藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：
<然而，即便是一名最最劣等的密乘行者，當他一見到飲血聖眾時，便能如逢故友般地立即認知祂們是本尊，>~
基本上，即便是一位最最劣等的密乘修行者，當他一見到五十八尊忿怒聖眾的時候，便能夠如同老朋友重逢一般地立即認知祂們是本尊。也就是說，即使修行是最爲劣等的密乘行者，當他一見到飲血聖眾時，當下便能如逢故友般，立即認知祂們是本尊。
<從而生起信心，與之融合無二而成佛。>~
因此，即便是一名最劣等的密乘行者，當他在法性中陰的時候，一見到飲血聖眾時，便能馬上認知祂們是忿怒本尊，因為他在生前認識、見過這些本尊，所以如同老友重逢一般，可以馬上生起信心。一旦生起信心，亡者與本尊融合無二，便馬上成佛。這就是比如亡者是最最劣等的修行者，對顯乘、密乘皆不精通，但是平常有修持過文武百尊的儀軌法，或對於中陰聞即解脫的三個中陰(臨死、法性、投生中陰)也都實修過；加上對密乘有信心、恭敬心，並具足清淨見。
因此這樣一個最最劣等、最差的行者，同時對於密咒金剛乘沒有邪見、也沒有毀謗過，這時對五十八忿怒尊如故友般馬上可以認知，融合無二之後，便馬上成佛。也就是說，此修行者對顯乘、密乘的法都不甚精通，但是對於文武百尊的儀軌、修法都懂；對三種中陰也都知道；加上對密乘有信心、恭敬心、清淨見；也從未對密宗金剛乘有邪見或毀謗，所以他在往生之後於法性中陰的時候，可與忿怒本尊融合無二而成佛。
就像有些藏傳佛教的修行人，表面看起來很普通、平凡，並不是有名的活佛、堪布或金剛上師，但是對密乘具有堅定信心、恭敬心、清淨見，也從未產生邪見及毀謗，在生前有認識或修過文武百尊，所以在法性中陰的時候，馬上視本尊為故友，能無二無別融合而成佛。因此真正的解脫成佛，是要實際的修行，而並非表面上或口頭上而已。大家學佛修行的時候，要以動機、發心為優先、爲主要，如果動機發心不正確，即便做的再多也毫無意義。所以，修行要解脫成佛，也是如此。
否則，即便是精通顯密的活佛、堪布、修行者，但是如果沒有好好的實際去修行，對文武百尊不認識、文武百尊的儀軌法不修持、或是也不實修三種中陰，那麽當死亡後於法性中陰的時候，一切廣學的學問將完全用不到。這個時候，要展現的修行的功夫、功力，並不是身體或口頭上所學的，而是心中實修的見解與境界。也就是說，最劣等的修行者，可以與文武百尊融合無二而成佛的原因：第一個，認識文武百尊；第二個，認識三種的中陰；第三個，要具有信心、虔敬心、清淨見，並從未產生邪見及毀謗，因此可以成佛。
<箇中關鍵在於——當他在人世時，曾從事此等飲血聖眾形相之（生起次第）現觀修持，並行供養、禮讚；>~
最關鍵的是，在於當他在人世時，曾經從事這些忿怒聖眾形相生起次第的現觀修持。例如我們是修學密乘的人，基本上除了平時的聞法上課，像每年八月所修的超渡大法會，有超度(六道眾生)與灌頂，在這些灌頂的過程中，上師會拿本尊的唐卡一一介紹，目的不只是要介紹給亡者，同時是要讓參加法會的人，也能夠認識唐卡中本尊的模樣。灌頂的重點不只是加持，而是要讓大家得到成就、自在、解脫。所以灌頂時，應該要對本尊清楚，要知道其功德利益，也要了知如何修持、守持戒律，並要知道將來得到何種成就。
不是像之前流行的灌頂族，到處跑道場接受灌頂，結果也不知道灌頂的任何意義及功德成就。如果認為灌頂只是一種加持的心態，那就像用水在洗頭一樣，或者是如同茶杯的杯蓋蓋住了，水是無法真正加滿的。「現觀修持」就是像在修每個大法會中的過程中，有生起次第、圓滿次第、生圓無二次第。雖然有人會念、會修，但不知道如何觀修本尊。觀修本尊，從皈依、發心、迎請、供養、禮讚、懺悔、持咒、薈供、超度、灌頂等等儀軌，如果什麼都不懂，那就叫做不知「現觀修持」。
大家如果無法像上師一般通達修法的儀軌，那至少也要好好的複習「中陰聞即解脫」的內容，且好好的認識文武百尊，這個應該不是一件困難的事情。就像 法王為了傳法、利益眾生，所以努力認真的學習中文，因此大家也要繼續精進、努力加油。也就是說，要懂得現觀修持，了解生起次第、圓滿次第、生圓無二次第等等，否則意義不大。因此，在現觀修持過程中，並行供養、禮讚……等等次第、儀軌。
<甚至，僅僅是看過祂們的畫像或雕像等，>~
如果懂得現觀修持，那表示什麼都懂，也了達修法儀軌、本尊觀修、法器運用等等。但是，如果不會現觀修持，那麼僅僅是看過文武百尊祂們的畫像或雕像等，也能在法性中陰時，認知文武百尊而獲得解脫。所以，像平常在修文武百尊超度的時候，大家看到第一張的灌頂唐卡也有所幫助。對於畫像，如同每次灌頂時用的唐卡，或是大法會掛在壇場前方的大唐卡，大家應該也看得很清楚，將來也有機會可以能夠認知這些本尊。而雕像，例如在有的寺廟中，也有雕刻立體的文武百尊等佛像。
<於中陰時，他便能認知飲血尊顯現於此際的身形而獲解脫。>~
不管在生前是否懂得現觀修持，或僅僅是看過祂們的畫像或雕像等，當在中陰的時候，便能認知慈悲四十二尊或忿怒五十八尊等的各尊身形而獲解脫。像忿怒聖尊，也是由慈悲尊所化現的，如五部嘿汝嘎，即是五方佛的忿怒顯相，這些後面會再做介紹。也就是不管慈悲尊、忿怒尊的顯現，在中陰時，亡者便能認知飲血尊顯現於此際的身形而馬上獲得解脫。
<那些持律堪布和法相學法師在人世時，不論多麼精勤於法行（十法行：於佛經繕寫、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷誦、思惟、修習）或多麼擅於講授佛法；當他們亡故時，並不會有金剛舍利、舍利、虹光等徵象產生。>～
而對於那些持守戒律(只專注修持戒律)的堪布和法相學法師，在人世的時候，不論多麼精勤於法行(十法行：也就是對於佛經繕寫、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷誦、思惟、修習等。)或是多麼擅於講經說法。也就是任何一個修行人，即便持律嚴謹的堪布、有名的善知識或擅於講授佛法的法相師等，如果佛法的修行只在口頭上、行為上，那麼面臨死亡時對解脫的效果不大。因為只有內心的修行，才會真正的解脫、成佛。聞、思、修三者，就像上師時常提醒大家：有聽聞、有思維，但是如果沒有以正知正見去實修，也不會得到成就。
例如煮好一桌美味的飯菜佳餚，但是如果不吃也不會飽，是一樣的道理。聞、思能建立正見，只能減少一些身業、口業或習氣；然而，要完全斷除煩惱障、所知障、習氣障，一定要透過實修才能具足斷證。持守二百五十三條戒律的持律堪布，完全沒有破戒，所以不管小乘、大乘、密乘比丘戒都是一樣，法相師亦同。對於持律堪布或法相師，如果不承認密乘或是不承認中陰聞即解脫，且不知道三種中陰、六中陰，甚至對密乘有邪見、毀謗。
那即便是如同釋迦牟尼佛身邊的目犍連、舍利弗等尊者一樣也沒有用，因為當他往生的時候，不會有金剛舍利、舍利、虹光等徵象。現在不管小乘、大乘、密乘，說許多上師圓寂火化後有很多舍利，對此也只能保持懷疑。對於有無舍利，要看其生前修什麼而定。像現在世間上有很多舍利，如什麼龍宮舍利，大部分是假的、做出來的。如同 圖桑法王曾說：現在很多有名的上師，是因為打廣告而有名的；而真正修行好的修行人，不會打廣告，也沒什麼名氣。
（待續）
堪布達瓦 分享（2/1）