藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

---

<善男子（善女人）啊！那些聖眾的形體不大不小，對稱均勻。>

<他們各有其嚴飾、裝束、顏色、坐姿、法座、手印等。>

<只見他們以五尊（佛父母一、聖眷四）為一組，每組外圍環繞著五色光圈，如是開展成五組（五方佛部）。>~

善男子（善女人）某某人啊！那些報身聖眾的形體不大不小，對稱均勻。祂們有各自的耳環、項鍊等嚴飾、身的裝束、顏色、坐姿、法座、手印等等。可以看見祂們以五尊（佛父佛母算一組、聖眷四個）為一組，每組外圍環繞著五色光圈，如是開展成五組（東、南、西、北、中央等共成五方佛部）。

<屬於佛父部的男菩薩和屬於佛母部的女菩薩等，一切壇城將會同時圓滿顯現而來。>

<祂們是你的本尊，你要認知！>~

屬於佛父部的男菩薩和屬於佛母部的女菩薩等，例如金剛薩埵的眷屬~地藏菩薩、彌勒菩薩等佛父部的二男菩薩，與嬉女菩薩、花女菩薩等佛母部的二女菩薩。在法性中陰的第六日，五部佛等一切壇城，將會在亡者前同時圓滿顯現而來～祂們是你的本尊，你要認知！也就是要能夠認知：慈悲四十二尊都是自己的本尊。

<善男子（善女人）啊！自五部佛父佛母心間放射而出的『四智合光』——其光極為纖細、瑩澈，有若珠網連結般呈輻射狀的太陽光芒——將會（同時）一一照射至你心口。>~

善男子（善女人）啊！自五部佛父佛母心間放射而出的「四智合光」。「四智合光」，也就是四個智慧合起來的智光。之前介紹的，是每日一個光，』一個光次第的出現，但在這裡是同時現起的。「四智合光」的光芒非常纖細，清澈瑩亮，如同珠網連結般呈輻射狀的太陽光芒，將會同時照射至自己的心口。

<第一，是從毗廬遮那佛心間放射出的法界體性智光——那光燦懾人的白瑩光帶（此處五方佛一齊現起，與逐一現起時所顯現之光不同），直朝你心口連展而來。>~

在法性中陰的第六日，第一，是從毗廬遮那佛心間放射出的法界體性智的智光（智慧的自相）。此光燦懾人的白瑩光帶，此處五方佛會一齊現起，與之前逐一現起時所顯現之光不同，會直朝自己心口連展而來。如唐卡中，人的心中有很多光芒、光圈，即慈悲四十二尊。意即當人活著的時候，慈悲四十二尊在人的心間脈輪中。當人臨死後，尤其在法性中陰的時候，心間的慈悲四十二尊要外明，與身體分開。另外一張唐卡中，一位僧人雙手合掌其前方的五方佛有四光（光帶）。光帶不是一條帶子，而是照射的意思，射入自己的心間。這個時候，五方佛光是一起現起的，有各自不同的顏色（白藍黃紅），但此四光都是直接朝著自己的心口連展而來。

<在這光帶內，有著白色的明點（圓點），彷若倒扣的鏡子，極為明燦。此一明點由五個同樣的明點環飾著。>

<在這光帶上無分中、邊（到處都是），均由大、小明點莊嚴顯現而來。>~

在光帶內，有著白色的明點（圓點），這白色明點如同倒扣的鏡子，十分明燦。此一明點由五個同樣的明點環飾著（如同大水泡中有小的水泡）。在這光帶上沒有分中、邊，到處都是，均由大、小明點莊嚴顯現而來。

<從金剛薩埵心間放射的是大圓鏡智青亮的光帶，其上有天青色的明點，彷若倒扣的綠松石碗；在這光帶上，無分中、邊，均由大、小明點莊嚴顯現而來。>

從東方金剛薩埵心間放射的是大圓鏡智青亮的光帶，其上有天青色的明點，彷彿如同倒扣的綠松石碗。在這光帶上，無分中、邊，均由大、小明點莊嚴顯現而來。

<從寶生佛心間放射的是平等性智的黃澄光帶，其上有黃色的明點，彷若倒扣的金碗；在這光帶上，無分中邊，均由大、小明點莊嚴顯現而來。>

從南方寶生佛心間放射的是平等性智的黃澄光帶，其上有黃色的明點，彷若倒扣的金碗。在這光帶上，無分中邊，均由大、小明點莊嚴顯現而來。

<從阿彌陀佛心間放射的是妙觀察智的紅亮光帶，其上有紅色的明點，喻如倒扣的珊瑚碗；具有本智甚深之相，極為明燦。>~

從西方阿彌陀佛心間放射的是妙觀察智的紅亮光帶（是一道光，不可視為實有的腰帶一般），其上有紅色的明點，喻如倒扣的珊瑚碗。具有本智甚深之相，這就是智慧的相，極為明燦，這也是之前所講的自相。衆生的自相是自己、親人、受用、財富、怨仇等內情眾生及外器世界，並不是本尊、淨土，而是煩惱五毒的相。如果煩惱五毒的相能轉化成清淨的自相，便成爲五智，也就是五方佛的淨土。

<此一明點亦環飾著五個同樣的明點。>

<在這光帶上，無分中、邊，均由大、小明點莊嚴顯現而來。——它們也都會朝你心口連展而來。>~

此一明點亦環飾著五個同樣的明點。在這光帶上，無分中、邊，均由大、小明點莊嚴顯現而來。五方佛的四個光，它們全部都會朝自己的心口連展而來。

<善男子（善女人）啊！那些境相也是你覺性之自妙力所現，並非來自他處。>~

善男子（善女人）啊！那些境相（慈悲四十二尊以及光）， 也都是你覺性之自妙力所現。五方佛、佛光、大小明點、文武百尊等所有一切，都是來自於自己的心中，並不是來自於他處。

<因此，莫貪戀之，也莫畏懼之；>~

因此，千萬不要貪戀，也不要心生畏懼。如果知道一切的境相顯現皆來自於心性、是心的相，就不會貪戀、畏懼。例如修本尊時，如果看到普巴金剛，感覺很高興那就錯了！因為把自心和本尊兩者分開了、與壇城分開了，這就表示不知道「非來自於他處」的見解。所以，當一個閉關者在觀修本尊，當顯現本尊時，不管顯相、裝飾如何，完全不會執著、不貪戀、不畏懼，也完全不造作、不分別，這才是正確的。所以，如果我們今生在了知此見解並修持之後，將來我們在法性中陰的時候，對所現前一切的境相就不會貪戀、畏懼。

如果大家不懂這些道理，而心生畏懼的話，那就是跟凡夫眾生的狀態是一樣的。為什麼我們會對自己、親人、受用、財富心生貪戀，對仇敵心生瞋恚等等，有這麼多的分別念，原因是我們不知道這一切都是自己心中的自相。衆生不知道是自相，所以才會有貪戀，才會有畏懼。但是如果發現這一切都是自心的自相，以平常心觀待，慢慢調整，自然而然就不會去貪戀及畏懼。如同每一個人也是一樣，只要建立好的正見、福德，智慧自然而然會顯現，善緣助伴、福報財富也自然而然就會來，自己的仇敵也會逐漸遠離。

如果大家不懂這些道理的時候，對很多東西貪戀，然而越貪戀越得不到；或是越畏懼的時候越躲不掉，就像我們越畏懼，結果仇人就越多，這也是有可能的。所以，人越貪戀自己的時候，就可能就越不健康，越容易失去自己。而且除了自己的身體，還要面對其他如生、老、病、死等人世間的十一種苦；且除了自己之外，也要失去自己最貪愛執著的親人眷屬、受用財富，全部都會一點一點地消逝、失去，這些都是因為自己煩惱的相。因此有煩惱的相，才會有貪戀，才會有畏懼；如果具有智慧相，就不可能如此貪戀、畏懼。

<而要鬆坦地安住於無分別中。>~

所以，當了悟境相是覺性之自妙力所現，便要放鬆坦然地安住於無分別中。

（完）

堪布達瓦   分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

---

<那些佛身亦非來自於他處，而是本自存在於你覺性之自妙力。你要如是認知！>~

文武百尊，基本上並非來自於他處。也就是說，文武百尊基本上就是我們每個人的心性；文武百尊所住之處，可以說是勝義的智慧，或住於內明童子瓶身。基本上文武百尊住於內明的智慧上。當內明的智慧一旦動搖的時候，內明的智慧就開始外明。也就是說，文武百尊中的慈悲四十二尊，本來是住於我們的心性，住於內明的智慧、內明童子瓶身的狀態。但是內明的智慧，在法性中陰的時候就會外明。

所以，當我們活著的時候，文武百尊是內明的狀態，住於我們的心中。但是當我們死亡時，我們的心識和血肉的身體就要分離，所以在法性中陰的時候內明的智慧，或是慈悲的四十二尊，它就要外現(外明)。基本上就是身心要分開，因此慈悲的四十二尊就不再住於內明，而是外明的狀態。因此，文武百尊並非來自於他處，本來就在自己的心中，存在於覺性(心性)。我們的覺性就是本來的智慧，本來的智慧(覺性)和文武百尊的差別是什麼呢？文武百尊是妙力的狀態，而本來的本性是覺性的狀態。

就像太陽和陽光的角色，慈悲的四十二尊或文武百尊，如同太陽光；而覺性(本性)，就如同太陽本身。有陽光，就有太陽；有太陽，就一定會有陽光。所以有覺性，自然而然就會有妙力；有妙力，就一定會有覺性。簡單來講，有妙力，才有覺性；有覺性，一定會有妙力！從這個角度來理解：我們的內心裡有煩惱，比如說我們心中有貪、嗔、癡、慢、疑五毒，那心中的五毒造作之後，就會生起煩惱業力。也就是說，有了五毒之後，才會有所謂色、身、香、味、觸外的五境。所以，因為有內心的五毒，才會有外的五境；有了外的五境，一定有內的五毒，也可以如此去理解思考。

因為衆生無明，所接受的外五境以及內心的五毒，實際上是一個錯覺(錯誤的覺受)。不管對外境的錯覺，或錯想的念頭，一定是來自於自己的心中(從阿賴耶識中現起)。而阿賴耶識的根源，主要靠的是空性，即內心本體空性。心性的本體是空性，心性中沒有所謂的五毒，也就沒有煩惱所覺受的外五境。然而會有內五毒、外五境的原因，是每個眾生自己的果報，也因此才會輪迴。包括我們來到人世間，看到自己有執著、貪愛自己，也要感受苦、樂等；然後也會有親人、受用、財富等這些所有一切現象，其實這都是一個果報，是煩惱造作業力而成熟的果報。

在佛法、正法中一直不斷地告訴我們說：煩惱其實是沒有的，煩惱是一個錯誤的想法，一個錯覺、錯想的，煩惱它本身是五智，但是衆生把五智轉換看成五毒，其實當煩惱清淨，本來就是智慧(五智)。所以衆生最大的問題，就是不認識本體空性，也不認識什麼叫做覺性、佛性。因爲不認識五智，之後就會認識一樣東西，那就是五毒！所以每一個眾生的起心動念，完全是依靠境而生的；衆生要想一件事情或生起一個念頭，必須要依靠一個境。也就是要生起這個想法、念頭，不管是透過眼睛所看到，或耳朵所聽到，都必須要先依靠一個境。

如同眼所見，是依靠一個美的色或不美的色，然後就覺得好看或不好看。因此，必須先有一個的境，再生起想法，並且覺得好看或不好看、好聽或不好聽。也就是說，沒有看到這個境，是沒有辦法去分辨是美還是不美。我們能取之心必須依靠所取的境，才生起貪愛或分別念，產生一個執著念。因此，大家要去思考：我們所感受的外境、輪迴是一個果報，而果報的來源是什麼？面對這些生死輪迴的因是什麼？肯定就是自己的心！是由內心所造作的業因成熟，就這麼簡單而已。

而一切的境是靠內心的，如果沒有心，境怎麼可以顯現？比如說，觀待自己或是親眷、財富等這一切苦樂、好壞的覺受，完全在自己的心。所以，佛法裡面所説：只要心善，大地都是善；只要心惡，大地都是惡的。也就是說，只要衆生的心是善的，全世界都是善美的；但只要衆生心裡不善，全世界都是不善美的。每個人也是一樣，並不是因為境而使自己産生障礙，並且使自己生起嗔恨心或煩惱。其實主要重點就是自己的心，因為內心的煩惱太粗重，所以對境的感覺特別明顯，也因為內心的煩惱放大了這個境，所以才會形成了地獄等六道的顯相。

從佛菩薩、智者的角度來講，其實無有輪迴；但是，從眾生的角度，認為有真實的輪迴。因為凡夫眾生有煩惱業力、有果報，當然會有輪迴；而智者們沒有煩惱，充滿了智慧，所以不會有輪迴，也看不到這些不淨的相。因此我們要多觀察、思考：實際上受果報的因，也是自己內心的煩惱，煩惱到底有沒有？為什麼要煩惱？生起煩惱後得到的又是什麼？簡單來講，當煩惱不斷重複生起或者情緒來了的時候，就想說煩惱一下就好，這些都是暫時的、假相的。因此當煩惱清淨的時候，心裡難受難忍的心態，自然而然就會慢慢地消失了。

就如同一鍋滾燙、熱騰騰的水，若一直加火，這個水就會一直滾燙。但是當選擇不要再加火，或是加個冷水，它馬上就不會再滾燙了。同樣的道理，輪迴就是像一鍋熱騰騰的水一樣，衆生一直不斷的在加火，所以不斷感受輪迴的苦。衆生會受這些輪迴果報，帶來痛苦煩惱，還是因為自己的心。這一輩子感受富裕、幸福、快樂，是自己的心；或是這一生不幸福、不快樂，感受貧乏之苦，也都是自己的心造作出來的。

所以，從某一個角度來講，為什麼無法擺脫貧乏之苦？因為現在受的貧苦，是自己的惡業的果報；而有些人現在很幸福、快樂，很有福報，那也是自己內心所造的善業而成熟的果報。所以，從學佛的角度來講，不管這一輩子所感受快樂或痛苦，要認清這是一個果報，無法改變。然而，果報是有方法可以轉變的，比如可以透過聞思修、懺悔；做上供下施，積累福慧資糧等等；也可以從自己的身、語、意三門去修行改變。如果大家發現這一輩子雖然有修身、修語，也有修心，但是一點效果都沒有，那一定是自己修得不對！

也就是說，如果修行之後沒有進步，沒有越來越快樂、幸福、富足的話，那一定是修學的心態、方法不對！所以，大家學佛一定要有最基本的智慧。許多衆生就不知道因是什麼，果是什麼？覺得這一輩子只要努力拼命就可以了，但是拼命付出的代價，不一定完全可以得到想要的結果。像做生意的人，每天都很拼命、認真的工作，都想要變成有錢人，但是真正富足的人會有，但是並不多，且大部分的人都是貧窮的。所以要多思考，學佛一定要有智慧，沒有智慧，那就跟沒有學佛的人是一樣的。

如同之前常講，四隻腳和兩隻腳外相的差別是什麼？四隻腳就是畜牲，兩隻腳就是人。而真正的差別，就是人會懂得取捨，而畜牲是不會取捨的。像很多人上班那麼辛苦，但是爲什麼都不會發財？或每天都吃很好，可是身體還是一樣不健康，大家可以去思考該如何轉變自己的命運。所以，我們時時刻刻都要觀照自己的內心。因此，要如是地認知慈悲的四十二尊、五部佛的佛土，就是你的覺性之自妙力。

（待續）

堪布達瓦   分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰直指大明示引介–寂靜中陰引介明示：

---

<善男子（善女人）啊！那些佛土也非存在於他處，而是位於你心間的五方——四方與中央。>~

我們要繼續引介：善男子（善女人）某某人啊！那些五部佛的佛土並不存在於他處，而是位於你自己心間的五方，即東、南、西、北四方與中央，在唐卡中也有畫出來，在心中脈瓣的四方及中央。而我們眾生最大的問題，是心中沒有五方佛、五方佛土，只有貪嗔癡慢疑五毒。眾生把五方佛、五智，換成了五毒，所以眾生很厲害。

<如今，它們從你心中向外對你顯現而來。>～

五方佛不在其他處，而在自己的心間。因為人死亡後，神識遠離血肉身體，故五方佛從自己的心間向外，朝自己直射而來。也就是說，當我們活著的時候，是向內顯現；當死亡的時候，就向外顯現。同樣地，像上課時聞、思、修學佛法，是自己的心在聞，心在思，心在修；所謂的見修行，也是自己的心在建立正見，心在修持，心在行持。同樣地，生起次第、圓滿次第、生圓二次第等密法，是誰在觀想本尊？是誰在了悟空性？最後是誰在了悟生圓二次第中本尊壇城、空性無二無別？這些都是心在觀修，心在了悟！所以，從始至終本尊、壇城、刹土、智慧都在心中。

學佛、聞思修、見修行等等，所有一切都與心有關。如果把心拿掉，就沒有人在聞、思、修，沒有人在觀刹土、本尊。同理，人有煩惱，建立我和我所，造業，感受業果、輪迴，也都是因為自己的心。當把自己的心拿掉，是誰在煩惱、造業？實際上是心在煩惱，不是人在煩惱；造業，是這個人的心在造業；受輪迴果報的也是自己的心。下十八地獄感受痛苦，並不是現在的身體，而是心識在感受。所以在六道感受到的所有痛苦，衆生以為是身體在受苦，這是一種錯覺。因為一開始並沒有我，而是依靠一個境和五藴，且將神識與五藴綁在一起，如此自己才認為有覺受。

但是現在可以從大乘或密乘，透過上課聽聞佛法，並觀察、思維，就可以生起智慧；這時發現六道輪迴的眾生，本來沒有五藴、沒有身、沒有我。但是眾生從不觀察思維，所以無法分辨、領悟。當仔細的觀察思維之後，就會發現人的全身上下有各種不同的部位、名稱，但是找不到一個真正的我。人因為從無明開始迷亂，並生起很多的衆念、執念，本來沒有輪迴的我，但眾生卻執著有我，認為有我的身體、我的親人、受用、財富等等，這一切都是衆生自己假立的；直到有一天面對死亡，才知道假立的一切即將結束。

但是當人活著的時候，卻認為親人、受用、財富等一切都是真實的，但實際上此真實也是假的。每個人實際上沒有我，沒有五蘊，沒有生死、輪迴。但是，每個人的心從未認知內明的智慧，只認知煩惱、執著，所以看見六道一切都是不淨的相。地獄、餓鬼、畜生等六道只是五毒煩惱的影像，是自己的心照射出來的；當哪一天明白六道是自己煩惱心的照射，不願意再受輪迴的苦，並且能認知五智，則能夠認知內明的智慧(內明童子瓶身)。這個時候，所見一切皆為五部佛、壇城等淨相，就不可能有六道輪迴。這些內容大家可以好好的去思維。

<如今，它們從你心中向外對你顯現而來。>～

五部佛、佛土，從法性中陰第一日到第五日，出現五方佛及其眷屬(共26或加上普賢王如來佛父佛母爲28尊) ，皆從自己的心中所現。所看到的五部佛，並不是從天空中下來，也不是說從上師的唐卡中現出來的。所以，上師在灌頂時，手持唐卡灌頂的含義也是告訴你～這是你心中的五部佛！大家對此儀軌仍不理解的原因，即是雖然對上師有信心，也喜歡學佛，但是卻不願意認真學藏文，如此就不易了解修法內容。也就是，從法性中陰第六日開始，文武百尊中的寂靜四十二尊，會全部從心中全部現起。

<那些佛身亦非來自於他處，>~

這些寂靜四十二尊，並不是來自於其他地方。因此，在上這些課程，尤其大家是修學密法的人，一定要有正信、智信，不可以迷信。所謂迷信，比如認為說佛力無邊、加持很大或灌頂的時候很殊勝，或者感覺佛堂很莊嚴、修大法很殊勝等等，這些基本上都是帶了一點迷信的心態！所以迷信，就是在搞不清楚的狀態去做上供下施或修行。因此，我們要的應該是皈依三寶上師之後，便是要依靠導師(上師)來指引，幫助我們解脫、成佛。

所以皈依上師三寶的目的必須要清楚。否則，就像有些人在沒有皈依之前，還會認真上課，皈依之後就好像畢業(消失)了，因此上師對於授皈依是非常謹慎的。皈依，並不是說很高興認識上師三寶、來道場得到一些加持，或是結個善緣而已。皈依的目的，是要入佛門，並好好的學佛，想要生起出離心、慈悲心、菩提心，建立正知正見，最終可以解脫、成佛，這樣才有意義。皈依，並不是為了暫時的情感不順、作生意、攀緣，或貪求現世利益等等而來，必須要清楚皈依的真正意義。

所以，大家也不要隨便鼓吹或勉強他人皈依，這是錯誤的行爲。有時候不需要很多人皈依，而是要有心真正想學佛、有正信想解脫成佛的人，這才是重要的！因此，大家不要迷信，要具足正信及正知正念，例如現在認真上「中陰聞即解脫」的課程，也是一種正信。因為現在就會很清楚文武百尊是什麼；在世的時候可以修持；當死亡之後也可以認知內明的智慧及文武百尊，而解脫成佛。所以，能夠正確的了解(正見)、有正確的答案而相信，這才叫做正信。

<而是本自存在於你覺性之自妙力。你要如是認知！>~

因此，那些佛身亦非來自於他處，而是本來就存在於你覺性的自妙力。大家要明白，這些佛身本來就存在的，不是自己觀想出來的。有正信，就要了知文武百尊本來就具有、存在。藏傳佛教的修行者，當內明的智慧無法現起，就先透過觀修生起次第之本尊、壇城，而使它容易現起，這是一種方法。當將來在法性中陰現起的時候，就會認知是心中內明的智慧、心中的文武百尊。

除非像一些轉世活佛，如巴楚仁波切、米滂仁波切等等，在很小的時候就會唸誦普賢行願品、了悟佛法；或像龍多仁波切，小時候很多佛法儀軌不用學，或一學就會了，這也都是前世修行帶來的。而一般眾生就不一樣，所帶來的都是煩惱、習氣和業力而已，這些都不需要觀想，就會自己現起，並且長久被其束縛而落入輪迴。

（完）

堪布達瓦  分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰直指大明示引介–寂靜中陰引介明示：

---

<此外，普賢王如來與普賢王如來佛母——諸佛共祖之普賢佛父佛母也會現起而來。>~

除此之外，普賢王如來及普賢王如來佛母，亦即三世諸佛共祖的普賢佛父佛母也會現起而來。要了解普賢王如來佛父佛母，代表三世諸佛的共祖。也就是說，三世一切諸佛化現的源頭就是–普賢王如來佛父佛母。從無上密咒中所講，究竟實相的本體，即爲普賢王如來佛父佛母。而普賢王如來佛父佛母為究竟實相本體的原因，即是本體空性，自性光明。所以說，於本體清淨中，自性任運自成，故稱為自現。因此，文武百尊等所有一切皆為自現。

可以自現的原因，因為本體空性，自性任運自成中現智慧之光。所以，光明的部分，即是普賢王如來佛父；本體法界或本體空性的部分，即是普賢王如來佛母。簡單的說，佛父代表光明；佛母代表空性。而普賢王如來佛父佛母，也有兩種涵義，這是很重要的，如果大家記住的話，將來會有很大的幫助。首先，普賢王如來佛父，有分爲法性義的普賢王如來佛父以及法相(驗相)的普賢王如來佛父；而普賢王如來佛母，也有分爲法性義的普賢王如來佛母以及法相(驗相)的普賢王如來佛母。

簡單的説，普賢王如來佛父、佛母，各有分爲法性義的普賢王如來佛父、佛母，以及法相(驗相)的普賢王如來佛父、佛母。也就是說，在「中陰聞即解脫」課程中所顯現的，是法相(驗兆，即驗相徵兆)的普賢王如來佛父佛母。因此，「中陰聞即解脫」中顯現的文武百尊中，本尊就有面相、法相及報身的裝飾現前。所以在「中陰聞即解脫」中的亡者，或者透過超度、灌頂，我們所看到的文武百尊都是法相(驗相)的文武百尊。

不管在人世間所看到的唐卡、名相，或亡者在中陰境界中所見的文武百尊，基本上是無法現見法性義的普賢王如來佛父佛母。像現在修法灌頂所見的唐卡或超度所見的文武百尊，這些都是法相，而不是法性義的普賢王如來佛父佛母。法相，即是有驗相徵兆的，也可簡稱為驗兆。故説「普賢王如來與普賢王如來佛母——諸佛共祖之普賢佛父佛母也會現起而來。」因此，我們現在所見的，即爲法相驗兆之普賢王如來佛父及佛母。

<這四十二尊報身聖眾將從你心口對你顯現而來，他們是你自己的淨相所現。因此，你要認知！>~

這個時候，普賢王如來佛父佛母等四十二尊報身聖眾，將從你的心口對你顯現而來，祂們是你自己的淨相所現。慈悲四十二尊報身相，基本上是在自己的心口。當在法性中陰時，寂靜四十二尊現起時，是由你自己的心口對你顯現而來。因此寂靜四十二尊並不是從天上降下來，或從東南西北等處漂移而來，而是從自己的心口對你顯現而來。大家需要明白祂們是自己的淨相所現。所以，慈悲四十二尊可以顯現而來的原因，是因為自己的淨相；也就是說，自己心已清淨，才可以有所現。

在此簡單的解釋說明：每個人的心中有慈悲四十二尊，屬於內明(或稱為童子瓶身)而住。內明、童子瓶身，是在很多大圓滿的課程中都會出現的名相。住於心口的狀態，以內明(童子瓶身)來形容。像龍欽巴尊者在「大圓滿心性休息」中，也講到這就是內明的智慧。每個眾生心相續中都有內明的智慧，只是因為眾生無明，故不見內明的原因。龍欽巴尊者比喻說：如同天上的月亮，從初一到十五，會看見月亮慢慢變圓、變清楚明亮，但過了十五到月底的時候，月亮會越來越暗，甚至看不見。

實際上有天上的月亮，但是我們衆生眼中有時候可以看見，有時候看不見。也就是以眾生感官的角度來說，認為月亮有時可以看見和也有看不見的狀態。但實際上月亮都在空中，只是在後半個月隱蔽(藏)起來而已。例如我們也可以說白天有太陽，晚上看不到太陽；晚上有月亮，白天看不到月亮，這些也都只是眾生感官的感知而已，實際上並不是如此，太陽月亮一直在空中。同樣的道理，每個眾生心相續中永遠都具有內明的智慧，不會出現有時有、有時沒有的時候，只是區分現起與不現起的時候。

智慧是內明的智慧，對於眾生是隱蔽的；但對於佛、成就者而言並不是隱蔽的，而是永遠現起的！因為智慧沒有生、住、滅，沒有生死、輪迴，猶如童子。像普巴金剛的藏文「多傑兄努」，意爲童子金剛，表示本尊沒有生滅。內明的智慧無有生滅，故叫做童子瓶身；內明智慧，如同在心間有一個嘎屋(瓶) 中，存在非常明亮，無有生死、無生滅的智慧。所以在大圓滿中，講內明是童子瓶身。內明的智慧是內明(童子瓶身)存在，不管是輪迴或生死，都與之無關。

像不管我們是生、是死，是睡、是醒，或在輪迴中，內明智慧永遠沒有生滅的，內明永遠是甚深的存在。當我們一般眾生面對臨死中陰的時候，原來在我們心中的內明(童子瓶身)，此時才外現。就像我們每個人現在活著的時候，是內現(內明)，在心口中有慈悲四十二尊；但當死亡中陰的時候，就會外現(外明的狀態)，而不是內明(內現)。因此，在法性中陰十二日的第六日時，所現聖衆都是自己的淨相所現。慈悲四十二尊本住於心口，這個時候不是內明，而是外明，所以從心口向自己直射而來。死亡時，因為心識與身體要分開，所以文武百尊必須跟著心識而走。

也就是説心識(靈魂)要拋棄血肉的身體，所以慈悲四十二尊會從心口顯現而來(外現)。在藏傳佛教中，很多生起次第、圓滿次第、生圓二次的觀想十分殊勝，因為不需要經過臨死中陰。例如噶瑪林巴尊者的文武百尊超渡大法，從早上皈依、發心開始，作儀軌、觀想，慢慢現文武百尊的壇城，在壇城前修薈供、超渡等等，這些大法境界很高，也是十分殊勝的原因。即與這裡「中陰聞即解脫」講的一樣，這個時候不用等到法性中陰才看到，現在就可以生起。也就是說，很多成就者在今生，透過生起次第、圓滿次第、生圓二次第的觀修，將自己心中的慈悲四十二尊，就可以觀想顯現在壇城上。

即將內明的智慧，外射在壇城上，然後修法，過程中可以迎請、安住、供養、禮讚、懺悔、持咒、薈供、超度六道眾生、灌頂等等。因此大家要明白，實際上甚深法義是一模一樣的。每個眾生本來具足內明童子瓶身，只是衆生自己不見而已，就像空中本來就具有太陽、月亮，只是眾生自己有時看不見而認為沒有。所以一般眾生要等內明外現的時間，就只有在死亡時，面對法性中陰的時候才會現起。但是，我們現在有福報修學密法，就可以不用等到那個時候，今生就有機會可以現見自己的淨相所現。

所有成就者們觀修本尊壇城，即為一種淨相。可是一般凡夫眾生所顯現的是不淨相，是先生、太太、小孩等生活中的家人，或親眷、受用、財富等等不清淨的有相法(不淨相)。佛菩薩、成就者在修法的時候，可以使不淨相休息或不現起，而處於生起淨相的狀態，這也就是藏傳佛教中的生起次第、圓滿次第、生圓二次第大法的殊勝之處。每一個人的心中的文武百尊，與所有佛菩薩、成就者的文武百尊都是一模一樣的。唯一的差別，是佛菩薩、成就者們隨時可以現前；眾生無法隨時隨地可以現前。但是，現在好一點的是，我們有時候透過修法時可以現前。

而一般眾生只有在死亡後，法性中陰的時候才會現前，但重點是那個時候要能夠認知淨相，否則就會有墮入輪迴的危險。在藏傳佛教中許多儀軌講到，例如灌頂時要懂法義內容或認真觀想唐卡等等，這些對於將來在臨死或法性中陰的時候，會有很大的幫助。例如在世時認真看文武百尊的唐卡，在中陰的時候，當文武百尊出現，就有機會認知而解脫，這是很重要的！之前也有人問：世界有各種不同的種族、各種宗教的人，所見的文武百尊會相同嗎？實際上，文武百尊是超越世間、出世間的法，與人種、宗教無關，完全是內明智慧的顯現。所以每個人所現文武百尊皆是相同的。

因此，大家不要有過多不必要的想法和煩惱。一切都是自己淨相所顯現。在法性中陰時可以看到文武百尊，表示沒有被煩惱、習氣、業力所束縛影響，當下是現起的。如果在世的時候，想見到文武百尊，就要如法並依次第而精進修持，在觀修的過程中，慢慢調伏煩惱、清淨自心之後，文武百尊等本尊就可明現。像龍欽巴尊者、吉美林巴尊者，或如巴楚仁波切所說，他要觀想三十五佛時，在右手一抬起的當下剎那，就可以馬上現見三十五佛，但這也是花了很多時間觀修出來的。但是像我們一般眾生，一抬手只能看見貪嗔癡三毒、五毒和八萬四千煩惱，與佛菩薩、成就者是完全不同的。

（待續）

堪布達瓦  分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

---

<現在，五部佛眾完整的境相和所謂的『四智合光』境相將會前來迎接你。>～

法性中陰第六日的時候，五部佛連同眷屬(共有二十六尊)的境相同時全部顯現。五部佛眾完整的境相，和所謂「四智合光」的境相，將會前來迎接你。也就是說大日如來、金剛薩埵、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛等聖衆眷屬，皆會出現。

<於此，你要認知！善男子（善女人）啊！清淨四大之四色彩光將會顯現。>~

這個時候，你要認知五部佛眾完整的境相。善男子（善女人）某某人啊！清淨四大的四色彩光將會顯現，你要認知。也就是說，五部佛等寂靜四十二尊皆會顯現。在此簡單講述之前的引介，也就是：

第一個，在法性中陰第二日，清淨水大的白光將會現起。色蘊本界清淨之大圓鏡智白光，將自金剛薩埵佛父佛母心間向你直射而來。其光白瑩明澈，光燦輝煌，致使你雙目無法承受。

第二個，在法性中陰第三日，清淨地大的黃光將會現起。受蘊本界清淨之平等性智黃光，將自寶生如來佛父佛母心間向你心口直射而來。其光黃澄明亮，飾有明點和小明點，光燦輝煌，致使你雙目無法承受。

第三個，在法性中陰第四日，清淨火大的紅光將會現起。想蘊本界清淨之妙觀察智紅光，將自阿彌陀如來佛父佛母心間向你心口直射而來。其光透紅亮，飾有明點和小明點，光燦輝煌，致使你雙目無法承受，莫畏懼之。

第四個，在法性中陰第五日，清淨風大的綠光將會現起。行蘊本界清淨之成所作智綠光，將自不空成就如來佛父佛母心間向你心口直射而來。其光碧綠明燦，瑩澈清亮，鮮明而驚心懾魄，並飾有明點和小明點，致使你雙目無法承受。莫畏懼之，那是你覺性本智之自妙力。這裡講清淨四大，即有清淨四大的四色彩光將會顯現。而「四智合光」，即毗廬遮那佛、金剛薩埵、寶生佛、阿彌陀佛等四種智慧的光，之後會繼續講述。

<這時，一如先前，毗廬遮那佛父佛母將從中央密嚴淨土現起；金剛薩埵佛父佛母連同其聖眷將從東方現喜淨土現起；寶生如來佛父佛母連同其聖眷將從南方具德佛土現起；阿彌陀如來佛父佛母連同其聖眷將從西方蓮花聚極樂淨土現起；不空成就如來佛父佛母連同其聖眷將從北方妙行成就佛土現起；——現在，他們齊自虹光光明界中，對你顯現而來。>～

也就是説，毗廬遮那佛父佛母將從中央密嚴淨土現起；金剛薩埵佛父佛母連同其聖衆眷屬將從東方現喜淨土現起；寶生如來佛父佛母連同其聖眷將從南方具德佛土現起；阿彌陀如來佛父佛母連同其聖眷將從西方蓮花聚極樂淨土現起(蓮花聚，指蓮花坐墊有很多層之意)；不空成就如來佛父佛母連同其聖眷將從北方妙行成就佛土現起。現在，祂們齊自虹光光明界中，對你顯現而來。

<善男子（善女人）啊！在這五部佛父佛母聖眾的外圍——有守門忿怒尊：無敵明王、能怖金剛（或稱閻魔敵、大威德金剛）明王、馬頭明王、甘露漩明王；連同守門忿怒母：持鉤母、持羂（套索）母、持鏈母、持鈴母；>~

善男子（善女人）啊！在這五部佛父佛母聖眾(共有二十六尊)的外圍，有守門忿怒尊(無敵明王、能怖金剛明王、馬頭明王、甘露漩明王)、忿怒母(持鉤母、持羂母、持鏈母、持鈴母)等總共八尊亦會現起。現在依噶瑪林巴尊者文武百尊之儀軌來介紹。普賢王如來佛父心間射出四個「吽」之種子字，代表四忿怒尊；普賢王如來佛母心間射出「渣、吽、旁、吙」四種子字，代表四忿怒母。

首先，化現東方的是無敵明王(尊勝明王)，右手持骷髏棒(或棒子上有金剛杵頭之彎刀)，左手執金剛鈴；無敵明王的佛母~持鉤母，右手拿彎刀，左手執嘎巴拉。

化現南方的是能怖金剛（或稱閻魔敵、大威德金剛），右手持十字金剛杵廷杖，左手執金剛鈴；能怖金剛的佛母~持羂（套索）母，右手持繩索，左手執嘎巴拉。

化現西方的是馬頭明王，右手持鐵鏈，左手執金剛鈴；馬頭明王的佛母~持鏈母，右手拿鐵鏈，左手執嘎巴拉。

化現北方的是甘露漩明王，右手持十字金剛杵，左手執金剛鈴；甘露漩明王的忿怒佛母~持鈴母，右手拿金剛鈴，左手執嘎巴拉。

<以及六道能仁薄伽梵：天道能仁帝釋天、阿修羅道能仁淨心天、人道能仁釋迦獅子、畜生道能仁不動獅子、餓鬼道能仁焰口、地獄道能仁閻羅法王等——皆會顯現。>～

從普賢王佛父佛母的心間六種子字(見、間、仲、腔、受、業)化現六道能仁，一樣從噶瑪林巴尊者中陰文武百尊的儀軌中來講解。

東上(在唐卡左上)：天道能仁帝釋天，雙手持琴。

西下(在唐卡右下)：地獄道能仁閻羅法王。

東南(在唐卡左中)：阿修羅道能仁(非天能仁)淨心天。

西南(在唐卡右上)：人道能仁釋迦獅子。

西北(在唐卡右中)：畜生道能仁不動獅子，手持經書。

北東(在唐卡左下)：餓鬼道能仁焰口。

所以，以上爲六道能仁薄伽梵：天道能仁帝釋天、阿修羅道能仁淨心天、人道能仁釋迦獅子、畜生道能仁不動獅子、餓鬼道能仁焰口、地獄道能仁閻羅法王等，皆會顯現。其中薄伽梵爲梵音，爲佛的十名號之一，藏音爲炯典碟。炯：表示斷除二障。典：表示具足二智。爹：表示超越一切法。因此，薄伽梵即爲斷二障、具二智、超越一切法的世尊。

（完）

堪布達瓦  分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

---

<於是，在第六日，五部佛父佛母連同其聖眷將一同現起。這時，六道的六種光也會同時顯現。為了再度引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽。先前，五部境相對你逐一顯現。>~

法性中陰，在第六日的時候，五部佛父佛母連同其聖衆眷屬將會一同現起。這個時候，會使亡者輪迴六道的六種不明燦之光也會同時顯現。這個時候，為了再度引介，應當呼喚亡者的名字。善男子（善女人）某某人啊！你要一心的諦聽。之前，已經介紹的五部的境相都逐一顯現，但是雖然已經引介，你卻未能夠認知，所以你才需要漂泊到法性中陰之第六日。

<雖經引介，你因惡習力故，對之心生恐懼，故而至今依然滯留於此。>~

也就是說，雖然經過引介，但是因為你自己惡劣習氣業力的緣故，所以對五部境相生起恐懼的心。所以，到現在仍於法性中陰第六日繼續漂泊，這都是因為亡者自己的惡習業力所導致的緣故。即是告訴亡者從法性中陰的第一日漂泊到第六日，基本上是越來越痛苦的。之前五部佛及眷屬現前的同時，你如果能夠認知並安住在其上，而且不造作，則不需要在法性中陰漂泊到第六日。簡單的說，第一個問題，就是你未能認知五部佛及智光之境相；第二個問題，是你沒有生起信心及祈請，如此才會至今依然滯留於此。

<在先前，你若已認知五部佛智之彼等自現為自相，你便已融入五部各別的佛身虹光中，依報身之道而得證悟。>

在先前，你如果能夠認知五部佛及其智慧的光等，其自現皆為自相，如果能夠認知，那麼這些通通都是解脫的機會。如果你不能夠認知五部佛、五智及其智光等，也不認知這一切皆自現為自相，那就只能在法性中陰繼續漂泊。但是，如果你能夠認知五部佛及其智慧的光等，且其皆自現為自相，便可以融入五部佛各別的佛身虹光中，亦即可以選擇五部佛任何一個智光，就可以依報身之道而得證悟、成佛。也就是說，五方佛的清淨刹土，都是可以成佛的淨土。

<然而，因你未能認知，故而漂泊至此。現在，你可要一心諦觀啊！>~

然而，你卻仍然不能夠認知五部佛、眷屬、五智及其智慧的光等，所以才會漂泊到現在。因此，你現在必須要一心一意的諦聽並明觀！我們每個人從無始劫以來輪迴到現在，都被世間法所束縛。例如，我們為什麼要當人？而且現在大家當人當得很辛苦，常常為了家庭、工作、生活，為了一口飯，日日夜夜忙碌不停的一個原因，就是因為未能認知自相！也就是衆生不認識自己的本性與智慧，只認識心性之外的煩惱，依靠煩惱造作業力，而業力成熟後，則必須感受果報，這也就是目前大家在這一生中所面對、感受的一切。

不管在輪迴中爲三善道或三惡道的眾生，所面對的都是業果、果報；會感受業果，這也是衆生未能認知自相的緣故。尤其，如果沒有接觸三寶、上師，沒有聽聞佛法，則永遠無法有認知的機會。但是，如果大家一旦能夠接觸上師三寶，不斷聞思修學佛法，就能夠生起智慧。就像大家現在聞法上課，就是要幫助大家有智慧去觀察、思維，而不是像在學AI、學知識學問等等，或只能豐富自己世俗的生活而已。其實，每個人的生活本來就很豐富、精彩，而且每個人、每個家庭都很複雜，俗話說「家家有本難念的經」，這個經也是大家生活的煩惱、果報的經！

大家生活中難念的經，並不需要依靠佛、上師來告訴大家，因為每個人都很有體會，而且這和上「中陰聞即解脫」此經典的課程完全不同。上師只會幫大家上佛法的課程，幫助大家解除煩惱，得到解脫。我們現在上課的目的，就是要幫助大家建立一個會念「中陰聞即解脫」的課程，建立會認知自相、認識五部佛的智慧，依此智慧來觀察、思維。令其生起智慧並讓大家認知智慧，所謂的智慧並不是講神通，而是能了解煩惱業力、輪迴為何造作的原因，以及能斷除的方法。要懂得正確思維、觀察的心態，叫做聞、思的智慧，否則如果不具智慧，將會一直在輪迴中漂泊。

大家也因為未能認知自相，所以才會在輪迴中漂泊到現在。所以，現在要引導亡者～你可要一心的觀！不可再錯過了！好好觀自己的心，且要觀清楚。觀自己心是煩惱的心，還是本來是智慧的心？這必須要清楚。如果只是觀自己的心生起煩惱、貪嗔癡慢疑五毒，這有什麼用呢？或發現自己有情緒不穩定、有很多想法，有什麼用？那就根本不需要上師、不需要上這些課程。因此是應該要認真的聞思，並諦觀如「中陰聞即及解脫」所講的五部佛、智慧、智光等引介的內容。大家在平常的生活中，即使在行、住、坐、臥中也都可以隨時隨地練習觀心。

例如可以觀察煩惱，它有何作用？如果發現煩惱只會造業，而產生的業果不好受，所以就要提醒自己不要生起煩惱並造業。所以，當你的煩惱少一點，如此心就會清淨，所以痛苦就會減少。很多事情，比如福德資糧、智慧資糧，這些並不是用想的就會累積的。當你想的煩惱越多，反而它會累積的更少，甚至於可能會摧毀福慧資糧。所以在大乘佛法的「入菩薩行論」中，寂天菩薩說：願菩提心跟行菩提心的最大的功德利益的差別是什麽？願菩提心，發願一次，就有一次的功德，但是你用完一次就結束了；但是行菩提心，它不是發願一次就累積一次，它是日夜都是在累積資糧的。

所以，所有大乘的菩薩們都是發菩提心，就是包括願菩提心和行菩提心都要有，不能單有一個願，同時也必須具備行。像我們當人也是一樣，願就是心裡想，而行就是實踐(實做)；用想的和實做的，當然是做的功德比較大。如同事情只有想，沒有實踐，就沒辦法成功。如大圓滿的課程所講，只要能夠可以安住在究竟實相上，哪怕是幾秒鐘的功德，就可以消除三大阿僧祇劫的罪業。過去很多上師比喻，如同一隻螞蟻，從你的鼻尖上一直往上爬到你額頭髮際的時間，只需要幾秒鐘，也就表示若能心清淨安住在究竟實相上，以此累積福慧二資糧是非常快速的！

這也就是為什麼藏傳佛教可以即身成佛的原因。過去有很多修持龍欽心髓的成就者，或大圓滿立斷、頓超的修行者，可以三個月、六個月、九個月就證悟；或像我們白玉天法的大圓滿所講，修三年、六年或九年而證悟，沒有比九年更長的了，所以這都是最有意義的。因此，如果我們每個人能夠偶爾觀一下自己的心，知道心中有五部佛的智慧、心中有文武百尊，能夠使心稍微平靜一下，則比去想煩惱更好。以上所講的，是上師感受蠻深的肺腑之言，所以苦口婆心多說幾句。

因此，現在你可要一心的諦觀！但衆生永遠都是完全不觀自己的心，而這就是懶散，懶散之後就開始掉舉。這就是我們會開始迷亂，沒有辦法對自己的心自主的開始。我們為什麽會掉舉？為什麽我們的生活很複雜？為什麽我們的心總是會往外跑？煩惱很多的原因是什麽？因為我們不懂得觀自己的心、不懂得內觀。難道衆生永遠是一個掉舉的眾生或輪迴的眾生嗎？並不可能。如同釋迦牟尼佛在二十九歲離開皇宮，苦修六年而證悟成佛。悉達多太子都可以修行成佛，那為什麽我們不行？此外，佛陀可以傳法四十五年(或四十九年)，為什麽我們不行呢？實際上是我們自己有問題，不是佛陀有問題，只是我們看不到自己的問題而巳。

（待續）

堪布達瓦  分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

---

<即便逃離，它也會與你不相分離。莫畏懼之！>～

不管覺性或大乘佛法中講的如來藏、菩提心等等，這些我們都是本來就具有的。也就是說眾生本來具有五智、佛性，但是我們卻不認識祂。而對於本來無有的東西(例如五毒、煩惱)，眾生不但認識，甚至十分喜歡它們。煩惱五毒並不是本來就有的，本來就有的是五智！但是我們遠離五智太久，反而認知煩惱太久了，並喜歡貪嗔癡慢疑五毒，所以離不開五毒煩惱。例如説要遠離親人眷屬不會很難，比如夫妻之間離婚，父母子女要分離等等都不難，但是要遠離自己的五毒，卻是最難的！

因為在輪迴之間永遠離不開。除非有一天得到解脫了，煩惱也消失，五毒清淨，這時五智就生起，離開本來無有的五毒，但是眾生從來不會如此認為。法王常説與眾生最親近的，不是親人而是煩惱，因爲衆生從無始劫以來一直被煩惱綁架、束縛。衆生因為煩惱造作而造業，而業力會讓衆生輪迴，但是一般眾生卻都還不明白這些。所以，輪迴業力的造作者，是自己的心念、神識。像現在流行AI，你問它：我為何要輪迴？答案卻不一定正確，因為這些也都是具煩惱者所設計出來的。

如果大家覺得生活累了、輪迴累了，不想要再面對生、老、病、死等等的痛苦，就要問自己的心，而這裡所說的也都有答案了。法王在此講的非常清楚：眾生本來沒有煩惱，它是假相的，本來具有五智，只是看大家願不願意去認知自己的五智。所以，千萬不要想說去認知煩惱、五毒，因為已經誤認很久了，而目前重要的是應當要去想：煩惱怎麼來的？生起煩惱有何好處？如何熄滅五毒煩惱？煩惱的源頭是什麼？若是能如此思維，也可以算是斷除煩惱的開始。

<切莫貪戀阿修羅道不明燦的紅光。那是由你強烈的嫉妒所積成的業力引迎道。若貪戀之，便會墮入阿修羅道，經歷無法忍受的鬥爭之苦。那是阻斷解脫道的障礙，因此莫貪戀之，要捨離業習，莫執著之。>~

因此，千萬不要貪戀阿修羅道不明燦的紅光。因為那是由你強烈的嫉妒心所累積而成的業力，所形成的引迎光道。如果貪戀此不明燦的紅光，你便會墮入阿修羅道，就會經歷無法忍受的鬥爭的痛苦。那是阻斷你解脫道的障礙，因此不要貪戀它，且要捨離業力習氣，千萬不要執著業習。

<你要信受那明燦綠光，專注一心於不空成就如來佛父佛母而念誦此祈請文：嗟夫！猛烈嫉妒漂泊輪迴時，祈於成所作智光明道，不空成就佛於前引路，誓句度母尊於後支援，救度我於中有驚險道，護送臻達正等覺佛地。」>~

你要誠信接受那明燦的綠色智光，一心專注於不空成就如來佛父佛母而念誦此祈請文。嗟夫！因為猛烈的嫉妒業習而漂泊輪迴的時候，祈請於不空成就如來所現的成所作智光明道，而六道輪迴並非光明道。若能認知成所作智是不空成就佛的智慧光明道，你就可以走此光明道，此時就由不空成就佛於前方引路，誓句度母在後方支援，救度我在中陰如四恐怖聲、三懸崖等的驚險道，並護送到達正等覺之佛地。

<以如是猛厲的虔敬心祈願故，亡者便會融入不空成就如來佛父佛母心間的虹光中，於北方妙行成就佛土，依報身之道而成佛。>~

以如是猛厲的虔敬心祈願的緣故，亡者便會融入不空成就如來佛父佛母心間的虹光中。也就是說，我們在法性中陰的第五日，不空成就如來佛父佛母及其眷屬會現前，這個時候要認知不空成就佛明燦的綠色智光。如果能夠認知本智、智光，則亡者百分百可以在不空成就佛的北方妙行成就淨土，依報身之道而成佛、解脫，此時即與不空成就佛無二無別。

<經由如是多次第的引介，宿善餘業無論多麼低劣的眾生，即便一回未能認知，另一回總能認知，因此，不可能不獲得解脫。>~

經過前面如是這麼多次第的引導介紹。宿善餘業無論多麼低劣的眾生，即便一回未能認知智光，在另一回總能認知，因此，不可能不獲得解脫。例如法性中陰開始時，大日如來未能認知，之後的金剛薩埵也應該要認知；金剛薩埵未認知，之後也應該認知寶生佛；寶生佛未認知，接著也應該認知阿彌陀佛；到最後也應當要認知不空成就佛。如果都不認知，那就太離譜了。

<如是雖經多次引介，仍有眾生因習氣深重且薰染長久，故於往昔未曾熟悉淨觀之智慧。>~

雖然如是經過多次的引介，但是仍有眾生會因習氣深重而且薰染很長久，這也是因為於往昔未曾熟悉淨觀的智慧。所以，每個人最需要的是淨觀。淨觀，也就是無上密大圓滿講的清淨見，因此我們不要常看一切都不清淨。眾生從無始劫以來因為不知淨觀，因此不斷輪迴。我們學無上密的時候，要熟悉、要修的就是淨觀，這是很重要的！所以我們必須要加強淨觀。這一輩子有福報緣份能夠聞思修，且接觸並修學無上密，更要想辦法讓自己熟悉淨觀的智慧。因為熟悉外境、煩惱都沒有用，只會繼續輪迴。

眾生因為生活工作不斷重複的造作煩惱，就像水泡般，不論是需要的或是不需要的，都會一個接一個，永不間斷的造作。因此，現在學習佛法、密法，如果我熟悉煩惱、外境，就會造作業力，並且阻礙我解脫、障礙成佛。而要如何熟悉淨觀智慧呢？以前會煩惱，現在可以先讓煩惱休息，例如讓心靜下來，不再胡思亂想，這也是一種淨觀。用清淨的心看著，時間久了，煩惱自然會消散，並會生起智慧。但是如果不向內觀，心就無法淨，則智慧就無法生起。也就是說，當煩惱消失，智慧才會現起；智慧出現穩固後，煩惱也顯現不了。

像無著賢尊者在佛子行三十七頌中所講：煩惱如同盜賊。因為只有當主人不在家的時候，盜賊才會出現。如同煩惱，你在淨觀的時候，就知道正知正念在觀察它，就不會生起。就像修禪或大圓滿的修行人，當不觀心的時候，煩惱就會生起。所以淨觀的修行者，不斷地看著煩惱，一個接一個，自現自滅，慢慢地到最後煩惱就不會生起，而智慧現起。但一般凡夫眾生，卻是對煩惱常說歡迎光臨！多多益善！眾生很喜愛煩惱，但又不知如何去對治煩惱，因而被煩惱綁架。這些內容，大家可以好好的思維一下。

<因此，雖經引介，仍隨惡習牽引而退卻，未被大悲光鉤所攝受。>~

因此，雖然經過引介，但是仍然會隨著惡劣業習的牽引而退卻，因而未被大悲光鉤所攝受。就像大家來上課聽聞佛法，雖然得到法的加持，但是回去之後，很快就回到煩惱上，這就是一種退卻了；上課時好像聽懂了，但是回去就忘了，和退卻是一樣的道理。如同之前所講，阿彌陀佛在光明道上等大家，但大家卻跟祂說不用等，因為生活中還有很多瑣事要處理。

<他們對智光、光芒心生恐懼，從而向下漂泊。>~

因此，他們未被大悲光鉤所攝受，並且會對智光、光芒心中生起恐懼而逃離，並且從而繼續向下漂泊。

（完）

堪布達瓦  分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

---

<行蘊本界清淨之成所作智綠光，將自不空成就如來佛父佛母心間向你心口直射而來。其光碧綠明燦，瑩澈清亮，鮮明而驚心懾魄，並飾有明點和小明點，致使你雙目無法承受。>~

五蘊中行蘊本界清淨時，成所作智的智慧會顯現爲碧綠明燦的綠光，將從不空成就如來佛父佛母的心間向亡者的心口直射而來。也就是成所作智所顯之綠光，碧綠明燦，瑩澈清亮，鮮明而驚心懾魄，並飾有圓形的明點和小明點，將自不空成就如來佛父佛母心間向你心口直射而來，致使亡者的雙目無法承受。

<莫畏懼之，那是你覺性本智之自妙力。因此，你要安住在離於愛憎親疏之平等、無作勝境中。>~

這個時候，千萬不要畏懼智光，因為那是你覺性本智的自妙力。也就是此光芒，即是你覺性本智的自妙力，所以你要安住在離愛憎親疏之平等、無作的勝境中。也就是說，要遠離對親人眷屬的貪愛、以及對衆生他人的瞋恨心與疏遠等，這些不平等的心要捨離。要無有造作，並且要安住於覺性之勝境中。簡單來講，要安住在離於愛憎親疏之平等、無造作的勝境中。安住時不可以造作，否則安住不了。

<與此智光同時現起的是由嫉妒所感的阿修羅道不明燦紅光，它偕同智光向你現起而來。對此，你要觀修離於愛憎之平等捨。>~

與不空成就佛成所作智顯現之綠色智光同時現起的，是由自己嫉妒心所感而形成的阿修羅道不明燦的紅光，此二個光會同時向你現起而來，此時你要懂得能夠分辨。這個時候，你要觀修的是：離於貪愛與憎恚之平等捨，即是要觀修平等心。因為觀修時，如果還有貪愛、憎恨，則是不平等，所以要離於愛與憎之念，即是平等捨。

<你若因心智薄弱而無法如是觀修，至少不要對那業光心生愛樂。>~

如果因爲心智薄弱而無法如是的觀修，至少不要對那阿修羅道不明燦紅色業光心生愛樂。因為許多眾生的心智薄弱，所以無法如是的觀修。因為每個人的心智不同，有的很薄弱，有的很強烈，例如從信心來講，有的人信心達100%，有的90% 、 80%…各有不同，但是如果信心只有10%以下，那可能就不用來上課了。這時如果因為心智薄弱，而無法如是否觀修，但是至少不要對業力之光產生愛樂。

若能認知覺性，並安住於覺性上的時間，要想辦法越長越好。而在勝境上不住的原因，是因為業光(業力、習氣)使你生起愛樂，你的意念會造作，並且一個接著一個的生起，所以無法安住於勝境中。就像學禪宗或大圓滿的修行者，重點即是要一心一意的安住於禪上。所謂的禪，就是要停止一切的妄念、衆念而安住。在密法中說，要安住在覺性上、勝境之中。如果在覺性上生起愛或恨，那即爲煩惱，也就不是禪。

<這時，因強烈的嫉妒力故，你會對那明燦的綠光心生怖畏而逃離，卻對阿修羅道不明燦的紅光心生愛樂與貪著。>~

這個時候，因爲你強烈嫉妒心力的緣故，就會對那不空成就佛明燦的智慧綠光心生怖畏而逃離。卻會對阿修羅道不明燦的紅光心生愛樂與貪著。這也就是我們要注意的地方：這時，因強烈嫉妒力的緣故，你會對那明燦的智慧綠光心生怖畏而逃離，卻對阿修羅道不明燦的紅光心生愛樂與貪著。衆生在法性中陰的時候，因爲強烈的嫉妒力故，會對那明燦的智光心生怖畏而逃離，同時也一定會想要依靠某種東西。

例如我們在輪迴或生活過程中，要生起想法、心念，必須要依靠一個對境；也就是說，眾生如果不依靠一個境，就不會生起妄念，甚至不會輪迴。衆生的貪嗔癡慢疑五毒、煩惱，都必須要依靠境才會生起。大家平時打坐、心靜下來或躺著的時候，也可以想一想：自己的煩惱、想法是如何生起的？不管如何，只要意念生起，一定要依靠一個境，例如依靠色、聲、香、味、觸等任何一個境，讓你生起貪、嗔、癡的念頭，否則無法生起。

什麼是迷亂、迷信的眾生？完全是在幻想、妄想中輪迴，將無實有的法當成實有的法，這就是迷亂的眾生！我們如果不去觀察思維，那麼觀待外器世界、內情眾生等一切的時候，就會認為所有萬法都是真實的，亦即自己，甚至親人、眷屬、受用、財富皆是真的。但是，往昔過去所有的佛、菩薩、成就者們，去觀察、思維一切萬法，而了知一切法無實有，連自己，甚至親人、眷屬、受用、財富等，一切都是假相的。但是在我們一般眾生的眼裡，一切都不是假相的。

因為眾生沒有好好的用智慧去觀察思維，反而用煩惱、三毒、五毒來觀待一切。而現在觀待的方法，不可以再用無明的心來觀待，要用聞思的正見來觀待，就會發現一切原來是無實有的。例如一個人的身體，是由頭、四肢、軀幹、五蘊等合起來，才叫做人身。但實際上找不到真正的身，因為身體是頭、四肢、軀幹、五根等多樣聚合起來的，沒有一個可以單獨代表身體，而且最終會隨著四大而消融。因此衆生認為一切實有，也都是因為眾生迷亂的心所造成的。

為什麼這時卻對阿修羅道不明燦的紅光心生愛樂與貪著？因爲強烈的嫉妒力故，所以會對那明燦的綠光心生怖畏而逃離，這就是我們要明白的。如果不明白，就像剛才所說：如同我們的身體在哪裡？哪一個是頭？頭髮、眼、耳、鼻、舌？這些都不是頭，只是頭的一部份。這些簡單的道理，大家都不去好好的思考，只是不斷的去重複想著世間的瑣事，甚至想到失眠、睡不著。眾生所想的，如自己的親人、受用、財富等一切，實際上想的都是自己，都是煩惱！而且是沒完沒了的。人活著就像做夢的時候有美夢、惡夢一樣，誤認為什麼都是真實的、實有的。

<這時，你切莫畏懼那光燦輝煌、清亮瑩澈的綠光，要認知它即是本智。>~

這個時候，你千萬不要畏懼那光燦輝煌、清亮瑩澈的綠光，因為那是不空成就佛的智慧之光，要認知它即是本智。也就是對綠光不要畏懼，因為這是不空成就佛智慧的光，要認知它即是本智，也就是認知它是不空成就佛成所作智的智慧。

<讓覺性無造作、離心思地放鬆安住於其上；或者心想：『那是不空成就佛的大悲光芒。我應皈依它！』以此敬信而為祈請。那是不空成就佛名為成所作智的大悲光鉤，因此你要信受之，莫要逃離！>~

既然認知它即是本智，所以要讓覺性無造作、離心思地放鬆安住於其上。所以，覺性是認知的本智，讓覺性平靜下來，不去改變、造作。比如，如果能夠認知不空成就佛的綠色智光，但是若又再去想這到底是不是不空成就佛的智光？並産生懷疑，如果有這種念想，這就是造作。你一旦認知，就不可以再產生念想要去確認，否則可能會讓本來的智光，最後變成不是智慧的光。

所以，這個時候要讓覺性不造作、要離心思，亦即無有任何的念想，唯一要做的是放鬆放鬆再放鬆，且想盡辦法在覺性(不空成就佛的智慧)上安住，可以如此修煉五分鐘、十分鐘、半小時或一小時。例如法王在閉關及修大圓滿時，需要打坐，而一開始必須依照規矩、儀軌，比如從毗盧七支座法，九吐濁氣，再修寂止、勝觀等，這些都有助於認知覺性。當有一天你認知覺性時，在行住坐臥中，甚至吃飯、睡覺、走路、聊天等等的時候，亦可以修持覺性。因為這個覺悟的本性是明清之心，也就是明然、淨然、了然的。

像在白玉祖寺，有很多有名的修行很好的成就者在吃飯時吃得津津有味，但與一般人不同，他們是安住於覺性上，雖然外表看起來有一點心事的感覺，但卻是十分明清的在吃飯，行住坐臥也是一樣如此。圖桑法王在閉關房中也特別說到：只要能夠認知覺性，就沒有比此更殊勝的！且於行住坐臥中要不離覺性，這就是入定出定雙運無二。所以認知覺性並安住其上，則不需要做早晚課、修法、誦經、持咒等，什麼都不做也沒有關係，因為沒有比此更殊勝的。或者心中要想：「那是不空成就佛的大悲光芒。我應皈依它！」以此恭敬誠信而為祈請。要知道那是不空成就佛名為成所作智的大悲光鉤，因此你要相信接受，千萬不要逃離！

（待續）

堪布達瓦  分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇/正行分三/二、於法性中陰時依《直指大明示》而為引介/寂靜中陰引介明示：

---

<以如是猛厲的虔敬心祈願故，亡者便會融入阿彌陀如來佛父佛母心間的虹光中，於西方極樂淨土，依報身之道而成佛。>~

亡者不管是善男子、善女人，對阿彌陀佛要有猛厲虔敬的心並祈願。因為阿彌陀佛及眷屬會放射智慧的光，當智光現起的時候，亡者要明白這是自現的智光，要能夠認知，而且要以猛厲的虔敬心祈願。所以，在引介的時候，要如是對亡者說：那是阿彌陀佛智慧的光，不可以生起畏懼，要認知那是你的自現。因此，亡者便會融入阿彌陀如來佛父佛母心間的虹光中，要往生西方極樂淨土，依報身之道而成佛。

<如此一來，亡者不可能不獲得解脫。>~

嘎瑪林巴尊者之意即是，經過如此的引介，亡者不可能不獲得解脫。像佛菩薩、成就者那麼肯定一定會解脫，因為找不出不獲得解脫的原因、理由。但是對於某些習氣、業力深重的人來說，還是會有理由無法解脫的。

<然而，雖經如是引介，仍有眾生因長久薰染業習而無法捨卻習氣，>~

然而，雖經過如是的引介，仍然還是會有眾生因爲長久薰染的業習而無法捨卻習氣。像我們從無始劫來輪迴到現在，也是一種長久的薰染。基本上，我們應該是被中陰聞即解脫、大圓滿心性休息等的課程所薰染，或者被三寶上師所薰染才對。就像經典中所說「如馬拉雅樹林中，飄落普通一節木，枝葉滋潤出妙香，依止上師亦隨行。」但是，大家平常生活中行住坐臥的惡習太重，會有覺得三寶上師的加持，聞法之勝妙法味有薰染到大家嗎？可以自己思維一下。

眾生有因為長久業習的薰染，故無法捨棄自己的習氣，所以俗話講説：「江山易改，本性難移」。習氣雖然不好改，但是大家還是要努力改進。一般人如果不察覺自己有不好的習氣，則永遠不可能會改變及進步。像上師有時在準備傳法或講課的時候，也會察覺自己的身口意有些習氣要改變。所以，大家要更加的精進努力，改進自己的身口意才對。

<並因嫉妒、惡業力而畏懼聲、光。他們未能被那大悲光鉤所攝受，從而往下漂泊至第五日的中陰。>~

因爲長久薰染的業習，所以有嫉妒心、惡業的力量，所以會在法性中陰時對四恐怖聲及對五方佛的智光現起時生起畏懼。因此，對亡者來講，因為他的嫉妒、惡業力等習氣，所以這些亡者未能被大悲光鉤所攝受，因此還沒有解脫成佛，而第四日已經過了，還是要繼續往下漂泊至第五日的中陰。

<這時，不空成就如來聖眾的大悲光芒將會蒞臨迎接亡者；同時，由嫉妒染污所感之阿修羅光道也會前來引迎。>~

這個時候，不空成就如來聖眾的大悲光芒將會前來蒞臨迎接亡者。同時，因嫉妒業習所感的阿修羅不明燦的紅光也會前來引迎。這兩者會同時現起迎接亡者。

<這時，為了再度引介，應呼喚亡者之名，並作是言：>~

這個時候，為了再度引介，應當呼喚亡者之名。在這裡講呼喚亡者的名字，是很重要的！也就是在法性中陰的時候，必須呼喚亡者的名字，例如在生活中，我們對一群人喊「哈囉」、「喂」，很多人就會注意看向我們這裡或聽我們説話，但不知道喊的是哪一位。所以，在中陰的時候，如果呼喚亡者的名字，亡者就會很確定知道上師在呼喚他；如果不呼喚亡者的名字，則亡者就不知道在呼喚他(她)。所以，在這裡要呼喚死亡者的名字，是很重要的原因。

<「善男子（善女人）啊！一心諦聽。在第五日，清淨風大的綠光將會現起。這時，不空成就佛主從將自北方的綠色妙行成就佛土對你顯現而來。>~

善男子（善女人）某某某啊！你要一心的諦聽。在第五日，五大中的風大清淨之後的綠光將會現起。這個時候，不空成就佛主從將自北方的綠色妙行成就佛土對你顯現而來。

<其身色綠，手執十字金剛杵，坐湘湘鳥座，與誓句（三昧耶）度母雙運。>~

不空成就佛的身色爲綠色，右手執十字金剛杵，坐湘湘鳥座，與誓句（三昧耶）度母雙運。這個時候，不空成就佛將從北方的綠色妙行成就佛土對你顯現而來，不空成就佛的身色是綠色，右手持十字金剛杵，左手執金剛鈴，坐於湘湘鳥寶座之蓮花日月座墊上，與誓句(三昧耶)度母雙運而現起。在噶瑪林巴尊者文武百尊的教法中説：由普賢王如來心間放射「哈」及「當」的種子字。其中「哈」字化現爲不空成就佛，身綠色，一面二臂，右手持十字金剛杵於心間，左手執金剛鈴。

而「當」字化現爲誓句度母，身綠色，裝飾、法器與不空成就佛一樣，左手拿十字金剛杵，於自性中現起。不空成就佛與誓句度母現雙運相，坐於湘湘鳥寶座之蓮花日月坐墊上，現而無自性。像一般說佛父佛母、文武百尊等等，不可以認為如同一般凡夫眾生男女相一樣。因為祂們是無為法的本尊，是一個光相而已，並沒有血肉之身軀。否則，如果認為有血肉的身軀，則與凡夫一樣，成為有漏的有爲法。因此，大家對雙運不可以有錯誤的想法。

<為其聖眷金剛手、除蓋障二菩薩及塗香女、果（食物）女，二女菩薩所環繞。>~

不空成就如來佛父佛母現起之後，並顯現其眷屬。不空成就佛的心間放射「聽」字和「近」字，代表不空成就佛的眷屬。「聽」字融化後化現為除蓋障菩薩，於不空成就佛的右方，身綠色，右手持經書，左手執金剛鈴。「近」字化現為金剛手菩薩，於不空成就佛的左方，身綠色，右手持金剛杵，左手執金剛鈴。而誓句度母心間放射 「霍」字和「阿」字。「霍」字融化後，化現為淡綠色的塗香女菩薩，於不空成就佛的前方，右手持法螺於心間，左手執金剛鈴。「阿」字融化後，化現為食物女菩薩，於不空成就佛的後方，右手持食物朵瑪，左手執金剛鈴。以上就是不空成就佛為聖眷除蓋障、金剛手二菩薩及塗香女、食物女二女菩薩所環繞。

<如是六佛身相齊自虹光光明界中現起而來。>~

如是不空成就佛等六佛眷屬的身相，同時自虹光的光明界中現起而來。

（完）

堪布達瓦  分享（2/2）