藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：
<現在，應教示忿怒中陰的顯現樣態。之前，共有七個次第的寂靜中陰險道現起。依於那些險道而作的次第引介，亡者即便在一處未能認知，也能於另一處認知。>~
慈悲的四十二尊介紹完了，接著就是要介紹的是忿怒。這些忿怒在法性中陰的時候祂會顯現的樣態，這邊就一一的介紹。忿怒五十八尊之前，前面有七個次第，就是法性中陰有七日，在七日裡面所現前幾乎都是慈悲尊寂靜的中陰，完全沒有講到忿怒。之前我們在介紹慈悲四十二尊的時候，法性中陰的亡者即便在一處未能認知，也能與另一處認知。
慈悲有四十二尊，而法性中陰從第一日到第七日總共有七日。慈悲尊來講，從普賢王如來開始，五方佛每尊都一一的引介。比如若未能認知普賢王如來，最起碼可以認知大日如來、不空成就佛、阿彌陀佛等等，也就是說基本上於一處未能認知，也可以在另一處認知的。
<無數的眾生已如是獲得解脫。>~
所以在法性中陰的七日跟慈悲四十二尊引介的過程當中，有沒有眾生能夠認知呢？是有的，都有認知，而且無數的眾生也獲得解脫，但是全部都有得到解脫嗎？沒有，全部百分之百都可以解脫，那也是困難度比較高。比如說我們每個人來這邊上課，但是你們有沒有入心？沒有百分之百；你們每個人來這邊上課的人，每個人能不能解脫呢？那也沒有百分之百。這些原因跟上師沒有關係，跟中陰聞即解脫也沒有關係，真正有關係的是自己個人的信心、恭敬心、個人的業力都有關係，所以怎麼可能百分之百。因此有無數的眾生已獲得解脫。
<雖然已有許多眾生如是獲得解脫，然而有情的數量極多，>~
這個過程當中有許多的眾生如是獲得解脫，但是有情的數量是多少呢？是極多，因為眾生是無量無邊的。所以能夠接觸中陰聞即解脫的課，或是接觸認知文武百尊，那麼可以解脫的眾生應該是無數的眾生，但是三界一切眾生能不能都能認知呢？這就不好說了，因為三界一切眾生來講的話，是極多的眾生。但是會不會有很多的眾生因為這個法而解脫？那是絕對有可能的。
所以像中陰聞即解脫這個法門算是有千年了，然後到現在興盛的過程，及不興盛時的埋藏隱藏的過程，對來上課的人都有幫助；然後法王一傳十、十傳百，這樣可以救度的一定是無數的眾生。比如說法王現在跟大家上課，聽了之後對大家可以獲得解脫，那大家也講給別人聽的時候，也可以讓無數的眾生可以得到解脫的，所以希望將來每個弟子能夠傳出去。
<惡業強猛罪障稠重，>~
有情的數量極多，增盛的惡業是強猛的。眾生的惡業強不強？是很強的。猛不猛？是很猛的。我們自己去看自己就知道了，不需要多大的智慧，如十八地獄的眾生、餓鬼道、畜生道，這些所有眾生的罪業強不強猛？我們不需要用智慧去觀察，我們從自己的身上就可以觀察得到：自己的罪業自己的罪業強不強、猛不猛？比如在我們平常生活過程當中，你會覺得你在受很大的苦，不管你所受的輪回的苦，你所受的一切苦跟誰有關係？跟自己的惡業有關係。
如果你發現你自己的痛苦很多、你不幸福、你不快樂等等，你就應該要檢討你自己，那就表示自己的罪業是非常的強。所以沒有對治好自己惡業的情況之下，這個強猛的惡業是絕對擋不住的，這需要智慧才知道嗎？不需要智慧。比如說今天你得了一個重病，會覺得不接受；或是你今天遇到什麼愛別離苦，而且在生活過程當中，我們一定是有各種各樣的障礙會出現。
這個障礙出現的時候，你就要想：這不是無緣無故出現障礙的，今天得到的苦是非常強猛的話，證明你的惡業是強猛的。例如十八地獄要受十八地獄的苦，人世間的人們不需要受十八地獄的苦，那表示地獄眾生的惡業是強猛的，我們的惡業不夠強猛。我們跟天道比，天道永遠都是快樂當中度日，天人跟人的快樂是不能比的，也是跟我們強猛的罪業有關。假如有一天我們解脫了，完全擺脫了這些強猛的罪業，則是永樂，不是暫樂。
那為什麼我們可以受永樂，而不需要暫樂受完了之後還要受苦的原因是什麼？我們強猛惡業已經沒了。因此每個眾生的惡業是強猛的。每一個眾生造了很多的罪業之後，就好比像一層一層，像蓋房子一樣，一個磚塊上面再加一個磚塊，然後就是慢慢的一層、兩層、十層、百層。所以我們的罪業是一層一層的，比如殺業、偷盜的罪業等等然後是一層一層的增加，這叫做罪業的障，它很厚重。
<習氣長久，>~
眾生的習氣當然是長久。我們從無始劫以來到現在，輪回過程當中因為我們的煩惱、業力，習氣從來就沒有消失，或者從來也沒有離開過，因此輪回多久你的習氣就是多久。所以每個眾生的習氣長不長久？百分之一百、一千、一萬是長久的。大家不要覺得每個人是沒有習氣的？怎麼可能！我們的習氣最不好改，因此我們的習氣長久！它這裡沒有講我們的習氣很短，而是又長又久。其實我們每個人的習氣是非常的重，只是我們看不到自己的習氣有多重，因為從無始劫以來到現在，從來沒有斷過、從來沒有離開過的習氣它怎麼可能不長久呢？
其實學習佛法中，很多人會修法、也很會傳法，為什麼他的習氣為什麼不好？做人處事那麼差？那就是習氣長久。會說佛法，但是佛法沒有入心；佛法沒有入心，習氣怎麼會改變呢？不會改變。所以我們的修行修得好與不好，其實看你自己，你不用問上師，也不用問 法王，看你自己的習氣有沒有跟以前是不是不一樣了。比如以前你的貪念很重，現在的貪念不重了，以前嗔念很重，現在你的嗔念不重，有所改變，而不是因為年紀大而改變的。
因為學佛，佛法入心而改變，這都是代表佛法淨化你的心、你的習氣。假如完全沒有改變，可以說佛法也沒有入心；而且佛法入心了，完全沒有淨化你的習氣。因此每個眾生的習氣是長久的，雖然每個人的習氣不一樣，但是不可能任何一個眾生沒有習氣。既然每個眾生都有習氣的話，從某一個角度來講，每個人好的習慣性跟喜歡的不太一樣，大部分百分之九十的習氣都是跟煩惱有關係。跟煩惱有關的習氣，所有的眾生都是一樣的。
你不要覺得說每個人的習氣都不太一樣，那是每個人的成長過程；每個人的父母親教育過程、每個人的成長環境過程，或者前世的一些習慣性，當然有所不一樣，但是最基本的習氣都是一樣的，離不開貪嗔痴慢疑五毒的習氣。所以大家可以自己看看這幾點：惡業有沒有強猛？罪障有沒有稠重？習氣有沒有長久？
<無明迷惑之輪無有減損。>~
無明是什麼？眾生的無明是盡頭的，每一個眾生的無明沒有盡頭，而且無明是永遠消不盡、永遠不會減少，所以這叫做無明。眾生有無盡的無明就開始產生迷惑，為什麼會煩惱？煩惱的原因跟無明是有關係。無明是什麼？就是看不清、看不明白、看不透，該認知的不認知，不該認知的要去認知，這叫做無明；講白了就是搞不清楚，搞不明白，這就是無明。這樣的無明它就產生貪嗔痴慢疑五毒，依靠外的五境而內心就生起五毒。
二取的心要生起首先要一個無明，搞不清楚的、搞不明白的、迷亂的，這樣的一個心態他才會煩惱。佛陀會煩惱嗎？佛陀有無明嗎？沒有；過去菩薩這些成就者們有無明嗎？沒有。所以祂們沒有無明，祂們就不會煩惱；祂們有智慧，祂們的智慧就會有光芒，有智慧的光、智慧的妙力。而智慧的光所顯現的一切都是清淨的剎土，都是清淨的顯現，所以祂們不會迷亂。只是我們自己搞不清楚，不明白而已。因為有無明的迷惑之輪他才開始輪回，所以眾生的無明跟迷惑輪回是無有減損的。
眾生的無明是無盡，煩惱也是沒完沒了，就是無盡的煩惱，所以輪回也是一樣，都不會減少。無明迷惑之輪無有減少，這句話的意思就是大部分的眾生無明、迷惑、輪回，是無有減少，一直越來越多的，這個大家一定要搞明白。每個眾生都是如此。但是這些大部分的眾生裡面，少數的眾生他的無明跟迷惑跟輪回會不會有減少的機會？會。是誰？修行的人、學佛的人，在座各位每個人你們都是。所有的眾生是無明、迷惑、輪回無有減少。但是對我們而言，我們的無明會不會減少、我們的輪回煩惱會不會減少？會。（待續）
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