藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：
<這是因為他們在生前無法納受密乘，謗責密乘，未能熟悉密乘佛眾；因此，當這些佛眾於中陰顯現時，他們也無從認知。>~
當他們亡故時，並不會有金剛舍利、舍利、虹光等徵象產生。這是因為他們在生前無法接受密乘，毀謗密乘，未能熟悉密乘佛眾。也就是說，沒有修持金剛乘的行者是不會有舍利的。2500年前佛陀涅槃也沒有舍利，只有佛牙，而有沒有金剛舍利，是與弟子之間的緣份有關以及佛陀所傳的法而導引弟子，其所修的法有關。有些持律堪布或法相師，如果生前無法接受密乘，只認守戒律、修淨土或某某法門，其他都不認識也不接受，結果修的都是有爲法，而不是無爲法。就像有些人修禪、學打坐，坐很久沒有感覺，又改換念佛，到最後變來變去，結果變成執著在相上而修行，落入有爲法。
無法接受密乘之外，且毀謗密乘，像之前台灣就有很多這種亂象，現在變得比較好了。會毀謗密乘，是因為未能熟悉密乘佛眾，也就是不了解文武百尊，對於慈悲四十二尊或忿怒五十八尊等都沒有真正的去了解，才會毀謗、不接受、無有信心。即便衆生可以不信、不接受或毀謗，但是當死亡後中陰一定會顯現文武百尊的時候，這些眾生將會無從認知文武百尊。無從認知，也就是說即使在法性中陰時顯現了文武百尊，但是亡者不認知五方佛等慈悲四十二尊或忿怒五十八尊出現等等，將無法認知，也無法無二無別而成佛。
<突然看到昔日未曾見過的事物，便會視為仇敵，對它生起瞋心，從而趨入惡道。>~
因為亡者生前未曾見聞文武百尊或修過文武百尊，所以不認識。但是在法性中陰現前的時候，因為生前未曾見過或不認識，加上因為亡者的心迷亂、不清醒，所以這時候看見的忿怒尊則自然會視為仇敵。也因為對文武百尊不認識，而視為仇敵，並生起瞋恨心，亡者便馬上會墮入到地獄。也就是說，亡者在生前不認識密乘，也未曾聞思修，也不認識三中陰、文武百尊，則將來在往生的時候，便會視忿怒尊衆為仇敵，對它生起瞋心，從而趨入惡道。
<因此，不論那些持律之士和法相師生前多麼優異；於內在，若不具密乘修持，死時就不會有金剛舍利（五色、圓形、不可摧壞）、夏日禳（音ram）金剛舍利（五種金剛舍利之一）、>~
因此，不論生前持守戒律多麽嚴謹的修行人，或外相如何莊嚴的法相師，不管他們生前多麼優異，於內在，如果不具密乘修持，死時就不會有金剛舍利。所以，在這個末法時代，大家不要因為看上師外相莊嚴、有名氣，而沒有好好的觀察、了解，就隨便的皈依、依止。不論外表多麼莊嚴，如果內在不具密乘的修持，死時就不會有金剛舍利（比較大顆的，如豌豆般大小）；一般的舍利較小，如西米露般的大小。
金剛舍利有五種顏色，基本上是圓形，且不可摧壞。而夏日禳金剛舍利，爲五種金剛舍利之一。密咒或修大圓滿證悟的上師，圓寂時的徵兆會有金剛舍利或虹光等。金剛舍利有五種金剛舍利。在龍欽巴密意中說：密乘或大圓滿的成就者圓寂的時候，有這些徵兆的原因，是因為生前修過如五方佛等不同的本尊佛，故會降不同顏色的金剛舍利。如修持不動佛(密續爲金剛薩埵)的瑜伽士，當他圓寂時，認知不動佛(金剛薩埵)並與本尊無二無別，故火化的時候，會有夏日禳金剛舍利，顏色是藍(青)色，形狀是圓形的，但有些也不一定是非常的圓。
第二，修大日如來之樂的瑜伽士，因生前修大日如來為本尊並持咒，圓寂時法體降甘露，火化時，會有達日禳金剛舍利，顏色是白色。第三，修寶生佛為本尊的瑜伽士，最後與寶生佛無二無別而成佛，火化時，會有秋日禳金剛舍利，顏色是黃色。第四，修阿彌佛為本尊的瑜伽士，與阿彌陀佛無二無別，圓寂火化時，法體會有瑟日禳金剛舍利，顏色是紅色。第五，生前修持不空成就佛，最後與不空成就佛無二無別而成佛，當圓寂火化時，會有娘日禳金剛舍利，顏色是綠色。也就是說會有不同顏色的金剛舍利，表示生前所修不同五方佛爲本尊的徵兆。
<舍利、虹光等類的徵象產生。>~
每一個樂的瑜伽士，不管修哪一本尊佛，最後與佛無二無別而成佛，得究竟法身的果位，所以火化後基本上不會留有骨頭、血肉，故不會有舍利。像有些大圓滿的成就者圓寂的時候火化會有舍利，是為了利益眾生而化現並留下舍利，否則不會有舍利。像在藏傳佛教修大圓滿的成就者，有大的虹光化身和小的虹光化身。大的虹光化身，法體全身會消失、完全不見，頂多留下一點指甲和頭髮；而小的虹光化身，法體就會縮小為大概一個手肘的高度。
很多密乘的成就者，在火化的時候，會有舍利、金剛舍利，或整個外在環境出現彩虹；而有些上師圓寂的時候，有舍利，但是完全沒有彩虹，整個天空湛藍無比、萬里無雲，表示這種修行境界比出現彩虹的更高。基本上這些成就者了悟法身果位，有舍利，即表示會乘願再來利益眾生。
<即便是一名最最劣等的密乘行者，不論他（表面上看起來）眼前的行止威儀如何地粗率，品德如何地不敦肅、學識如何地淺薄，悖離世情的行止又是如何地不雅正；>~
即便是一名最最劣等的密乘行者，表面上看起來行爲不正、粗率，不具威儀，品德不端嚴、學識也淺薄。所以，有時候看任何的宗教、上師或行者，因為不知道他人的修行好或不好，故不可以隨便的毀謗。所以釋迦牟尼佛說：補特迦羅之間不知道彼此的修行如何，所以不可以隨意評論或毀謗。但是，現在的人找上師看表面，學佛也看表面、表相，就像大家平常都帶著面具學佛、生活或過一生。實際上，應該坦蕩、誠敬的來面對上師三寶。
就如同 法王看自己的上師，絕對看不到上師有不足之處，上師充滿了智慧、成就；對於上師所會的一切，自己好像永遠學不完。然而，現在的弟子與上師很難無二無別，因為弟子都帶著面具(不具虔敬信)，所以永遠無法了解上師，而上師也因此很難去了解弟子。一般人違背世間的人情世故，就像大家的修行，常常在口頭上講得不錯，但是當遇到人情世故時，行為就變成不端正，說話也變得不好聽，處事也完全不圓融。
<縱使他無法修持密乘教法，僅憑他對密乘不生邪見、不起懷疑、虔誠信受，便能於此際獲得解脫。>~
也就是說，不論他們表面上看起來眼前的行爲舉止如何粗率、品德不敦肅、學識淺薄，悖離世情的行止又不雅正；即使他也無法修持密乘教法，但是因為對於密乘不生邪見、不懷疑且虔誠信受，也能獲得解脫。大家應該可以學習這個，至少對密乘不生邪見，不起懷疑，虔誠的相信並接受密乘，這樣就可以獲得解脫。
就像有些人在生前承認密乘，為人單純、老實，對密乘不生邪見、不起懷疑，即便行為舉止雖然並非很好。例如新密中，從法稱菩薩到帝洛巴、那諾巴、馬爾巴、密勒日巴等成就者，有些娶妻生子，甚至喝酒等等行為不端正，對其表面行為舉止好像無法令人生起信心，但是這些都是樂的瑜伽士，且對於密乘具足堅定信心、非常有清淨見，所以圓寂的時候，就會有金剛舍利、舍利或虹光化身等等。也就是因為僅憑藉他們對密乘不生邪見、不起懷疑、虔誠信受，因此能獲得解脫而成佛。
<雖然他在人世間的行為不雅正，當他死時，至少會有一個徵象產生。例如：金剛舍利、舍利、聖骨瑞相（顯現佛像、壇城等）、虹光等等。這是因為密乘具有極大的加持力。>~
雖然他們在人世間的行為不雅正，但是當他們死亡的時候，至少會有一個徵象產生。例如：金剛舍利、舍利、聖骨瑞相（顯現種子字、佛像或壇城等）、虹光等等。這都是因為密乘具有極大加持力的緣故。
（完）
堪布達瓦 分享（2/2）