藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

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嘎瑪林巴尊者及過去佛菩薩、成就者們不斷的告訴我們，受苦的是衆生自己。但是，如果衆生自己都不覺得辛苦的話，那基本上不會很認真聞法上課，這一輩子也不會認真的修行，那是一定的。所以，上師跟大家講説：你們在六道會很辛苦沒有用，這必須要大家有自覺，要怕繼續在輪迴受苦才有用。這裡説將會繼續在艱辛的過程中，所以我們應該要明白的，就是不能貪戀這六道之光。

如果不想艱辛受苦，就不能貪戀這六道之光，然後要想辦法在無所緣的境界中心鬆坦而安住。大家平常不管有工作多忙，或是有多少的煩惱要去想，應該要先暫時放一邊，想辦法讓自己心舒坦安住一下。剛開始比如可以躺在床上，眼睛閉起來，自己好好的放鬆，鬆坦自己的心於無所緣的境界中，半個小時或一個小時，那也是可以慢慢練習的。現在上了這些課之後，就要懂得這些道理，並且努力去實修。

<善男子（善女人）啊！你若未曾得到上師的口訣引介，便會畏懼先前所述之聖眾身像和清淨智光，貪戀那不淨的輪迴之光。>~

善男子(善女人)某某啊！如果你生前未曾得到上師的口訣引介，例如「中陰聞即解脫」這些課程，都是上師的口訣。不講其他的口訣，這裡所講的是法性中陰口訣的引介。一個善男子、善女人，如果未曾得到上師引介法性中陰的口訣，那便會畏懼先前所述的五部聖眾。也就是說，我們現在上這個「中陰聞即解脫」很重要，或是說在文武百尊超度灌頂時，上師在灌頂或念誦介紹的時候，這些都很重要，比較可惜的是大家聽不懂而已，但是沒關係，現在「中陰聞即解脫」的內容中就解釋得很清楚。

所以，如果沒有接受過灌頂，或也沒有經由上師引介過法性中陰的口訣，那就會對前面所講的五部佛、慈悲四十二尊有畏懼。大家現在有接受這些口訣，將來如果還會對五部佛聖眾的身像和清凈的智光會畏懼，那現在上課、介紹就沒有意義了。所以，現在上課和介紹的好處，就是將來在法性中陰的時候，顯現五部佛、四十二寂靜尊或者智光現前的時候，馬上就能認知，並且不會畏懼。重點就是：當大家認知的時候，就不會畏懼。如同自己的家人突然回家的時候，因為認識所以不會畏懼；但是，如果突然一個不認識的陌生人闖進家門的時候，就會畏懼，是一樣的道理。

若畏懼清淨智光，也就會貪戀那不淨的輪迴之光。所以聞法上課知道這些是很重要的，因為每個人死亡之後，只要有法性中陰，就一定要去面對。不管你是不同國家或不同種姓的人，只要衆生面對法性中陰的時候，智光會出現，同時不明燦的六道之光也會出現。所以，我們就必須要這樣選擇，但大部分衆生(99.9%)的人是選擇不明燦的光；而少數衆生(0.1%)可能就因為聽聞「中陰聞即解脫」這個課程的功德，而有福報得到解脫。所以，若喜歡不淨的輪迴之光，之後就會越來越慘越，不斷地往下漂泊，那出脫的機會就會越來越少。尤其是在無間地獄時，因為受苦的時間非常長久並永無間斷，所以叫做無間地獄，那就真的是出脫無期！

<切莫如此！你要信受那明燦的清淨智光，虔誠念想：『五部世尊——善逝的大悲本智光芒，以其大悲前來攝受我。我要皈依它！』>~

因此，要信受先前所述五部佛等聖眾身像和清淨智光，千萬不要貪戀那不明燦的輪迴之光。並且要信受那明燦的清淨智光，同時要在心中虔誠的祈請，並念想文武百尊。「五部佛(世尊、善逝)大悲本智的光芒，以其大慈大悲前來接引、攝受我。我要皈依它！」如同皈依上師三寶，就要對上師有百分之百的了解和信心，並且要能依教奉行，因為上師就是一個導引者，如同車子的方向盤一般，千萬不要說上師教你往右(行正道)，你就偏偏往左(走邪道)。但是一般人往往剛強難調，喜歡背道而馳，所以上師三寶很難教化引導眾生。

<切莫貪戀、執著那幻惑的六道之光；要專注一心於五方佛父佛母而念誦此祈請文：「嗟夫！猛烈五毒漂泊輪迴時，祈於四智合顯光明道，五部佛父尊於前引路，五部佛母眾於後支援，救護於不淨六趣光道，度脫自中有恐怖險道，護送臻達五佛勝妙剎。」依如是祈願，>~

因此，千萬不要貪戀、執著那幻惑的六道之光；而且要專注，一心一意於五方佛父佛母，並且念誦此祈請文：嗟夫！每個眾生因為有猛烈的貪嗔癡慢疑五毒，所以當漂泊在輪迴中的時候，這時要依靠四智合顯的光明道，五方佛父尊在前方引導解脫道，五方佛母在後方支援。要救護眾生不受六道輪迴不淨光道的影響，祈請五方佛父佛母，要幫助眾生度脫法性中陰的恐怖驚險之道，並能一直護送到五方佛殊勝善妙的刹土。依如上的偈頌而祈請發願。

<上等——能認知自相，與之融合無二而成佛；>~

如果是上等根器的亡者，可以自相認知爲自相。第一個，在臨死中陰時要認知的自相是基光明、四光明。之後，在第二個法性中陰的自相是五部佛、五智、四智合顯等，是要能夠認知的自相。因此在臨死中陰、法性中陰的時候，如果能夠認知皆是自相，則能夠融合無二而成佛。也就是說在臨死中陰時，與基光明融合；在法性中陰的時候，與五方佛、五智無二無別而成佛。這與母子相逢是一樣的意思。

<中等——則能以猛厲的虔敬心認知自己而獲解脫；下等——亦能依於清淨祈願力，阻斷六道投生之門，>~

而中等根器的亡者，則能夠以猛厲的虔敬心認知自己而獲解脫。也就是說，中等的亡者在法性中陰所現起的五部佛及智慧一切，這時以猛厲的虔敬心生起，就可以認知五部佛、智光、光芒而解脫。所以跟上等的是有差別的，因為沒有辦法融合無二。中等則是完全靠猛厲虔敬心的力之緣故，才能認知自己而獲解脫。而如果是下等根器的亡者，能夠依靠清淨的祈願力，可以阻斷六道投生之門，就不會墮入到地獄、餓鬼、畜生等三惡道或轉生三善道。

<從而了悟「四智合顯」之諦，經由「金剛薩埵空間道」而得證悟。>~

當阻斷了六道投生之門，然後就可以了悟「四智合顯」的真諦，經由「金剛薩埵空間道」而得證悟、成佛。以上這些的講解，是法性中陰第六日所現及解脫的內容，已講述完畢。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

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<善男子（善女人）啊！與此智光同時現起的是不淨、幻惑的六道之光。是什麼呢？它們是天道不明燦的白光、阿修羅道不明燦的紅光、人道不明燦的藍光、畜生道不明燦的綠光、餓鬼道不明燦的黃光、地獄道不明燦的煙色之光。>～

善男子（善女人）某某啊! 現前五方佛的智慧和四智合顯都是智光，與此同時會現起的是六道不清淨、幻惑的光。這些六道之光是什麼樣的光呢？它們顯現的是不明燦之光。第一是天道不明燦的白光，第二是阿修羅道不明燦的紅光，第三是人道不明燦的藍光，第四是畜生道不明燦的綠光，第五是餓鬼道不明燦的黃光，第六是地獄道不明燦的煙色之光。也就是說，與智光會同時顯現的是此六道不明燦之光。

<這六道之光會與清淨智光並行放射而來。這時，你莫要執取、貪戀任何光芒，>~

所以，這個時候要注意：當智光現起的時候，六道不淨、幻惑的之光也會同時現起，與清淨智光並行放射而來。這個時候，在法性中陰的亡者，千萬不可以執著取受。也就是說去執著並接受白光、黃光、紅光…等六道不明燦的光，這就是執取。也就是執著認為這是天道的白光、阿修羅的紅光或人道的藍光等等的時候，這叫做執取。執取，也就好像有一點接受這個光、看著這個光是一樣的意思。所以，莫要執取、貪戀任何不淨的光芒。

而貪戀，就是認為如天道不明燦的白光是很舒服的，而五部智光是非常光燦輝煌，令雙目無法承受的光，因此就選擇不明燦的光，這叫做貪戀！像我們在人世間，每個人在生活的過程當中，也是不斷地執取與貪戀。比如說，大家在剛談戀愛時，你願意及接受和對方喝咖啡的時候，這叫做執取；執取喝一次咖啡，喝兩次咖啡之後，越來越覺得對方不錯，就開始想著對方，這叫做貪戀。同樣地，當我們看任何的外境時，覺得說這個是我看到並喜歡的，或這是我聽到且想聽的，這就是一種執取，還不到貪戀。

但是，一到貪戀的時候，當沒有看到的時候，希望還能夠再看到；沒有聽到聲音的時候，就覺得這個聲音很好聽，想再聽，這叫做貪戀。這些對凡夫眾生而言，非常會執取和貪戀應該都是大家的專長。所以，這個時候不可以執取、貪戀任何的光芒，也就是說不淨的六道的光，不能去執取、貪戀它。

<而要讓心鬆坦地安住於無所緣的境界中。>~

這個時候，要讓心鬆坦、放鬆，不要執取、貪戀任何的境。也就是需要心放鬆，然後就是安住，讓自己的心鬆坦而安住。重點是要在無所緣境界中，才是心鬆坦、心安住。無所緣就是沒有任何的對境，才是無所緣。但是，當有白光、紅光、藍光、綠光等對境，是有所緣，便不是無所緣。同樣的道理，在無所緣的境界中，能夠保持的話，這個才叫做心鬆坦、心安住。所以，在藏傳佛教中的生起次第觀修這些本尊，或者禪宗修禪的過程中，最好的境界就是無所緣的境界。

而生起次第、圓滿次第最好的境界是生圓二次第。我們所觀想的淨土跟本尊，這些都是造作的東西，所觀想的淨土、本尊都是假相的，不管觀想的多好，但這一切都是造作、觀想出來的。觀想，就是沒有的東西要去看、要去想，要觀、要想，所以說這是一種造作。而不管所造作的任何淨土、本尊，在造作完之後，必須要明白所造出這一切的本質它是假相的、空性的，這就是圓滿次第。而且，要了知不但我們所造作的淨土，其本身是假相的，實際上淨土、本尊和空性是無二無別的。

今天當大家不明白什麼叫做現空無二無別？什麽叫做生圓二次第？所以，我們才需要先以生起次第去觀想這些本尊、剎土；觀想之後，然後要了知空性，摧破相執。生起次第就像蓋房子一樣，不斷的堆疊；而圓滿次第就是發現這些是蓋出來的、是假相的，必須要把它全部拆掉，所以真正的房子，應該是不用蓋就有的那個房子。因此，真正的本尊和剎土是生圓二次第無二無別的本尊及剎土，必須要明白這個道理；如果不明白的話，就會完全不懂什麼才是真正的讓心鬆坦而安住。如此每個人要修到無所緣的境界時，內心才會鬆坦、安住。

現在大家認為心裡有很多的煩惱，當生起煩惱很累的時候，想説不要再煩惱並休息一下，這並不是心鬆坦安住，只是讓煩惱休息而已，因為煩惱、衆念還是存在。比如說我們的身體，在工作之後感覺疲憊且全身酸痛。當我們身體休息的時候，心裡面覺得非常的疲憊，表示心中的煩惱還在，這仍然是有所緣的，因此根本上是不容易無所緣的。大家聽不懂此理，是因為大家平常都沒有去思維，沒有去打坐，所以無法讓心鬆坦安住於無所緣的見解或境界上。也就是說，要讓心在無所緣的境界上，才叫心鬆坦而安住。

<若你畏懼那清淨智光而貪戀不淨的六道輪迴之光，你便會受取六道之身，於輪迴的大苦海中出脫無期。因此，是很艱辛的啊！>～

如果畏懼那清凈的智光，而執取貪戀不清淨的六道輪迴之光，你便會受取六道的身相。也就是如果畏懼清凈智光，而執取貪戀不淨六道之光的話，就會投生到地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、或天道等六道之身。所以我們今天會變成人的身體，也就是跟我們貪戀不淨的六道之光是有關係的；如果我們不去貪戀這六道之光的話，我們現在就不會有這個人的身而輪迴。如果在法性中陰的時候，能不畏懼智光，就不用還要面對生死輪迴。

否則，貪戀六道之光的話，一定會墮入六道輪迴的大苦海中，並將出脫無期。出脫無期並不是說完全沒有機會，如果是完全沒有機會的話，那佛陀就不用傳法，眾生也不用修行，因為沒有機會解脫了。實際上還是有機會解脫，但是這種機會是渺茫的，因為根本就不曉得什麽時候才有機會。所以，大家這一輩子能夠有福報聞思修、學習佛法，就不應該缺課或上課不認真、昏沉，否則將來就可能出脫無期，是會繼續很辛苦的。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

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<善男子（善女人）啊！此即名為『四智合顯』，又名『金剛薩埵空間道』。>~

在法性中陰時，「四智合顯」是因為亡者覺性的自妙力未圓滿，所以不見成所作智的綠光， 因為這個時候如同凡夫眾生在活著當下的狀態。此又名爲「金剛薩埵空間道」，這名稱雖不同，但是意思是一樣的。

<這時，你要憶念起昔日上師引介的口訣。>~

「四智合顯」現前的時候，雖然不見不空成就佛成所作智的綠光。這時，亡者要憶念起在生前上師曾為自己介紹的五方佛、文武百尊，所以説此時你要憶念起昔日上師引介的口訣，即如五方佛、光及光芒等等。所以，我們現在為什麼上「中陰聞即解脫」？第一個，告訴我們生前要修持；第二個就是爲我們將來臨死時做好準備。假如說臨死中陰的時候還沒有解脫成佛，而法性中陰的時候，就是第二個機會，而法性中陰有十二日，每一日顯現都不同。所以，當現在漂泊到法性中陰第六日時，這些所有一切境相出現的時候，這時就要憶念起昔日上師引介的口訣。

<若你能憶念起口訣引介的要義，便會對之前顯現的那些境相生起確信，>~

如果這時能夠憶念起口訣引介的要義，這也是一個機會。就像上師每次上課所講到的內容，都提到很多要義，如果大家有聽進去，那就一定會有幫助；如果沒有聽進去，那將來就會後悔！在生前，上師為大家引介的口訣，如果能夠想起來，便會對之前顯現的那些境相生起確信。也就是說，對上師引介的口訣或所修的境相要能夠生起確信。這一定要先聞法上課，要聽聞，有思考過，且加上修行過，如此才會生起確信。

<而能如母子相逢，>~

生起確信的目的，是要「母子相逢」。如之前所說的基光明母，是本來具有的光明，即內明的智慧；道光明子，就是修道的時候，能夠認知基光明，也叫做子光明。也就是說，本有的叫做基光明(母光明)；修道的時候，認知的光明叫做子光明。所以，我們學佛修道而認識自己光明的時候，這時子光明跟原本有的基光明(母光明)會相逢，就是這個意思。母子光明，在很多的大圓滿的課程裡面都會講，也就是說我們本來具有的智慧本性，叫做母；現在學佛修行之後，開悟證悟時的智慧，這叫做子。比如大圓滿的立斷、頓超中，講認識自然的智慧的時候，叫做子光明；或像極喜金剛所講的椎擊三要等大圓滿的課程裡，也會講到這些內容。

<或乍見故友隨即認出般地斷除疑惑。>~

所以説母子相逢，或可說是如同突然看見故友，而能隨即認出一樣。比如說，我們生前非常熟悉的一個人，很久沒有看到他；但是後來突然看到他的時候，馬上就認出。就像大家小時候的同學，比如說20年、30年沒有見面，但是一看到就可以認出是自己的同學，講的就是這個道理。所以，如乍見故友隨即認出般地斷除疑惑。

斷除疑惑的意思就是說，其實母光明是本來就有的，子光明是後來的，但是二者本來就是認識的。就如同大家馬上能認出許久不見的小學同學一般，不會懷疑，馬上斷除疑惑。所以，母子相逢，如乍見故友隨即認出般地斷除疑惑。這都是非常殊勝的法語，但是因為大家平時比較沒有打坐、閉關實修，所以不太能夠領悟，但對上師而言是非常有親切感的。

<如此一來，你便能於自相認知為自相，>~

如此一來，你便能於自相認知為自相。自相認知為自相，這非常的重要！但是每個凡夫眾生，卻不能夠自相認知為自相。如課文所說文武百尊的境相，是覺性的自妙力，如果能夠認知剎土、本尊等這些都是覺性自妙力的話，那就能自相認知為自相。而凡夫眾生不能自相認知為自相，是因爲凡夫所認知的是煩惱相。佛、成就者們是了悟、認知覺性，所以祂們所看到的一切都是大清淨的相，都是清淨的剎土以及本尊。祂們對外器世界，看成剎土；內情眾生，視為本尊，是因爲祂們能夠了悟覺性。簡單來講，往昔佛陀、菩薩、所有的成就者，不管在何處示現，可以確定的是祂們了悟覺性之後，所看到的外器世界和內情眾生，跟沒有了悟覺性的凡夫是不一樣的。

佛、成就者們可以看得到外器世界、內情眾生，也如一般眾生一樣的行住坐臥，但是不一樣的是，祂們的見解和境界與一般眾生是完全不同的。如同在米滂仁波切在「定解寶燈」裡面所講：同樣一個水，六道眾生所見是各不同的。例如在我們人道所看到的水是可以喝的水；畜生看到的水是住處的水；餓鬼道看到的水是膿血；地獄的眾生所看到的水是銅汁鐵水；天人看到的水是甘露，這些都是因為見解不同的緣故。所以，如上所講，衆生為什麼不能如母子相逢、或不能如乍見故友隨即認出般地斷除疑惑？那是因為眾生不能自相認知為自相！

<從而對執持法性清淨、不變的道路生起確信。>~

如果能夠自相認知為自相，即能執持確信自相為法性清淨。因為一切萬法本體空性，因此本體空性中沒有輪迴，沒有不清淨的法，所以法性清淨是不變的。而人的苦樂、生死、煩惱、業力、輪迴等等都是有變化的，因為都是有漏法。而有漏法的本體是法性清淨、是無漏的覺性，從覺性所現的自妙力也是無漏的。當人一旦能夠解脫輪迴，或者往生西方極樂刹土之後，就不會再下來，這當然是不變的。人血肉的身體會有生死，但人心是沒有生死的。所以，在佛法中為什麼說要調伏自心、清淨自心？即是如此。人的身體有生、老、病、死，但心沒有。

人的一生中心中所有煩惱、所執著的，在死後仍會相續的，而身體是不會相續的。所以，人在這一生中的煩惱、習氣有多少，甚至於修行好或不好，下一輩子還會重複繼續，而且只會變得更差，不會變得更好。所以，大家現在年輕有福報的時候能夠上課，就要多改變一些自己錯誤的想法和心態，譬如現在喜歡、貪愛什麼，那將來也會是一樣的貪執。但是，若能自相認知為自相，從而對執持法性清淨、不變的道路生起確信。因此，在所有的佛法中，真正要修的，就是要能夠自相認知為自相！修學佛法如果不能夠自相認知為自相，那這個修行者也只是認識經書而已，沒有辦法認識自己的心(本性)。

<由是，你會生起持續的禪定；便會融入那本覺大任運身，依報身之道而成佛，不復退轉。>~

如此一來，將會生起持續的禪定。眾生因為有外境或內心的干擾，所以就無法生起持續的禪定。若能生起持續的禪定，便會融入那本覺之大任運身。就依報身之道而成佛，不會再退轉。簡單的說，如果在生前能夠認真的修學「中陰聞即解脫」的課程，從臨死中陰開始，對於課程內容如果能好好的認知，最後一定可以依報身之道而成佛，不復退轉。像「中陰聞即解脫」中所說的法性中陰，最重要的面對五部佛、智慧的光、光芒及四智合顯等等這些都是。

然而大家雖然有上過課，稍微知道一點內容，但是也不一定百分百能夠成佛。因為每個人的習氣、業力各有不同。大家要想能夠百分之百成佛，就要如之前所講：一百個劊子手追殺你都不會忘記五方佛、智光、光芒等口訣。也就是說，大家要對五部佛、智慧光、光芒等口訣非常的熟悉。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

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<善男子（善女人）啊！那些境相也是你覺性之自妙力所現，並非來自他處。因此，莫貪戀之，也莫畏懼之；>~

這些所有一切的境相(慈悲四十二尊以及智光)，也都是你覺性的自妙力所現。也就是說五方佛、佛光、大小明點、文武百尊等所有一切，都是來自於自己的心中，並不是來自於他處。因此，千萬不要貪戀，也不要心生畏懼。因為要知道一切的境相顯現皆爲自己覺性之自妙力所現。

<而要鬆坦地安住於無分別中。>~

所以，當了悟境相是覺性之自妙力所現，便要放鬆坦然地安住於無分別中。法性中陰中所顯現的五部佛、慈悲的四十二尊等，都是來自於自己的覺性；簡單來講，這些所有一切的境相皆來自於自己的心中。因此，既然了知是來自於自己心中的覺性妙力，我們就不可以去貪戀，也不可以畏懼；這個時候，就應該要鬆坦安住於無分別中。這裡講的鬆坦安住無分別中，並不是說將眼睛閉起來、放輕鬆，像很多賣按摩椅或運動器材的人，就放一些音樂，然後就叫你放鬆，不能這樣子去理解，這是不正確的！

我們要明白的是，如果認知了自己覺性的自妙力，這就是屬於一種鬆坦安住於無分別中，如此去理解。而文武百尊等皆爲覺性自妙力所顯的境相，當我們認知這是覺性的自妙力，就在此之上無分別安住，沒有什麼多餘的煩惱、想法生起。如果說覺性的自妙力上，有除了這個覺性自妙力之外的一個妙力生起的話，那基本上來講，就不是覺性的自妙力。這裡有很多大家要仔細去思考的內容。大家可能聽不懂什麼叫做覺性自妙力所現，鬆坦安住於無分別中。

每一個衆生原本具有覺性及自妙力，但是衆生不認識這個覺性，因此也不知自妙力所現，所以對境相就會有貪戀、畏懼。每個六道眾生，不管是地獄、餓鬼道或人道等所有的眾生，在眼前所看得到的一切的境相，因為不知道這些都是自妙力，所以會貪戀自己，也會貪戀親人、受用、財富等等；或是也會對仇敵生起瞋恨心，因為這些都是不知道自妙力的緣故。如果每個眾生知道這一切的境相都是自妙力的話，就不可能會生起貪戀、畏懼。因此，在很多的密法課程裡，講說要鬆坦無分別中安住，或是說明然、了然等，只是名稱不同，但實際上是講同樣的一個要點。

但是我們不能用一般人的想法，認為放鬆，放輕鬆、什麼都不要想，不能這樣子去理解，這樣理解是錯誤的。當把煩惱停下來也好，或者放輕鬆也好，因為這樣無法認知智慧，故不會有助於解脫和了悟。鬆坦安住於明然了然的境界，基本上與本體(本性)、智慧是有關係的。如果不了知智慧、本性、自然的智慧的話，所有的鬆坦也好，安住也好，無分別也好，基本上是還沒有真正理會的。因此，可以從兩個方面去思考：一個就是，一般凡夫眾生會貪戀、畏懼的原因是什麼？因為不知自妙力。

所有一切的境相，比如說文武百尊並不是從天上、山上顯現或從地底下冒出來的。文武百尊是本來就在心中而自妙力所現。自妙力的顯現，來自於自己的覺性。文武百尊，一切剎土、五部佛，原來都在自己的心性中。不管今天成佛也好，或還沒有成佛也好，本來就在於你心中。當成佛的時候，認知五方佛、淨土、文武百尊，即了悟原來是內明。了悟內明中本來就存在，就了知原來所有的淨土、本尊、佛，都是自己覺性中所顯的。所以，一個是內明的狀態，一個就是外明的狀態。

不管是在凡夫衆生或是成佛的時候，內明的狀態是本來就存在的；而外明的時候，在中陰聞即解脫中所講，當人死亡之後，會經過臨死中陰、法性中陰等等階段。而在法性中陰的時候，內明就會現前，文武百尊會顯現，所以這個時候是一個外顯(外明)。所以，文武百尊本在自己心中，當法性中陰時，文武百尊會一一出現，那個時候出現的方式是外明，而不是內明，就是這樣的一個邏輯而已。因此慈悲四十二尊及內明的智慧，是本來在我們的心中，但是衆生看不到的原因，是因為不認知內明的智慧。

相反地，衆生所看到的是不該看到的東西～就是五毒、煩惱！衆生如果生起五毒、煩惱的話，就永遠別想可以認知五智，因為五智的智慧已經變成不清淨的五毒了。所以，只要看到五智的時候，就不可能看到五毒；只要看到五毒的話，就永遠不可能認知五智。當凡夫眾生不知五智，只知五毒的時候，而這五毒的自妙力就是輪回，也是給每一個衆生自己的顯相，如人相、畜牲相、餓鬼相等六道眾生有各種各樣的現相或形相，這一切都是五毒的境相。如果沒有五毒的話，也就沒辦法造出六道輪回。

因此，前面講要鬆坦的安住於無分別中，要能認知那些境相是覺性之自妙力所現。如果了知在眼前所顯現的文武百尊及其光、光芒，這些都是自己覺性的自妙力，然後就鬆坦安住於文武百尊及其光、光芒上，且於文武百尊及其光、光芒上無有分別念生起。此外，也可以更多的去分析鬆坦安住於無分別，如基大中觀，道大手印，果大圓滿。也就是說，可於基大中觀上，鬆坦安住無分別；也可以在道大手印上，鬆坦安住無分別；在果大圓滿上，鬆坦安住無分別。

那就看要每個人有沒有了悟基大中觀，如澄清寶珠論、現觀莊嚴論中所講的內容；又如大圓滿心性休息等等的課程裡，也講到大手印，大圓滿。大乘的佛法裡最究竟的是基大中觀；新密裡面最殊勝究竟的叫做道大手印；而無上密中阿底瑜伽裡面最殊勝就是果大圓滿。雖然講的是最究竟的東西，但是在最究竟上來分析的話，還是有一點點差別，因為一個是基礎，一個是道，一個是最後的果。

<於此境界中，一切的身像、光和光芒都將融入於你，你便即成佛。>~

在此境界之中，一切的身像、光和光芒都將融入於你。你便即成佛，這非常的重要！如果我們懂得鬆坦安住於無分別中，在這樣的一個境界中，一切的身像也好，光也好，光芒也好，全部都會融入你。如果衆生不懂得鬆坦安住無分別，只是懂得煩惱、習氣，那麼身像、光和光芒就不會融入自己。所以，當文武百尊、光以及光芒會融入自己的原因，是因為你已經鬆坦安住於無分別上，所以你與文武百尊、光以及光芒是一體的。如果有貪、瞋、癡、慢、疑五毒，智光是融入不了自己的，就沒有辦法鬆坦安住無分別中，也不可能會成就佛果。

這樣子講好像成佛很簡單，但是最不簡單就是對治我們自己的心，對治我們的煩惱。若對治不了心，修行就沒意義；但如果能夠調伏自心，修行就會進步。大家認為學佛修行要做什麼？受很多的戒律？做很多上供下施？念很多的經？持很多的咒？在修行過程中守戒、作上供下施、誦經、持咒的目的，就是要控制自己的心，控制自己的煩惱；如果可以控制自己的煩惱，那就不需要念經持咒，所以念經持咒上供下施等這些雖是幫助我們成佛的助緣，但不是核心。所以學佛一開始可以著相，但是學佛到最後不可以著相；如果著相的話，那就是越學越回去、越退步。

透過這些一切著相、動態的修行，目的就是要入靜態的修行，逐漸不著相。也就是外明的智慧，來自內明的智慧；沒有內明的智慧，就沒有外明的智慧。所以，大乘佛法裡面講：煩惱淨即是菩提。也就是當煩惱淨的時候就不是煩惱，這個時候沒有六道輪回，而外器世界淨就是剎土，內情眾生淨都是菩薩聖衆，你的心中煩惱淨都是五智。如果大家不懂這個道理，念經持咒上供下施那麼多又有何用呢？所以，大家一定要多聞思修，要多聞法，要多思考，否則就根本不知道自己在修什麼。尤其，不管是在家居士或出家人也是如此，千萬不要只是在相上的修行。而且沒有聞思的正見之下，甚至會隨意的批評或評論傳法的上師。

<善男子（善女人）啊！成所作智的綠光不會顯見。那是由於你覺性之自妙力未圓滿，故而無以顯現。>~

從法性中陰第一日開始，五方佛會一一現前，其智光也會現前。但是，在法性中陰第六日「四智合顯」的時候，無法現見不空成就佛成所作智的綠光。這個時候，亡者不會現見成所作智的綠光，那是因為亡者覺性之自妙力未圓滿，所以無法顯現。也就是說，在法性中陰第六日，亡者覺性之自妙力未圓滿，與凡夫眾生活著的狀態是一樣的，所以有看不到成所作智綠光的這個障礙。

（待續）

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