的第七日，半寂悲半忿怒的持明聖眾將會自空行淨土前來迎接亡者。(持明聖尊一般說是由亡者的「喉部」顯現。)

<（四十二位寂靜尊是由亡者的「心間」顯現；五十八位忿怒尊是由亡者的「腦中」顯現；持明尊一般說是由亡者的「喉部」顯現。）>~

也就是四十二位寂靜尊是由亡者的「心間」顯現；五十八位忿怒尊是由亡者的「腦中」顯現；而持明聖尊一般說是由亡者的「喉部」顯現。

<彼時，由愚癡煩惱所感之畜生光道也會前來引迎。>~

這個時候，由愚癡煩惱所感之畜生道的綠光也會同時前來引迎亡者。

<這時，為了再度引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽。>~

這個時候，因為怕亡者被畜生道綠光影響而跟著綠光走，所以必須要再度的引介，因此應當呼喚亡者的名字說：善男子(善女人)某某啊！你要專心一意的諦聽。

<在第七日，習氣本界清淨之五色斑斕光芒將會現起。這時，持明聖眾將從空行淨土前來迎接亡者。>~

在法性中陰的第七日，亡者習氣本界清淨的五色斑斕光芒將會現起，而畜生道綠光也會同時現前。這個時候，因為在法性中陰的第七日，亡者將往下漂泊，所以持明聖眾將從空行淨土前來迎接亡者。

（待續）

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