藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇/正行分三/二、於法性中陰時依《直指大明示》而為引介/寂靜中陰引介明示：

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<若你能認知它是你的自現；即使你對之不生虔敬、不作祈願，一切的身像、光、光芒都將與你融合無二，你便即成佛。>~

如果能夠認知阿彌陀佛的紅色智光為自現。而自現，講的是阿彌陀佛智慧的光，也就是要能認知它是你的自現，即阿彌陀佛智慧光的自現。如果你能夠認知阿彌陀佛智慧的光，即使你對之不生虔敬、不作祈願，一切的身像、光、光芒都將會跟你融合無二無別，你便即成佛。能融合無二，因為你能夠認知此爲阿彌陀佛智慧光的自現。要認知的自現就是智慧的光。所以，你即便對之不生任何的虔敬、不作任何的祈願，但是若能夠認知此爲阿彌陀佛智慧的光的自現，故能與阿彌陀佛融合無二。

簡單來說，因為認知自現，所以與阿彌陀佛的智光及光芒能夠融合無二，無二無別，你便即會成佛。能夠無二無別的原因，是因為能夠認知一切的身像、光、光芒爲自現而成佛。所以說平時說：與上師無二無別、與佛無二無別，即表示一體無別而成佛。能夠與上師、與佛無二無別，是因為了解自現，因此而融合無二無別而成佛，所以與上師、佛是一樣的。大乘佛法的中觀也講：色即是空、空即是色；色不異空、空不異色，講的就是現空無二，平等性智，雙運無二等等是一樣的解說。

<若你無法如是認知，>~

如果無法如是的認知，也就是說無法認知阿彌陀佛的智光，就是妙觀察智。如之前所講：「想蘊本界清淨之妙觀察智紅光，將自阿彌陀如來佛父佛母心間向你心口直射而來。其光透紅亮，飾有明點和小明點，光燦輝煌，致使你雙目無法承受，莫畏懼之。」也就是說，對阿彌陀佛妙觀察智慧的光芒現起時，如果你無法如是認知，也不可以生起畏懼。

<就想：『那是阿彌陀佛的大悲光芒。我要皈依它！』以此敬信而為祈請。>~

並且要想説：那是阿彌陀佛的大悲光芒。我要皈依它！基本上，對阿彌陀佛妙觀察智慧的光不可以畏懼。如果還有畏懼，那就要想：那是阿彌陀佛的大悲光芒。我要皈依它！以此敬信而為祈請。所謂的認知，就是像大圓滿的課程裡所講要認知本性，認知本性基本上就是了悟本性。認知的本性，即認知上師即是佛，是過去佛、未來佛、現在佛，上師就是代表三世諸佛，這也叫做認知。比如說在我們的眼前所呈現的一切萬法、自現都是由心生，所以一切的現象不離自心。因此心與現，實際上是無二無別的。

雖然這都是屬於是認知的部分，但有時候我們是沒辦法認知本性，也不能認知上師就是佛，沒辦法了悟心的自性。但是佛經裡面這麼說：「每個衆生心中有一個如來藏，心中有佛性。」所以，我相信心中的如來藏、我對如來藏有信心；而上師是不是佛？我沒辦法肯定、沒辦法認知，但是我知道上師是一位修行的成就者，所以上師可以加持我、可以清淨我的身口意。但是這又是完全不一樣的認知。所以，如這裡面講，你若無法如實認知的時候，那你只能這樣想：「那是阿彌陀佛的大悲光芒，我要皈依它！」以此虔敬心而為其祈請。

所以，大家覺得「我要皈依它」跟「認知」有沒有差別？或是與上師「無二無別」跟「皈依」有沒有什麼差別？其實是有差別的。如果能夠無二無別，那哪有什麼皈依、祈請呢？因此，這裡的「認知」和「皈依、祈請」是差很多的。從密乘裡面來講的話，有外三部、內三部。密乘的外三部是什麼呢？事部、行部、瑜伽部。事部的修行講到主僕的觀待，主是三寶、三根本，自己是僕；行部的修行是如兄弟的觀待，比主僕還要親，還是有所依靠，但三寶、三根本和自己還是有差別的。

瑜伽部是雨水與海水的觀待。當雨水和海水在還沒有融為一體的時候是有差別的；但一旦雨水落到大海後，融為一體的時候就沒有差別，所以瑜伽部就比事部、行部還要殊勝。而內三部，從瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽開始之後，完全不講這些，都是講無二無別，都是講清淨見的修行，所以這些都是差別很多的。如同大圓滿前行普賢上師言教中，剛開始講廣大方便秘密真言的動機，就告訴我們五圓滿，而五圓滿建立的就是清淨見。

清淨見的五圓滿裡面，哪有什麼我要祈請你、我要皈依你，這種道理基本上是不能成立的。但是如果我們都沒有去思考的話，就會認為都差不多、都一樣，實際上差別是很大的。像佛陀在中轉法輪的時候，講述《心經》的時候，講的最重要就是這四句：「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」但是在凡夫衆生眼裡的這個色，為什麼不空？因為沒有觀察思惟的情況之下，認爲我是實有，受用財富等一切也都是實有。

但是，如果仔細的去觀察、思惟之後，了解所謂自己的身體是一個五蘊、十二界、十八處等等，或是像眼、耳、鼻、舌、身、意，在不觀察、不思惟的情況下，就會認爲是實有的。若去觀察思惟之後，比如自己的頭，慢慢的去分析，就會發現是有很多頭髮、兩個眼睛、兩個耳朵、鼻子、嘴巴等組合在一起，我們就稱為頭。但是如果仔細分析的時候，說眼睛是頭也不對，因為眼睛就是眼睛；說耳朵是頭也不對；説頭髮是頭也不對。因此，就慢慢發現所看到的身體、四肢、頭等一切法，本來就是一個空性。不空的原因，只是你把這些細微的部分組合起來成一體後，就把它叫做頭。

簡單來講，不管人的身體也好，或者眼前看的這個經書也好，比如經書這一張紙，好好的去分析，這個紙一開始是沒有的，它是從木頭碎化成紙漿等細微的東西，慢慢累積後製造而變成一張紙。同樣的道理，不管你的身體、你的頭或者這張紙本來的沒有的，基本上就是從一個非常細微的微塵所組合的，最後連這個微塵也是無實有的。所以，用智慧去好好去觀察自己、一切萬物，最後就會發現一切都是一個假相的。既然是一個因緣和合、假相的，那為什麼會認為有我、有一個頭，有一張紙呢？因爲這就是一個迷亂的心，也叫做無明。所以，這樣子大家就會發現自己都沒有用智慧去觀察思惟。

所以很多事情，我們自己都認為是實有的，認為有我，有親人、財富、仇人等等所有一切各種各樣的境相、想法和感受，而產生執著才會被束縛，所以才會認爲十八地獄、三惡道全都是真實的。但是，如果一旦觀察思惟之後，就會了悟到原來「色即是空、空即是色」這個道理，原來是現空無二！現在所講的只是一個「色不異空」的道理，並沒有講我們所要認知的本性，等將來要學大圓滿立斷、頓超的時候，這個時候就並不是講一個「色不異空，空不異色」這麼簡單的一個道理，而是講遠離四邊戲論的智慧，並且要自己去體證。

<那是阿彌陀佛的大悲光鉤，你要信受，莫要逃離！即便逃離，它也會與你不相分離。莫畏懼之！>~

那是阿彌陀佛的大悲光鉤，你要信受，千萬不要逃離！即便逃離，它也會與你不相分離。因為眾生沒有智慧觀察思維，所以不知道這是自現，因此才會生起畏懼、逃離。阿彌陀佛的智光，即妙觀察智紅光，將自阿彌陀如來佛父佛母心間向你心口直射而來。其光透紅亮，飾有明點和小明點，光燦輝煌，致使你雙目無法承受，但千萬不要畏懼、逃離。

<切莫貪著那餓鬼道不明燦的黃光，那是由你強烈的貪欲所積成的業習引迎光道。>~

而與阿彌陀佛妙觀察智的紅光同時現起的是餓鬼道不明燦的黃光，它會與智光並行而來。但是，切記不要貪愛執著那餓鬼道不明燦的黃光。因為那是由你強烈的貪欲所積累而成的業力習氣，而形成的引迎光道。

<若貪戀之，你便會墮入餓鬼道，經歷無法忍受的饑渴之苦。那是阻斷解脫道的障礙，因此莫貪戀之，要捨離業習。>~

如果你貪戀不明燦的黃光，便會墮入餓鬼道，經歷無法忍受的饑餓、乾渴的痛苦。所以，餓鬼道不明燦的黃光是不好的，因為會成為阻斷我們解脫道的障礙。因此，千萬不可以貪戀餓鬼道不明燦的黃光，要捨離慳吝、貪執等業力習氣，也不要執著它。

<莫執著之，應信受那明燦紅光，專注一心於阿彌陀如來佛父佛母而念誦此祈請文：嗟夫！猛烈貪欲漂泊輪迴時，祈於妙觀察智光明道，無量光如來於前引路，白衣佛母尊於後支援，救度我於中有驚險道，護送臻達正等覺佛地。」>~

千萬不要執著餓鬼道不明燦的黃光，要信受那明燦的紅光，即阿彌陀佛妙觀察智的光，你要專注一心於阿彌陀如來佛父佛母，而念誦此祈請文：嗟夫！因為猛烈貪欲而漂泊輪迴的時候，祈請於妙觀察智所現的光明道，阿彌陀佛在前方引路，白衣佛母在後方支援，請救度我於中有驚險道，並能護送臻達正等覺之佛地。也就是說阿彌陀佛慈悲的在前方等待大家，但大家千萬不要對祂說不用等。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

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因為現在我們依靠這個血肉的身體，我們的心是依靠我們人的全身上下，眼耳鼻舌身也都代表自己的心。但是，最起碼我們有時候為了不要干擾自己的意識，眼睛就可以閉起來，表示你不想看，也讓自己的心不受干擾；有時候耳朵可以不要聽，鼻子不要聞等等，所以還是有一些方法。只要不放任自己，並且控制自己，想辦法為了自心清淨，要能夠控制自己的心態。有的時候你看一下眼睛或者耳、鼻、舌、身等，不觀待外境，或不聞聲音，都是有幫助的。像一些閉關修行的人，把自己關在房間禪坐的原因，對調伏自心是有幫助的。

雖然大家沒有閉關、禪坐，但是有時候被干擾時，若聽進上師的法語，就可以提醒自己不要再聽、不要再看這些情況，讓自己稍微冷靜一下。但是大家肯定不會這樣，如果被干擾的時候，可能眼睛就瞪得越大，或耳朵越豎越高。大家在這一生當中，為了一口飯，生活很辛苦，就像佛經講：種田的人，即便經歷風吹、日曬、雨淋，再辛苦也都無所謂。像大家上班也是一樣，有業績等各種各樣的壓力，然後來上課的時候，能量也消耗得差不多，所以眼皮也開始要掉下來了。希望大家聞法的時候要振作精神，認真聽聞。

<他們被貪慾、罪障所干擾，便會畏懼那聲、光而逃離。><於是，在第四日，阿彌陀佛聖眾和貪慾、慳吝所感之餓鬼光道便會前來迎接亡者。>~

這個時候，因為會被貪欲煩惱、罪障所干擾，便會畏懼那聲與光明而逃離。於是，在法性中陰第四日，會出現阿彌陀佛及眷屬；同時，因有貪慾、慳貪吝嗇所感之餓鬼道不明燦的黃光，也會前來迎接亡者。

<為了再度引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽。><在第四日，清淨火大的紅光將會現起。>~

為了再度引介，也就是再引介的時候，要呼喚亡者的名字，並如是説：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心的諦聽。在第四日的時候，地水火風四大中，清淨火大的紅光將會現起。

<這時，阿彌陀佛將從西方的紅色極樂淨土對你顯現而來，其身色紅，手持蓮花，坐孔雀座，與白衣佛母雙運；>~

這個時候，阿彌陀佛將從西方的紅色極樂淨土對你顯現而來，阿彌陀佛其身色是紅色，右手持蓮花，坐於孔雀寶座之蓮花日月座墊上，與白衣佛母雙運而現起。在噶瑪林巴尊者文武百尊的教法中説：首先，普賢王如來心間放射「盎」及「邦」的種子字。也就是說「盎」字化現爲阿彌陀佛，身紅色，一面二臂，右手持蓮花於心間，左手執金剛鈴。而「邦」字化現爲白衣佛母，身紅色，裝飾與阿彌陀佛一樣，左手拿蓮花，於自性中現起。

<為其聖眷觀音、文殊二菩薩及歌女、燈女二女菩薩所環繞。>~

阿彌陀如來佛父佛母現起之後，並顯現其眷屬。阿彌陀佛的心間放射「啥」字和「孟」字，代表阿彌陀佛的眷屬。「啥」字融化後，於阿彌陀佛的右方化現為觀音菩薩，身紅色，右手持蓮花，左手執金剛鈴；「孟」字化現為阿彌陀佛左方的文殊菩薩，右手持智慧劍(有的唐卡爲白蓮花)，左手執金剛鈴。而白衣佛母心間放射 「啥」字和「邦」字。「啥」字融化後，化現為阿彌陀佛前方淡紅色的歌女菩薩，雙手持琵琶彈奏；「邦」字融化後，化現為阿彌陀佛後方的燈女菩薩，右手持寶燈，左手執金剛鈴。也就是阿彌陀佛為聖眷觀音、文殊二菩薩及歌女、燈女二女菩薩所環繞。

<如是六佛身相齊自虹光光明界中現起而來。>~

如是阿彌陀佛等六佛眷屬的身相，同時自虹光的光明界中現起而來。

<想蘊本界清淨之妙觀察智紅光，將自阿彌陀如來佛父佛母心間向你心口直射而來。>～

五蘊中之想蘊本界清淨之後現爲紅光，本體爲五智中的妙觀察智。將自阿彌陀如來佛父佛母心間，向你心口直射而來。就像在修上師瑜伽的時候，觀想四灌頂一樣，皆是由上師處向自己直射而來。

<其光透紅亮，飾有明點和小明點，光燦輝煌，致使你雙目無法承受，莫畏懼之。>~

此妙觀察智智光既透明又紅亮，以飾有圓形的明點和小明點現起的，光燦輝煌閃耀，以致於使你雙目無法承受，但是此時千萬不可以畏懼。

<與此智光同時現起的是餓鬼道不明燦的黃光，它與智光並行而來。><莫愛樂之，要捨棄貪執。>~

和明燦的妙觀察智智光同時現起的是餓鬼道不明燦的黃光，而且它與智光並行而來。對此餓鬼道不明燦的黃光，千萬不可以愛樂，而且要捨棄貪執。

<這時，因強烈的貪欲力故，你會對那明燦的紅光心生畏懼而逃離，卻對那餓鬼道不明燦的黃光心生愛樂與貪著。>~

這個時候，因為強烈貪欲力的緣故，你會對那明燦的紅光，心生畏懼而逃離。這也就是因為貪欲粗重，慳貪、吝嗇、小氣的緣故，所以會畏懼阿彌陀佛妙觀察智的紅光而逃離。同樣的，如果沒有粗重貪欲、慳貪、吝嗇，那對阿彌陀佛妙觀察智的紅光，就不會生起畏懼。卻會對那餓鬼道不明燦的黃光，心生愛樂與貪著。

<這時，你切莫畏懼那光燦輝煌、清亮瑩澈的紅光，要認知它即是本智。>~

這個時候，你要認知阿彌陀佛妙觀察智的紅光。且對紅光不生畏懼、不逃離，因為其為阿彌陀佛妙觀察智的本體，而形相是紅色；妙觀察智現起的時候，現相、形相爲紅光，也就是說紅光是代表阿彌陀佛妙觀察智的智慧。所以，這個時候要認知紅光為阿彌陀佛妙觀察智的智慧。

<讓覺性無造作放鬆地安住於其上；>~

要認知其為阿彌陀佛妙觀察智的智慧，在覺性、本智上無造作，且放鬆地安住於其上。也就是告訴我們，要認知阿彌陀佛妙觀察智的智慧，其光爲很透的紅色，是光燦輝煌、清亮瑩澈的紅光。當紅光現起的時候，要觀看著(認知)紅光，因為它是阿彌陀佛妙觀察智的智慧。妙觀察智的智慧是覺性，因此在這樣的覺性上不可以造作，也就是不可以生起任何的念頭、煩惱。因為如果生起任何一個念頭，就是造作；唯一要想的是認知本智，要在覺性上不造作，所以唯一就是放鬆的安住於妙觀察智上，不要緊繃的看。

<如是意之境中所外鶩，五毒煩惱念頭雖升起，行蹤現前以心住無作，外鶩安置自地法身解。>~

此外，本段另外作一些補充：在蓮花生大士的七支祈請文前面，引介法報化三身的內容中，有一段很殊勝的偈頌，這是當初蓮師在對耶喜措嘉空行母引介法身本體的時候所傳的內容，介紹如下：「如是意之境中所外鶩」：心的性會生起的心，就是煩惱的心、眾念。眾生的心，不會講是覺性或佛性，因為眾生的心不是覺性，反而與貪嗔癡慢疑五毒煩惱有關，所以眾生起心動念都是煩惱。起心動念、眾念，都是意之境中生的外鶩。也就是衆生在覺性中無法放鬆安住，而開始生起煩惱。「五毒煩惱念頭雖升起」：意中貪、嗔、癡、慢、疑五毒的煩惱、念頭，雖然一個一個的升起。

「行蹤現前以心住無作」：也就是說，覺性中三毒、五毒、煩惱雖然會升起，但是不要去迎接它、送它。像眾生常常對於煩惱還沒來時會歡迎光臨；當煩惱走的時候，還會說謝謝慢走，變成有迎有送。實際上，不管煩惱如何的衆多、粗重，都是從覺性中升起來的，所以不要跟隨煩惱的行蹤，而要以心安住，不造作，不迎不送！

「外鶩安置自地法身解」：雖然會升起煩惱，但是不迎、不送。讓煩惱自然升起、自然滅除，因為念頭是一剎那、一剎那的生滅。外鶩皆是覺性之外的心態、想法，也就叫做煩惱。煩惱從哪裡升起，就會從哪裡滅除。也就是讓一切煩惱、外鶩直接放著不管它，讓它自生、自滅，因為皆由法身佛的境界、空性中所生，也於法身中解脫。

<或者是對那智光生起殷切的信心與虔敬。>~

或者是對那智光生起的時候，要生起殷切的信心與虔誠，能認知它即是你本覺的自現。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

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<那是寶生佛的大悲光鉤，因此，你要信受！切莫喜愛那人道不明燦的藍光，那是由你強烈的我慢所積成的業習引迎光道。若貪戀之，你便會墮入人道，經歷生、老、病、死之苦，住於輪迴界而解脫無期。>~

那是寶生佛的大悲光鉤，所以，你要能夠生起信心接受！這個時候，千萬不要去喜歡不明燦的藍光，因為那是你強烈我慢累積而成的業力習氣，形成引迎光道的緣故。如果貪戀不明燦的藍光，就會墮入人道，經歷三大根本苦，以及生、老、病、死等八支分的痛苦。如果住於輪迴界，則將解脫無期。

<那是阻斷解脫道的障礙，因此切莫看那藍光，要捨離我慢、捨離業習。>~

如果貪戀那人道不明燦的藍光，會形成阻斷你解脫道的障礙。所以，不可以喜愛、貪戀不明燦的藍光。因此，千萬不要看那藍光，要捨離我慢、捨離業力習氣。

<對之，莫要貪戀，莫要執著。你要信受那明燦的黃光，專注一心於寶生佛而念誦此祈請文：>~

對於人道不明燦的藍光，千萬不要貪戀，也不要執著它。你要具足信心並接受那光明燦爛的黃光，而不是人道不明燦的藍光。然後要專注一心於寶生佛，並且念誦此祈請文。

<嗟夫！猛烈我慢漂泊輪迴時，祈於平等性智光明道，>~

猛烈的我慢，會造成我們漂泊於輪迴。也就是說，我們之所以會漂泊輪迴，跟貪嗔癡三毒、五毒有關；所以當沒有三毒、五毒，則不會漂泊於六道輪迴，因為有因才會有果。因此衆生因為有我慢，才會漂泊輪迴。衆生因為有猛烈的我慢而輪迴，所以要祈請得到寶生佛平等性智慧所現的光明引道。而一般眾生所走的是輪迴的道，也是煩惱的道。所以，如果大家不想選擇受輪迴的苦，就不要選擇煩惱所鋪的路；那要選擇的是什麼呢？要選擇的就是智慧——平等性智的智慧。平等性智的智慧給你鋪的路是什麼呢？是光明之道，是不用漂泊輪迴的解脫之道！

如果選擇猛烈的我慢，則會漂泊輪迴；選擇平等性智並不會讓我們漂泊輪迴，而是讓我們走這個光明之道。而光明之道是什麼呢？簡單來講，就是讓大家去證得解脫的道。每週一大家都很辛苦來這邊上課聽法，上師也很認真地幫大家傳法上課，那是爲什麼呢？因為我們上課的內容是平等性智的智慧。雖然大家很辛苦的開車來上課，但是聽了這個平等性智智慧的課程之後，大家將來要走的就是光明之道、解脫之道！除非大家覺得說：「我不要選擇走光明之道」，那也可以放棄平等性智的智慧，並可以選擇煩惱、我慢，或貪、瞋、癡、慢、疑五毒的輪迴之道。

但是，大家能不能聽懂，能不能入心，那是另外一回事，而且上師傳法所説的都是中文、普通話，大家應該沒有什麼聽不懂的。唯一選擇就是看大家要不要將正法入心？如此而已。如果大家願意將佛法入心，那大家所聽到的都是平等性智智慧，則今生來世走所的路，百分百都是光明之道。因為大家的習氣、業力不同，所以每個人的善業也會成熟，惡業也會成熟。而真正的福慧資糧的善業什麼時候成熟，大家都不知道，但是因為你聽的都是平等性智智慧的這些課程，所以早晚都會成熟。大家現在有一個光明之道，只是還沒有走而已。當將來一走這個光明之道，就可以解脫了。

<寶生如來佛於前引路，瑪瑪基佛母於後支援，>~

在這個光明道路上有寶生如來佛父佛母與其眷屬引路、護持。有了平等性智的指引，故寶生如來佛父於前引路，使其走上這個光明之道。大家千萬不要選擇煩惱、業習所佈下漂泊輪迴之道，否則大日如來、金剛薩埵、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛等五方佛不會出現，即便出現也無法爲你接引。為什麼無法引路？因為衆生被煩惱業習遮住了。所以，如果選擇五智，而不選擇五毒，那就可以走光明之道。

在光明道上，五方佛都在等著衆生並爲其引路。就像上師說要等待大家，並爲其引路，但是大家卻說不用等了，我要跟著煩惱業習走，這也是有可能會發生的事。在光明道上，有寶生如來佛父在前方引路，瑪瑪基佛母於後面支援。所以，衆生並不會孤單，因為寶生如來佛父佛母早就在那邊等待了。

<救度我於中有驚險道，護送臻達正等覺佛地。」>~

所以，當走在這個光明道上的時候，前面有寶生佛父引路，後面有瑪瑪基佛母支援。爲什麼要救度我們於中有驚險道呢？因為在法性中陰的時候，有可能會出現四恐怖聲、三懸崖等等驚險之道。所以，祂們就會護佑，讓我們不用面對這個四恐怖聲、三懸崖這些所有的驚險之道。讓我們走光明之道，所以寶生佛父佛母，會護送我們直至正等正覺之佛地。在此看來，好像所有一切的希望全部都有了。

只要我們對上師三寶、對自己有信心，那還需要害怕四恐怖聲、三懸崖等驚險之道嗎？完全不需要！只要能夠具足信心、顯露五智，就可走上光明之道；在這光明道上，五方佛都在接引、護送，衆生就可以免除所有驚險之道、危險之境相，甚至根本不用面對。五方佛一直引領、護送，直到衆生證得正等正覺之佛地。這樣的三寶、上師，要去哪裡找呢？所以，大家只能嫌棄自己，千萬不能嫌棄三寶上師。我們對上師三寶一定要有信心，要不然可憐的是衆生自己。

<以如是猛厲的虔敬心祈願故，><亡者便會融入寶生如來佛父佛母心間的虹光中，><於南方具德佛土，依報身之道而成佛。>~

每個人皆應如是具足虔誠恭敬之心，以非常強而有力地祈請發願，並念頌以上六句祈願文。這個時候，只要以虔敬心祈願，亡者便會融入寶生如來佛父佛母心間的虹光中，最後在南方的具德佛土，依報身之道而成佛。

<經如是引介，不論亡者的根器有多低劣；無疑地，必能獲得解脫。>~

只要經過如是的引介，不論亡者的根器有多麼低劣，不用懷疑，亡者百分百必能獲得解脫。以上是法性中陰十二日中的第三日結束。

<然而，雖經如是多次引介，那些罪業深重或退失三昧耶戒等不具福份之人依然無法認知。>~

再來，要面對的是法性中陰的第四日。雖然經過如是多次的引介，但是那些罪業深重的人，依然無法解脫；或是退失三昧耶戒等不具福份的人，比如今天皈依金剛乘，但是對上師三寶、傳承的信心已經退失了，這叫退失三昧耶。或者從大乘佛法的角度來講，受了菩薩戒，但是菩薩戒已經退失了。也就是說，受了菩薩戒，應當要有無偽的慈悲、菩提心，但是你的慈悲、菩提心是會隨自己心情而變，例如今天心情好，就很慈悲；今天心情不好或是對大乘法門沒有信心，就生起瞋恨心、不慈悲，甚至想要跟任何人起仇恨之心、衝突、報復，變得一點菩提心都沒有，就破戒了。

或者想要隱藏自己的過失，想盡辦法挖出別人的傷疤與缺失，這些都是退失菩提心與慈悲心的過失。而小乘中，從別解脫戒做起；大乘就是菩薩戒；金剛乘有十四根本戒或三昧耶的戒。從最基本的來講，只要進入佛門，那就是必須要先皈依三寶(或四寶)。因此從皈依三寶開始，就是皈依居士，從此不可以對佛寶(上師)退失信心，也不可以對正法退失信心！對僧寶也不能退失信心！然而，現在我們很多學佛者，自己都不知道自己犯什麼錯？要守什麼樣的律儀、規矩？都不清楚，都不知道！這樣就很可怕！

所以，我們必須要常常自我反省、改進。像 法王所說：法王對自己的上師三寶絕對不敢有任何的邪念、邪見，因為再怎麼不高興，即使面對石頭、山川、樹林生氣，千萬不要跟上師三寶過不去，因為果報是很嚴重的！大家要深信此理。所以，對上師三寶、對自己的傳承要具足信心。要不然如這裡所説「不論亡者的根器有多麼的低劣，你無疑彼必獲得解脫。」但是，為什麼還是沒有辦法解脫呢？因為衆生罪業太重了！此外就是因為退失三昧耶、破戒的緣故。因此，無法解脫與這些正法沒有關係，也與引導的五方佛沒有關係。

而是與個人的業力有關係，與個人破戒有關係。因此，「違犯三昧耶等不具福分之人」，就是説因為業力太重或者破戒，致使解脫的福報不具足，因此會依然無法認知而漂泊輪迴。也就是因為第一個可能貪欲粗重，或者是罪障和失壞三昧耶(破戒)，所以就被會干擾。尤其，在密法中强調，我們要不斷地培養自己的清淨心。雖然我們在人世間的時候，有些事情是我們往昔帶來的業力，有一些事情是我們這輩子修來的。

所以，在生活過程當中，任何悅意的境、不悅的境都會出現。但是不管出現的是悅意的境或不悅的境，都要懂得去調整，才不會受到干擾。像有時候為什麼我們會吃不下、睡不著？然後做什麼都不順？因為有一個境在干擾你，可能是悅意的境或是不悅意的境。所以，我們要懂得去調整，要不然今生不調整，想等將來中陰的時候再調整，是沒有什麼把握的，那來世更不用説了。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：

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今天繼續講解法性中陰引介明示的課程。之前主要講法性中陰，首先第一日，大日如來佛父佛母現起；第二日現前金剛薩埵佛父佛母以及地藏菩薩、彌勒菩薩及嬉女菩薩、花女菩薩等六佛現起。當六佛現起的時候，六佛心間會現起光芒，當此瑩亮明澈、光燦輝煌的光現起的時候，亡者不可以生起畏懼及逃離等等，要如是的引介；如果亡者還沒有認知，則會繼續迷亂而進入法性中陰的第三日。

<雖經如是引介，某些我慢及罪障深重之人，依然會對大悲光鉤感到畏懼而逃離。>~

雖然如是引介第一日大日如來佛父佛母及第二日金剛薩埵佛父佛母，但是某些因為我慢粗重及罪障深重的人，對於寶生佛心間現起光燦輝煌的智慧光，亡者無法承受，故會對寶生佛的大悲光鉤感到畏懼而逃離。眾生因為不認識、不認知寶生佛智慧的光，所以會產生畏懼，接著就會逃離。

<於是，在第三日，寶生佛聖眾和人道之光道便會前來迎接亡者。>~

於是，在第三日的時候，寶生佛及聖眾眷屬和人道的光，會同時前來迎接亡者。寶生佛父佛母以及眷屬，也是共六佛(本尊)來迎接亡者。當寶生佛及聖衆現起的時候，同時人道的光也會現起，兩者的光會同時現起迎接亡者。也就是說，兩者的主要差別~智慧的光是明亮清澈、光燦輝煌；而人道的光是不明燦(不明亮)的藍光。

<為了再度引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽。><在第三日，清淨地大的黃光將會現起。>~

為了再度引介，也就是再引介的時候，要呼喚亡者的名字，並如是説：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心的諦聽。在第三日的時候，地水火風四大中，清淨地大的黃光將會現起。

<這時，寶生佛將從南方的黃色具德佛土對您顯現而來。>~

這個時候，寶生佛將會從南方的黃色具德佛土，對您顯現而來。在噶瑪林巴尊者文武百尊的教法中講：首先普賢王如來佛父佛母心中放射「梭」及「芒」的種子字。也就是說，普賢王如來佛父佛母心間放射「梭」及「芒」的種子字，「梭」字化現爲寶生如來佛父，而「芒」字化現爲寶生如來佛母。關於五方佛父佛母及眷屬之種子字的這些部分，大家聽聽就可以，目只要知道寶生佛從南方具德佛土現起就可以了。

因為像在修大法儀軌的時候，每個本尊都有種子字，本尊未觀想之前，要先觀種子字。目前因為大家要學的東西太多，除非將來大家有機會閉關並想要修持文武百尊的儀軌，可再講得更詳細。像 法王之前閉關時，修了八個多月就持誦圓滿文武百尊的所有咒語，基本上除了睡覺之外，都在持咒。但若依照大家現在的生活方式且還要滑手機的習慣，可能八、九個月也修不完。

<其身色黃，手持如意寶，坐勝馬座，與瑪瑪基佛母雙運；>~

寶生如來佛父佛母的寶座下有八隻殊勝的駿馬( 東、南、西、北各兩匹)，蓮花上有日月坐墊(慈悲尊日在下，月在上)。寶生如來佛父佛母身色是黃色，寶生佛右手持摩尼寶，左手執金剛鈴，與瑪瑪基佛母雙運，坐於勝馬寶座上。

<為其聖眷虛空藏、普賢二菩薩及鬘女、香女二女菩薩所環繞。>~

再來，寶生如來佛父的心中放射「章」字和「吽」字，代表寶生如來的眷屬。「章」字融化後，於寶生佛的左方化現為虛空藏菩薩，右手持寶劍，左手執金剛鈴；「吽」字融化後化現為寶生佛右方紅黃色的普賢菩薩，右手持麥穗，左手執金剛鈴。而寶生如來佛母心間放射 「章」字和「札」字。「章」字融化後化現為寶生如來前方淡黃色的鬘女菩薩，右手持念珠，左手執金剛鈴。「札」字融化後化現為寶生如來後方的香女菩薩，右手持香（香爐），左手執金剛鈴。也就是寶生如來佛父佛母為虛空藏、普賢二男菩薩，以及鬘女、香女二女菩薩等聖眷所環繞。

<如是六佛身相齊自虹光光明界中現起而來。>~

如是六佛之身相，同時自虹光的光明界中現起而來。即如唐卡下方所示的脈瓣，寶生佛位於南方的位置。之前講文武百尊的寂靜尊共有四十二尊，也就是東、南、西、北各有六個佛，總共二十四尊；再加上六能仁，以及壇城東、南、西、北守門之勇士勇母共八位，大日如來佛父佛母以及普賢王如來佛父佛母，即慈悲尊總共爲四十二尊。

<受蘊本界清淨之平等性智黃光，將自寶生如來佛父佛母心間向你心口直射而來。>~

五蘊中受蘊的本體是清淨的平等性智。眾生不了解平等性智，而在相上是受蘊，大家有眼耳鼻舌身五根對色身香味觸五境的感受，實際上是平等性智，但大家不認識平等性智，所以才會有種種的感受，而感受本來就是錯誤的。受蘊清淨之後，即爲平等性智的智慧。<中陰聞即解脫>講得這麼好，當五大、五蘊清淨之後，都是智慧，只是眾生都不明白。因此，智者成就者與凡夫眾生的差別：智者認知智慧；而眾生不認知智慧並沉迷於五蘊的感受。並不是要大家不要感受，而是大家可以改變，多練習讓感覺、煩惱休息或停下來，了知感受本來是平等性智的智慧。

平等性智的光，是寶生如來佛父佛母心間所放射智慧的光。平等性智的光現起時，以現相、形相上為黃色的光現起，實際上要認知的不是黃色的光，其實真正要認知的是平等性智的智慧。因為眾生未認識、了悟平等性智的智慧之前，只能先認知黃色的光，因為黃色的光代表平等性智的智慧及寶生佛。受蘊本界清淨之平等性智黃光，也就是受蘊的本界清淨爲平等性智，現起為黃色的光而顯現。平等性智的智慧，將從寶生如來佛父佛母心間黃色的光，向你的心口直射而來。

<其光黃澄明亮，飾有明點和小明點，光燦輝煌，致使你雙目無法承受。>~

其平等性智的光黃澄明亮，非常淨亮，光中有明點和小明點。大部分的明點，如同一顆念珠(或指甲)般的大小；而小明點如同一粒小米(或西米露)的大小。平等性智的黃光，因為是光燦輝煌，致使你的雙目無法承受。

<與此智光同時現起的是人道不明燦的藍光，它與智光並行，亦朝你心口直射而來。>~

與寶生佛平等性智之黃色智光現起的同時，現起的是人道不明燦的藍光，與智光並行。也就是平等性智之黃色智光是由寶生佛心間直射而來，而從寶生佛旁邊有不明燦的藍光顯現，所以兩者同時現起，但藍光並不是從寶生佛心間所現。人道不明燦的藍光與平等性智的黃光，兩者會向亡者心口直射而來。也就是這兩個光雖然由不同的地方直射，但都會朝亡者的心口直射而來，所以亡者這個時候要能夠做出正確的抉擇。

<這時，因我慢力故，你會對那明燦的黃光心生畏懼而逃離，>~

這個時候，因為你個人之我慢的緣故，會對那明燦的黃光心生畏懼而逃離。每個人都有五毒，也知道會生起貪、嗔、癡、慢、疑，有時候還可以清楚的了知五毒的生起。當心中我慢生起的時候，這時要能夠控制自己的情緒，不要被煩惱所綁架。所以，當貪嗔癡慢疑五毒生起的時候要能控制，這樣子對往生、修行有幫助、對解脫有幫助、對成佛也才有幫助。實際上有人道的藍光嗎？對於佛菩薩、成就者來說，是不相信有的。

也就是說，如果不會生起我慢，能夠控制我慢，就不會有藍光來找我們。如果煩惱多、我慢也粗重，或三毒五毒再怎麼強烈，如果不控制我慢，藍光就有了，因為我慢就會變成藍光的相，因為藍光的本質是我慢，你就會跟著藍光走。這個時候，因為我慢的力量太大，會對光燦的平等性智黃光會生起畏懼而逃離，因此這與我慢有關係。如果沒有我慢，平等性智的光再強，你也能夠承受的。也就是説我慢一旦強烈，當平等性智的黃光一出現，你就會逃離，為什麼會逃離？就是跟我慢有關係。而修行好的人沒有我慢，也就沒有藍光找上他，而且即便平等性智的智光再強，也能夠接受而解脫成佛。

<卻對那人道不明燦的藍光心生愛樂與貪著。>~

如果有我慢，對平等性智的光就會畏懼、逃離。反而卻會對那人道不明燦的藍光，心生愛樂與貪著。大家對這些上課的內容如果能聽得進去，則煩惱、喜怒哀樂、分別念等等都可以解決，生活也會變得更安樂。但是大家對於佛法都沒有入心，是很可惜的一件事。上師不斷傳講妙法甘露，大家如果把自己當成一個瓶子(法器)，能想辦法將勝法甘露灌進去，其實這就是上師的竅訣！目前對大家來說，這些內容比大圓滿還要大圓滿，對大家是最殊勝的！有的人説聽上師之前傳殊勝法的音檔就睡著，這就表示佛法根本都沒有聽進去。

<這時，你切莫畏懼那清亮瑩澈、光燦輝煌的黃光，要認知它即是本智。>~

這個時候，千萬不要畏懼那平等性智清亮瑩澈、光燦輝煌的黃光，要認知此黃光即是平等性智的智慧(本智)。也就是說，這時要認知平等性智的智慧，現起時的相為黃光，也就是平等性智的智慧與黃光是同時現起的。「認知本智很重要，因為平等性智及黃光是同時現起的！」～這句話很重要，所以重複講三遍。這也如同太陽與太陽光是同時顯現的一樣。

<讓覺性無造作、放鬆地安住於其上；>~

本智就是覺性，覺性不可以造作。認知本智的同時，也就是一旦認知本智，不可以再造作，要放鬆地安住於其上。因為是覺性(本體)，如同龍欽巴尊者在<大圓滿心性休息>中所講的心的自性、內明的智慧，也都是在講覺性。認知本智的時候，不可以造作，且要放鬆地安住於其上。對於生前學過大圓滿的人，已認知心的本性(覺性)，就要放鬆安住於認識的本性上。如大圓滿的內觀，即放鬆安住於自己的本性上，這時就成佛了。

<或者是對那智光生起殷切的信心與虔誠。>~

或者是對那智光生起的時候，要生起殷切的信心與虔誠，若你能認知它即是你本覺的自現。在覺性上無法放鬆安住，如同生前禪定修持不好或內觀觀不久且心又造作的人，這個時候，有一個方法，當平等性智的智慧生起的時候，對那智光生起殷切的信心與虔誠，並認知它是你本覺的自現，也是一個機會。

<若你能認知它是你本覺之自現，即使你對之不生虔敬、不作祈願，一切的身像、光、光芒都將與你融合無二，你便即成佛。>~

然後，如果你能夠認知它是你本覺的自現。也就是說，即使你對智光不生虔敬心、不作祈願，這個時候，如果你能夠認知它是你本覺的自現，一切(如寶生佛)的身像、光、光芒都將與你融合無二無別，你便能成佛。最好用一種方法認知就好，因為有時用太多方法，反而沒有辦法認知本智。

<若你無法認知它是你本覺之自現，就想：『那是寶生佛的大悲光芒。我要皈依它！』以此敬信而為祈請。><那是寶生佛的大悲光鉤，因此，你要信受！>~

如果你無法認知它就是自己本覺的自現，就要想：「那是寶生佛的大悲光芒。我要皈依它！」這個時候，要以此生起敬信並且祈請。那是寶生佛的大悲光鉤，因此，你要能夠生起信心接受！

<切莫喜愛那人道不明燦的藍光，那是由你強烈的我慢所積成的業習引迎光道。>~

這個時候，千萬不要去喜歡人道不明燦的藍光，因為那是你強烈的我慢累積而成的業力習氣，所形成引迎光道的緣故。所以，法王不斷提醒大家，平常要對治、停止貪嗔癡慢疑五毒，也就是如此的原因。

<若貪戀之，你便會墮入人道，經歷生、老、病、死之苦，住於輪迴界而解脫無期。>~

如果貪戀不明燦的藍光，就會墮入人道，就要經歷三大根本苦以及生、老、病、死等八支分的痛苦。如果住於輪迴界，則解脫無期，這表示如果沒有把握機會，就會開始輪迴。解脫無期並不是說無法解脫，而是表示不知道何時才可以解脫。衆生會漂泊輪迴，也就是對上師三寶沒有虔敬信受、不願親近上師三寶，反而貪戀業習，如此才會住於輪迴界而解脫無期。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–寂靜中陰引介明示：

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<嗟夫！猛烈愚癡漂泊輪迴時，祈於法界性智光明道，毗廬遮那佛於前引路，虛空自在母於後支援，救度我於中有驚險道，護送臻達正等覺佛地。」>~

嗟夫！每個衆生因爲猛烈愚癡的緣故，在輪迴中漂泊的時候，祈請得遇法界體性智慧光明的道，由毗廬遮那佛在亡者的前方引路，法界虛空自在母在後方支援，於法性中有的驚險道途中救度我等衆生，能護送一直到達正等正覺之佛地。

<以如是猛厲的虔敬心祈願故，亡者便會融入毗廬遮那佛父佛母心間的虹光中，於中央密嚴淨土，依報身之道而成佛。>~

以上是祈願文，因此應當以猛厲的虔敬心如是祈願時，亡者便會融入毗廬遮那佛父佛母心間的虹光之中。五方佛最中央的淨土是密嚴淨土，如此亡者將以報身的道而成佛。以上法性中陰有十二日，第一日就此結束。如果亡者在生前有實際修持毗廬遮那佛(大日如來)， 在觀修的過程中若能安住於毗廬遮那佛(大日如來)一個小時，則在法性中陰時，毗廬遮那佛(大日如來)現前也是一個小時；但是，如果生前完全沒有修過毗廬遮那佛(大日如來)，在法性中陰現前的時間，則會如流星一般快速消逝。

首先在臨死中陰，在文武百尊未現前之前，普賢王如來佛父佛母位置在如唐卡所示心間的最上空。例如以上師的位置為大日如來，則普賢王佛父佛母在上師的頭頂上空，普賢王佛父佛母心間一直放射咒語、光，而五方佛則一一現前。因此也就是毗廬遮那佛(大日如來)在壇城中央，普賢王佛父佛母在其頭頂上空中。在唐卡中，於大日如來右下方的圖示中，心間法輪的脈瓣有四片(表五方佛)；而左下方的圖示中，心間法輪的脈瓣有八片(表聖衆眷屬)。觀五方佛時，位於心間脈瓣四片之正中央之白色明點，即為大日如來的位置。

<然而，若經引介，亡者仍因瞋恚、罪障之過患而畏懼、逃離那智光、光芒；雖經祈願，依然迷惘；>~

但是，雖然經過引介，然而亡者仍因爲自己的瞋恚心、罪障的過患而生畏懼，並逃離那智光、光芒，也就是說雖然前面有祈願，但亡者仍然迷惘，所以大日如來也無法接引、救度不了。

<則於第二日，金剛薩埵聖眾與地獄光道便會前來迎接亡者。>~

因此，在法性中陰十二日的第二日，會現起金剛薩埵及聖眾。也就是普賢王佛父佛母心間放射「吽」及「孟」字：「吽」字轉化爲明藍色的金剛薩埵，一面二臂，右手持金剛杵於心間，左手持金剛鈴於腰間；而「孟」字，轉化爲淡藍色之佛眼佛母，二者現雙運相。金剛薩埵(及五方佛)聖眾，皆現報身裝飾。金剛薩埵的寶座下方共有八隻大象(東南西北各有兩隻象)。金剛薩埵週圍有男菩薩、女菩薩共四個眷屬。於法性中陰的第二日，現起金剛薩埵聖眾，但同時亦會現起地獄不明燦的煙色(深灰色)的光，也會前來迎接亡者。

<為了再度引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽。在第二日，清淨水大的白光將會現起。這時，金剛薩埵——不動佛將從東方的天青色現喜淨土顯現而來。>~

為了再度引介亡者，所以應當呼喚亡者的名字，並如是説：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心諦聽。在第二日，清淨水大的白光將會現起。這個時候，金剛薩埵(不動佛)將從東方的天青色現喜淨土顯現而來。金剛薩埵與不動佛二者實際上是相同的，不可認為不同，只是有時顯現不同法相而已。

<其身天青色，手執五股金剛杵，坐於象座，與佛眼佛母雙運；為其聖眷地藏、彌勒二菩薩及嬉女、花女二女菩薩所環繞。>~

金剛薩埵(不動佛)的身色爲天青色，金剛薩埵右手執五股金剛杵，左手執金剛鈴，坐於八隻大象所扛之寶座上，與佛眼佛母雙運顯現而來。金剛薩埵佛父心間放射「契」及「昧」字，「契」字轉化爲右方的地藏菩薩，右手執樹芽，左手執金剛鈴；「昧」字轉化爲左方的彌勒菩薩，右手執龍樹，左手執金剛鈴。金剛薩埵佛母心間放射兩個「吽」字，第一個「吽」字轉化爲前方的嬉女菩薩(拉賽)，身白色，右手執鏡子，左手執金剛鈴(在儀軌中左手未執物品)；第二個「吽」字轉化爲後方的花女菩薩(布貝)，身白色，右手執蓮花，左手執金剛鈴。

<如是六佛身相齊顯而來。> ~

金剛薩埵與其聖眷~地藏菩薩、彌勒菩薩二男菩薩，及嬉女菩薩、花女菩薩二女菩薩所環繞，共六佛身相齊顯而來。

<色蘊本界清淨之大圓鏡智白光，將自金剛薩埵佛父佛母心間向你直射而來。其光白瑩明澈，光燦輝煌，致使你雙目無法承受。>~

色蘊本界(本體)清淨的大圓鏡智白光，即金剛薩埵的智慧現爲大圓鏡智之白光。此白光將自金剛薩埵佛父佛母心間，向法性中陰的亡者直射而來。此大圓鏡智的白光是十分白瑩明澈、光燦輝煌，以致於使亡者雙目無法承受而不敢看，但是這個時候面對大圓鏡智的白光不可以驚駭、恐慌。我們將來在法性中陰的時候也應當如此，對大圓鏡智的白光絕對不可驚駭、恐慌。

<與此智光同時現起的是地獄道不明燦的煙色（深灰色）之光，它與智光並行，亦朝你直射而來。>~

與此大圓鏡智白色智光，同時現起的是地獄道不明燦的煙色（深灰色）之光，它會與智光並行，同時亦朝亡者直射而來。也就是此二光(大圓鏡智白色智光與地獄道不明燦的深灰色之光)，會同時並行朝亡者直射而來。

<這時，因瞋恚力故，你會對那明燦的大圓鏡智白光心生畏懼而逃離，>~

這個時候，因爲亡者自己瞋恚業力的緣故，會對那明燦的大圓鏡智白光心生畏懼而逃離。我們每個人都有貪嗔癡慢疑五毒，但是當瞋恚心重，將來在法性中陰的時候，大圓鏡智的白光現起時，可能因覺得雙目無法張開直視而無法承受，反而願意接受地獄道不明燦煙色的光，那就中計了( 繼續輪迴)！就像在生活過程當中，每個人也都是一樣，大家都常常敗在自己的煩惱之下。也就是説，每個人常常被內心的煩惱所打敗。

每個人如果知道所面對的一切，都是自己內心煩惱的考驗，自己如果清楚而懂得取捨，則就不會被打敗或受到影響。大家學佛的目的，是要對治自己的煩惱、打敗自己的煩惱，千萬不要隨著煩惱，否則將沒完沒了。每個人為什麼要輪迴？每個人在生活中忙碌，一輩子還要面對老苦、病苦、死亡的痛苦，生活過程中許多的不如意，尤其是一下子的快樂也很難把握住，幾乎天天都是不開心，為什麼呢？沒有別的原因，這些與老天爺沒關係，與外器世界沒關係，與任何人也無關，實際上是與自己內心的煩惱有關係！

當我們把自己內心的煩惱拿掉，則不需要害怕任何人，沒有人可以造作我們，也沒有人可以讓我們輪迴、受苦，因為所有一切都是自己內心煩惱所造作的。因此，這時因爲瞋恚力、瞋恨心的緣故，所以會對那明燦的大圓鏡智白光心中生起畏懼而逃離。但是如果能認識、對治瞋恚力，則心中不會生起畏懼，不需逃離；反而能夠自在、幸福快樂，住於不動。

<卻對那地獄道不明燦的煙色之光心生愛樂。這時你切莫畏懼那光燦輝煌、清亮瑩澈的白光，要認知它即是本智。>~

否則，因爲瞋恚力的緣故，卻會對那地獄道不明燦的煙色之光心生愛樂。大家生活中常常有喜歡、討厭的分別念，這種生前的愛樂習氣將來也會帶至法性中陰，對於所顯會產生畏懼或愛樂的覺受。對那地獄道不明燦的煙色之光心生愛樂。實際上沒有愛樂，都是眾生自己心中所想，才會在心中生起喜愛、貪樂。實際上什麼都沒有，有的只是衆生自己的瞋恚心而已。這個時候，你要認知的不是地獄道不明燦的煙色之光。因此，你千萬不要畏懼那光燦輝煌、清亮瑩澈的大圓鏡智白光，要認知它即是金剛薩埵的本智。

<對此，你要生起殷切的信心、虔敬。心想：『那是金剛薩埵的大悲光芒。我要皈依它！』以此信受而為祈請。>~

這個時候，你要對金剛薩埵的本智生起殷切的信心、虔誠恭敬。並且心中意想：『那是金剛薩埵的大悲光芒。我要皈依它！』以此信受而為祈請。也就是要皈依金剛薩埵的大悲光芒，以此生起信心，要接受它並且祈請。

<那是金剛薩埵前來迎接你於中陰之怖畏。那是金剛薩埵的大悲光鉤，因此，你要信受！>~

因為對金剛薩埵有信心，所以金剛薩埵前來迎接你，使亡者免於法性中陰的怖畏。那時現起之白光即是金剛薩埵的大悲光鉤，因此，你要生起信心納受！之前 法王常說：上師的大悲心如是光鉤，而衆生自己的信受是圓圈圈。所以對上師的信心要百分百堅固，不可以說今天心情好，就對上師有信心，心情不好就沒有信心。要生起信受！要具足信心接受，同時自己的圓圈要完全沒有任何的缺陷，才能得到大悲光鉤的接引。

<切莫喜愛那地獄道不明燦的煙色之光，那是由你強烈的瞋恚所積成的罪障引迎道。>~

千萬不可喜愛那地獄道不明燦的煙色之光，因為那是由你自己強烈的瞋恨心所累積的罪障而引迎道。也就是不明燦煙色的光，是每個人自己強烈的瞋恚所積罪障所形成的光，將來在法性中陰就會形成的一個輪迴引迎道。

<若貪戀之，你便會墜入地獄道；落入那無以忍受的痛苦泥淖中而出脫無期。>～

你如果貪戀這不明燦煙色的光，你便會墜入地獄道。落入那無法忍受的痛苦泥淖中，而出脫無期。也就是說落入到地獄道，如同落入那無法忍受的痛苦泥淖中，即十八地獄，尤其是無間地獄，將感受難以忍受的痛苦。出脫無期，並不是說完全無法解脫，而是待在地獄中多少個劫，若用人世間的日月年來計算，亦無法衡量其受苦時間的長久，幾乎無法解脫。每個人心中有貪嗔癡三毒、五毒，大家現在若控制不了，那將來在中陰的時候便無法控制，則將落入那無以忍受的痛苦泥淖中而出脫無期。

所以現在要不要修學安忍、對治、轉化？如果當煩惱生起的時候，想辦法不起煩惱，讓自己的心平靜下來，則將來選擇的並不是出脫無期，而是出脫有期。就如同上師經常看著大家，發現大家對於自己的煩惱，怎麼也觀察不出來，常常被煩惱害得很慘。試想一下：大家學佛多久了？年紀多大了？還有多少時間？所以必須要常常觀照自心，調整自心。例如在閉關房中，修行人當煩惱生起來的時候，會洗個冷水或起身做大禮拜，到最後就能夠讓煩惱之心清淨下來。

但是一般人煩惱生起來的時候，不會找方法對治煩惱，反而常常放任煩惱，這個就如同吃不樂食一樣。此外，就像瞋恚心如同炸彈一樣，而你在旁邊還一直點火，那炸彈隨時都會爆炸。大家聽進去了就是甘露教言、上師口訣；如果聽不進去，那對自己也沒有任何幫助。每個佛菩薩、成就者上師都具足大慈大悲，不會捨棄任何一個眾生，但是眾生卻常常自己捨棄自己。同樣的道理，就像大家雖然都很忙碌，上師卻不會捨棄任何一個人，只是弟子常常會捨棄自己。即便如此，但上師還是會盡力而為。

<那是阻斷解脫道的障礙，因此切莫看那煙色之光，要捨離瞋恚。對之，莫要貪戀，莫要執著。>～

因此切莫看那地獄道煙色的光，因為那是阻斷解脫道的障礙。一定要捨離瞋恚心。對那煙色(深灰色)之光，千萬不要貪戀，不要執著。

<你要信受那明燦的白光，專注一心於金剛薩埵而念誦此祈請文：嗟夫！猛烈瞋恚漂泊輪迴時，祈於大圓鏡智光明道，金剛薩埵佛於前引路，佛眼佛母尊於後支援，救度我於中有驚險道，護送臻達正等覺佛地。」以如是猛厲的虔敬心祈願故，亡者便會融入金剛薩埵佛心間的虹光中，於東方現喜淨土，依報身之道而成佛。>~

你一定要生起信心並接受那明燦的大圓鏡智白色智光，專注一心於金剛薩埵而念誦此祈請文：「嗟夫！因猛烈瞋恚業力漂泊輪迴的時候，祈請於大圓鏡智光明之道中，金剛薩埵佛父於前方引路，佛眼佛母尊於後方支援，救度我免落入法性中有之驚險道中，並能護送我等衆生到達正等覺之佛地。」以如此猛厲的虔誠恭敬之心祈願的緣故，亡者便會融入金剛薩埵佛心間的虹光之中，於東方現喜淨土，依報身之道而成佛。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–寂靜中陰引介明示：

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<與虛空法界自在佛母雙運(佛母代表空性，佛父佛母雙運代表「顯空不二」，是一體之二面，其亦是由本智顯現為光之形式，並非一般世間男女二身歡愛之義)。>~

大日如來與虛空的法界自在佛父佛母雙運現起、顯現的。佛母代表的是什麼呢？空性；佛父代表的是什麼呢？顯現。因此佛父佛母是代表雙運，所以叫做顯空不二。佛父佛母是顯空不二，所以是一體之兩面。就是說大日如來佛父佛母祂是一體，祂是兩面，兩面是什麼呢？兩面就是一個佛父、一個是佛母，而佛父佛母實際上有沒有兩面呢？是沒有兩面的。實際上是一體的，這一點一定要明白。但是祂現起的時候、顯現的時候，一定要兩面來顯現的。

所以大日如來佛父佛母顯現的時候，顯現的方式是什麼呢？顯現的形式是以光而顯現的形式。所以大如來佛父佛母是不是跟我們人一樣的血肉的身體呢？不是；祂是不是一個實有法？不是。跟我們一般人的感官的感受、我們的看法、我們的理解是不正確的。所以祂顯現為光之形式，不是血肉的形式來顯示的。所以這邊特別解釋，並非一般的世間男女二身歡愛之義。因此大日如來佛父佛母是不是我們一般的世間的男跟女？不是，也不是世間的男，也不是世間的女。

因為祂沒有兩種身體，沒有二身，所以沒有所謂的歡喜和愛之義。所以跟我們一般的人的心態、一般的人的想法、一般人的感官跟感受，能不能形容大日如來佛父佛母？不能。因為祂已經超越你的思維、你的想法，大日如來佛父佛母顯現的形式已經超越你的雙眼所看到的，而且超越你的想像和感受。所以很多人毀謗藏傳佛教佛母、雙運，胡說八道一堆，所以這個都不正確，這是不是毀謗呢？百分之百是毀謗！

<因識蘊本界清淨之故而現為天青色的法界體性智光，>~

因為你的意識，識蘊就是我們的神識、意識。識蘊全部本清淨之故，所以現為天空的青色，即天空的青色的法界體性智光，這就是代表法界體性智慧的光。所以有很多的佛法裡面為什麼用藍色的天空，因為它很接近法界體性智光，所以就用這個來比喻。

<將自毗廬遮那佛父佛母心間向你直射而來。此光清亮瑩澈，光燦輝煌，致使你雙目無法承受。>~

天青色法界體性智光，將自毗廬遮那佛父佛母心間向你直射而來。所以你在法性中陰的時候，你就會看到法界體性的智慧的光，而這個光是從哪裡來的呢？是從毗廬遮那佛父佛母心間向你直接射過來。且法界體性的智光是清亮瑩澈，是非常清澈、非常乾淨、很亮的光，而且這個光不但清澈、光亮之外，而且它還光燦。像太陽的光，它有光燦、有光芒、輝煌。這樣的法界體性智慧的光，直射而來的時候，致使你的雙目無法承受。

原因是什麼？因為法界體性智光它非常的明澈，而且光有燦爛。在五智裡面的法界體性智，它就是大日如來的智慧，所以這邊講法界體性智光，這就是大日如來的智慧。大日如來的智慧會現起、顯現的時候，大日如來的智慧既然要顯現，祂必須要有一個形式的顯現，是顯現了什麼呢？天青色法界體性智光，就這個意思。因為大日如來的法界體性智要現起顯現的時候，祂一定要有一個形式來現起。

祂現起的方式是什麼？圓圓的？四角形的？三角形的？血肉的身體的樣子？樹木石頭？都不是，光！什麼樣的一個光？以天青色法界體性智慧的光的形式的現起。所以這個都必須要聽懂，要明白。因此佛父佛母的心間向你直射而來的時候，祂的光是清亮瑩澈、光燦輝煌，致使你雙目無法承受。可能使你無法承受的這麼強、這麼亮的光、這麼燦爛的光芒，但是這個時候你是不可以畏懼的。

<與此智光同時現起的是天道不明燦的白光，它與智光並行，亦朝你直射而來。>~

雖然你的雙目無法承受法界體性智慧的光，但是你不可以畏懼。為什麼呢？因為這個時候與此智光～大日如來的法界體性智慧的光，此智慧的光現起的同時它會現什麼光？天道的光。天道的光是不明燦的白光，天道的光是沒有清澈的光，沒有所謂的清亮瑩澈的光，也沒有光燦輝煌的光，它是暗暗的光。所以此時你就有可能會選擇放棄承受法界體性智慧的光，而可能會選擇天道不明燦的白光。天道的光與智光是並行的，既然是並行，就是兩個是同時出現的。

智光跟天道不明燦的白光是並行的，且朝你並行直射而來。這個時候你有可能會選擇放棄智慧的光，你可能選擇天道的光，如此你就可能作為一個漂泊在法性中陰的眾生了。因為大日如來的光是法界體性智慧的光，這個光很燦爛、光很亮，所以你就選擇逃離；所以智慧的光太強了，你就無法承受、就會放棄。而天道的光覺得有點暗暗的、蠻舒服的，你就越來越想要靠近它；那你靠近它之後，你還是繼續做法性中陰的眾生。

<這時，因惡業力故，你會對那明燦的天青色法界智光心生畏懼而逃離，>~

這個時候因為你有惡業的力量，惡業太重了、惡業的力量太強了。假如我們這一輩子不做上供下施、不要累積福德善業，我們造很多的業力有沒有影響？有影響；影響什麼？惡業力。因為你的惡業的力太強了，所以你就很想選擇不明燦的光~天道，你還是要輪回的。所以你會對那明燦的天青色法界智光心生畏懼而逃離。你就選擇什麼？因為業力太重，我就選擇暗暗淡淡的天道的白光，然後這個明燦的天色的青色法界智慧的光太強了，心裡面就會生起我怕它，我害怕、畏懼，你就會逃離。

<卻對那天道不明燦的白光心生愛樂。>~

你對法界體性智慧的光生起畏懼而逃離，對天道不明燦的白光你心裡面喜歡它，看著很舒服，不刺眼。你們看著 法王會不會很刺眼？可能看別人不會刺眼，看我一定是刺眼，所以這是對的，你們是想要去天道還是哪裡呢？所以有時候我們自己做錯事，沒有做好事，或者身口意不清淨的時候，之前 圖桑仁波切常常在講～他去接見他自己的上師龍多仁波切的時候，他到了門口一定要先調整自己的心態，我沒有調整自己的心態之前，我絕對不進門。因為為什麼呢？我的上師是全知的！因此我們每個人都是不調整，沒有調整好，一進門就會覺得心裡有一點點恐懼感，好像被發現：自己的身口意不清淨，還是有可能如此。

所以為什麼有時候我們面對上師三寶會不敢看、不敢接近、不會生起信心，原因是什麼？業力重！沒有別的原因。你做上供下施的時候有障礙，修行、念咒語、接近上師三寶的時候，好像沒有信心、沒有恭敬心想要去親近他的原因是什麼呢？業力重，沒有別的原因。只要你發現看書想睡覺，就是業力重；你修法就想睡覺、念心咒想要睡覺、上課想要睡覺，划手機就不會想睡覺，100%、1000%、10000%就是業力！所以你選擇對那天道不明燦的白光心生起愛跟樂是不對的。

<這時，不要驚駭，對那清亮輝煌、瑩澈光燦的天青色勝妙智光，你莫要恐慌，莫要驚駭。因為那是名為法界體性智的佛光。對此，你要生起殷切的信心、虔敬。>~

雖然清澈、明亮，但是你不可以恐慌，莫要驚駭，你不可以害怕，驚嚇、害怕。為什麼？因為那是大日如來的光；大日如來的光是什麼？法界體性智的佛光，因此你怕什麼、你恐慌什麼、驚駭什麼呢？是不應該的！對此，你要生起殷切的信心、虔敬的心。

<『那是毗廬遮那佛的大悲光芒。』以此念想而為祈請。那是毗廬遮那佛前來中陰險道迎接你。那是毗廬遮那佛的大悲光芒啊！>~

在你心裡面要念想、憶念，你要念的是什麼？那是毗廬遮那佛的大悲光芒；你要想什麼呢？大悲光芒，你要祈請祂。因為你現在是處於中陰而且是險道、危險的險道，所以毗廬遮那佛到了你的面前，祂是迎接你、祂要把你接走。那是毗廬遮那佛的大悲光芒啊！不是其他的。

<切莫喜愛那天道不明燦的白光，莫要貪戀，莫要執著。>~

所以你不要去喜歡、不要去愛那天道不明燦的白光。如果天道不明燦的白光你去貪戀它、去執著它，是錯的！為什麼呢？你就因此脫離不了輪回，那你就要漂泊到天道了。這是代表著什麼？這就是代表你強烈的無明，你的貪嗔痴中痴所累積的業，所以你就喜歡天道不明燦的白光。因此你對天道不明燦的白光莫要貪戀，莫要執著。

<若貪戀之，你便會漂泊至天道而流轉於六道。那是阻斷解脫道的障礙，因此切莫看那白光而要信受明燦的天青色光；專注一心於毗廬遮佛而隨我復誦此祈請文：>~

若貪戀之，你便會漂泊至天道而流轉於六道。那是阻斷解脫道的障礙。所以這個時候你不應該貪戀或是愛天道不明燦的白光，你不要去看它；你要看的是大日如來法界體性的智慧的光。所以你莫看那天道的白光；你要信受的是明燦的天青色的光，那是大日如來的光。所以要專注一心於毗廬遮佛而隨我復誦此祈請文。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示：

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<善男子(善女人)啊！現在，若你不能認知為自相，那麼無論你在人世間從事何種修持，>～ 

善男子（善女人），現在法性中陰的時候，聲、光、光芒所現的一切都是需要你要認知的。若你現在不能認知為自相，就是聲、光跟光芒都沒有辦法去認知為自己的自相的話，那麼現在所修的一切的法的自性你並沒有認知。這個也告訴我們，在法性中陰的時候你必須要認知聲、光、光芒，這都是自己的自相。如果我們在法性中陰的時候沒有辦法認知為自相，那證明了我們現在在修行、修道的時候，就是不瞭解我們所修的一切萬法都是自相的道理。

所以我們就是要明白一個道理，我們現在在世修行、修道的時候，無論我們所修持的是小乘、大乘、密乘任何一個法，我們都必須要懂得自己所修持的一切法都是自相。也就是說我們每個人的眼耳鼻舌身所接觸到的色聲香味觸，這些所有一切的境相是什麼？是你自己的相。你不要覺得眼耳鼻舌身所看到的一切外境是另外一個境，沒有！如果你認為看到、聽到所有一切的境相都是另一個境相，而你自己也有另一個自性，那不叫做自相，那就可以講他相、分別相、各自相。

修行，修的是什麼？修的是自相；修道的時候修什麼樣的一個道呢？當然也是自相。如果我們修的行、修得道瞭解為自相的話，請問你在法性中陰的時候，聲、光、光芒你能不能夠可以認知為自相？絕對是可以。如果在法性中陰的時候，你未能認知為自相，那就是剛剛我講的你沒有在修行、你沒在修道，而且你的修行修道是有問題的。所以不管我們學了多少年，我們上了什麼課，我們真正要修行、道修的修的是什麼？修的是自己的相。你不要覺得說我修的是我自己修自己，境就是境、我自己就是自己、眾生就是眾生。

你如果這樣子看待，你永遠是修不成的；你的修行是永遠不會有進步，你自己跟眾生永遠是分別。像密乘裡面講，你想要修無上密大圓滿立斷跟頓超，你必須要先有一個觀念，這個觀念是什麼？你跟上師是無二無別！如果你不認為你跟上師是無二無別～上師就是他，你就是你自己，若是如此，這樣上師跟你自己永遠沒辦法變成一體，永遠不可能無二無別。這是什麼意思？你把上師是看成另外一個人，你自己又看成另外一個人，這兩個人永遠不可能合在一起。

因此，如果你認為上師跟我自己本來就是無二無別，有這樣的一個觀待、這樣的一個信心，那你證悟、開悟是絕對沒有問題的。所以為什麼在藏傳佛教裡面，尤其是修究竟實相大圓滿的行者來講，這個是最嚴重的一個障礙跟過失、一個大的忌，其實這也是一種懷疑的疑心。所以你怎麼可能會證悟？你怎麼可能會開悟？因為上師在你前面，你自己在上師的下面，這樣永遠怎麼可能會無二無別？永遠是不可能無二無別。所以在這邊講的也是很清楚。

<那時你若未曾值遇當前此一口訣—那明光便會令你畏懼，>～

就是講中陰聞即解脫的課程。那時如果你沒有聽授中陰聞即解脫的口訣，你沒有聽懂這個口訣、也沒有入心的情況之下，在你法性中陰的時候現起聲、光、光芒的時候，它就會變成你要畏懼的對境，就會害怕的對境。所以我們每個人如果上過這些課，我們知道什麼叫做光，什麼叫做明，法性中陰的時候應不應該畏懼？應不應該對這個明畏懼、對這個光要畏懼？不應該！如果你還對明跟光產生畏懼，那你根本就沒有認真上課，更沒有認真去修持，才會畏懼。因此 法王可不想令你們畏懼。

我為什麼一直重復在講、再念一遍呢？我是不想讓你們令你們畏懼。因為你沒有認真上課，你們來這邊上課，車子加油要花錢，那你們是想要浪費車子還是浪費油錢？還是浪費你們的時間跟生命？不應該。總而言之，車子也開了，油也加了，然後來到觀音寺上課了，所以你就應該要專注、要專心。如果這一個小時你不認真，那就很多都是在浪費。

<那聲響便會使你恐慌，那光芒便會讓你驚駭。若你未知曉此一口訣關要，便無法認知那聲、光、光芒，也就只有漂泊於輪回了。>~

你聽到聲音的時候你就開始恐慌了，那光芒便會讓你驚駭。所以你想不想明跟光讓你畏懼，聲響讓你恐慌，光芒讓你驚駭？應該不想吧？！如果你不知曉此口訣的關要，就無法認知聲音是什麼聲音、光是什麼光、光芒是什麼光芒，也就變成又恐懼、又害怕、又驚駭，只有漂泊於輪回。因此我們在引介的時候要這樣的引介，自己也要這樣子明白。

<善男子(善女人)啊！三天半以來，你一直處於昏迷狀態。>~

這個三天半是講禪定日、禪定天，也是我們講的差不多三個半小時。法性中陰的時候會逐步的現起文武百尊，而現起文武百尊之前，會先現起的是四個恐怖聲、三個懸崖以及光芒。也就是說文武百尊還沒有現起之前，我們可能先現起的是聲、光、光芒，所以那個時候我們可能一直處於一個昏迷的狀態，這個昏迷的狀態的時間有多久呢？三天半，這就是禪定的三天半，基本上來講差不多就是三個半小時一直處於昏迷的狀態。

<當你醒覺之後，你曾想：『我發生了什麼事？』因此，你要認知這即是中陰！>~

因為前面被這個聲、光、光芒驚嚇，所以你就一直處於一個昏迷的狀態，三個半小時之後你就會醒覺，之後你就會想：我發生了什麼事呢？我昏迷狀態的三個半小時這個階段，到底我發生了什麼呢？你自己心裡就會有一個疑問。因此你要認知這即是中陰。所以這個時候可能你會昏厥三個半小時，之後你就會醒過來，你就會想自己到底發生了什麼事。所以這個時候應該最要緊的就是你要認知：我現在是中陰、我現在是在法性中陰的階段！你要認知這即是中陰。你醒過來時，發生什麼事不重要，最重要的是什麼？你要認知現在是中陰。

<那時，生死輪回逆轉，一切的境相都將顯現為光和身像。>~

這個時候我們的生死輪回逆轉，所以一切的境相都將顯現為光和身像。這個時候是不是中陰呢？是，法性中陰；這個時候是不是一個生死輪回的逆轉？是。所以這個時候你所有一切的境相會顯現什麼？會顯現為光跟身像，因此大家都必須要明白，這時會顯現的是光跟身像。從這邊開始文武百尊逐步的一一的要現起。文武百尊現起的時候不會全部同時現起，是一個一個現起的。首先是從慈悲尊開始現起，先現起寂靜中陰，所以先現起的是慈悲的42尊，所以這個時候是要寂靜中陰的引介明示的時候。

寂靜中陰引介明示：

<只見整個虛空顯現為湛青色的光。>~

文武百尊準備要現起的時候，會看到整個虛空現為光跟青色的光。先講大日如來之前，我先跟大家稍微復習一下，之前我們在臨死中陰的時候唐卡裡面01的唐卡是什麼呢？第一個唐卡就是位於心間明點空界的普賢父母，在之前臨死中陰的時候我們一開始是從外氣、內氣斷的時候，我們就介紹了普賢佛父佛母，你們看一下普賢佛父佛母的唐卡。有蓮花座，然後上面普賢佛父是藍色、佛母是白色，這個唐卡之前講解過了，不必再特別講解了。

之前我們是什麼時候講過呢？是在之前引介的內容：「善男子（善女人）某某名字！你聽著！現在法性的清淨光明正要對你現起，你要認知啊！不具任何自性，是全然的空性。此一法性即是普賢王如來佛母。你這覺性於空的當下，不成為單空……那麼直觀自心覺性，即是安住於佛心。」助亡者應以正確、清晰的發音，如是引介三至七遍，這個時候講的就是普賢佛父佛母。

在噶瑪林巴尊者的聞即解脫超度大法的裡面，普賢佛父佛母首先是一個的「阿」字，這個「阿」字會發光、二利，之後收回，收回之後就會現為藍色身像的普賢佛父以及白色身像的佛母，金剛跏趺坐，坐在蓮花座墊上，這個稍微補充一下。從中陰聞即解脫的課文裡面來講，普賢佛父佛母心間的脈輪上有脈瓣，位於心間中部脈瓣的上空，上空的位置就是普賢佛父佛母的位置，普賢佛父佛母是屬於文武百尊究竟的實相。

因此在文武百尊的唐卡裡面會不會畫出來呢？是會畫出來。但是普賢佛父佛母是不是文武百尊？祂不是，祂是法身。因此文武百尊是色身的佛，不管是凈土，或是文武百尊的剎土也好，文武百尊代表是什麼？是代表普賢佛父佛母的成就功德，也可以講說是祂的智慧以及光芒。因此是從普賢佛父佛母的心間放光，現起文武百尊。今天我們開始講文武百尊的一開始。

<這時，毗廬遮那佛(大日如來)， 從中央的密嚴淨土，對你顯現而來。其身色白，坐獅子座， 手執八輻法輪，>~

第一個現起是什麼？毗廬遮那佛，也就是大日如來。大日如來從中央的密嚴淨土，祂是怎麼現起的？是普賢佛父佛母的心間「嗡」字，這個在中陰聞即解脫在裡面沒有，在噶瑪林巴的文武百尊的儀軌裡面是有的。也就是這個「嗡」字就化現為大日如來。從中央的密嚴淨土，大日如來的淨土是什麼呢？那就是文武百尊的慈悲尊的淨土裡面的正中央，即大日如來的唐卡的下面，左右各畫了位於心間的中部的脈瓣處。

就在左邊的脈瓣裡面的正中間，祂正中間有一個白色的圓圓，為什麼圓圓的白色？因為大日如來是身體是白色。密嚴淨土對你顯現而來，就是說大日如來就會對你法性中陰面前現起。大日如來佛父的身體顏色是白色，坐為獅子座，右手持的是八輻法輪，左手持金剛鈴；佛母的左手持八輻法輪，右手放在佛父的肩膀上。這個就是我們每年修持聞即解脫超度大法的時候，就是文武百尊的主尊，主尊就是大日如來，祂就是唐卡的正中央，你們可以參考唐卡。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示：

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<那也是你法性之自聲，因此，莫要對之畏懼、驚駭、恐慌。此際，你擁有的是所謂的「習氣意生身」，不是實體血肉之軀。>～  

這個也是你自己法性的自聲，因此不可以畏懼、驚駭、恐慌。這個時候你所擁有的不是血肉的身體，這個時候你所擁有的是什麼？你所擁有的是習氣意生身，那也是你的習氣意生，意所生的身體。不是實體血肉之軀，哪來的血肉之軀？沒有的。因為你現在是法性中陰的時候，你的身體是什麼？意生身，這也是你的習氣。

<因此，無論出現何種聲、光、光芒，它都無從傷害你，你也不會死亡。>～  

這個時候無論出現什麼樣的聲音、光、光芒，它都沒有辦法傷害你。這個時候亡者你自己漂泊在法性中陰，所以你漂泊在法性中陰的身體是什麼？習氣意生身的身體，不是血肉之軀的身體。因此這個時候光、光芒、聲音這些所有一切是無法傷害你的，原因就是你沒有血肉的身體，你完全純粹就是一個習氣意生身，所以不會有任何的傷害，你也不會死亡。而我們血肉之軀的身體有沒有死亡？有，我們現在人有沒有死亡？有，但是法性中陰的時候，習氣意生身的身有死亡嗎？沒有死亡的，因此你也不會死，所以你怕什麼？

<你只需認知為自相即足矣。你要知曉這即是中陰！>～

這個時候你只需要什麼呢？你只需要認知這些都是自己的自相而已，這樣就可以了。因為這些所有一切都是迷亂的一個境相，你自己的自性迷亂的境相。既然是我迷亂的心的境相，才會有四恐怖聲、三個懸崖等等，我怕什麼？我不應該害怕；而且這個時候我所擁有的身體它也是一個習氣意生身的身體。所以你只需要認知這些都是自相、我自己迷亂的境相，這樣就可以解脫了；所以這個時候你只要知道這就是中陰，這樣就可以了。

<善男子(善女人)啊！現在，若你不能認知為自相，那麼無論你在人世間從事何種修持，>～  

不管善男子（善女人），如果你現在不能認知這個都是自相。如果每個人上課不認真，也不知道我講那麼多的含義，你們也不覺得所看到、聽到的一切都是自相，不覺得自己家人是自相，也不覺得親人、受用、財富也是自相，甚至自己所看到的這些所有的外境都不覺得都是自相，而認為你是你，他是他，是各自的、分開的，那將來你到六道輪回的時候也會是同樣如此，你到了中陰的時候你也是一樣。因此如果你不能認知這些為自相的話，那麼無論你在人世間從事何種修持～修大乘的佛法、密乘的佛法、小乘的佛法，你修什麼法都沒有用。

沒有用的原因是什麼呢？不是法沒有用，是你自己沒有用。即使你所修的這些法是正法，但是最關鍵是什麼呢？最關鍵就是你所修的法也好，你所看到一切的境相也好，你不知道這是自相！法就是法、我就是我、上師就是上師、弟子就是弟子，我們都是這樣觀待～老公就是老公、老婆就是老婆、小孩就是小孩、別人就是別人、仇人就是仇人、親人就是親人，我們完全是分得很清楚。

我們為什麼分得很清楚的原因是，一個原因就是我們不能認知為自相，不能認知為自相的話，無論在人世間你從事何種的修持，那何種的修持中有沒有小乘？有沒有大乘？有沒有密乘？都有；不管你認為你是活佛，不管你認為是堪布、喇嘛，不管你認為你是在家居士修行很好，其實都是沒有用的；你做了很多上供下施、你建了一百多個寺廟也好，或者說多少上供下施，也不見得有用，這些所有一切有沒有包括在世間從事何種修持？有，都包括在這裡面。

我不是說做這些都沒有用，不是這個意思，這些都有用，但是比這個更需要更有用的是什麼？能夠認知自相！這才是最重點。所以我們有時候不可以落入單邊，不要只是做上供下施就好了、只要修法念心咒就好了，那也是錯誤的。你做上供下施、你修很多的法，你還是需要你的動機見解是什麼，這是很重要，發心是很重要，所以發心正行結行這三殊勝若分開就沒有殊勝了！

所以我們要做很多上供下施，我們也要很瞭解、精通佛法，而且你也有在修，你才會證悟解脫，你們覺得成就者們都是躺著就可以成就的嗎？應該也不是。他們付出很多很多很多很多；讀很多很多很多很多很多的書；看很多很多很多的書；上很多很多很多的課；做很多很多上供下施，他們才有今天的成就。不可能躺在那裡有成就的，你只會看書講書，那也是口頭上而已。

<那時你若未曾值遇當前此一口訣—那明光便會令你畏懼，>～  

你要認知自相是最重要的，否則你在人世間修再多的法、做很多上供下施也沒有用。如果你沒有遇到這樣的中陰聞即解脫的課程，那你就不知，不知什麼？你不知光明，我們講的基光明；你不知基光明。所以你在中陰的時候，那光明便會令你畏懼。第一個中陰、第二個中陰、第三個中陰；第一個光明、第二個光明、第三個光明，對你有什麼幫助？一點幫助都沒有，還讓你更害怕而已。

但是如果你認知，你需要害怕嗎？不需要，它是讓你解脫成佛的，讓你認知基光明的。所以上這些課有沒有意義？有意義，有沒有認真上？要的。我還沒有開始上課的時候，我一直鼓勵大家認真上課，不但認真上課，而且最好是入心；那現在已經上到一半了，早晚一定會把它上完，上完之後你們都畢業了，那這個機會就錯過了，那我們還有什麼時候可以再上一次？不好說。

那完全就在你們自己的手裡，你們覺得 法王一再的強調、苦口婆心一直講，你聽久了就麻痺、沒有感覺。但是到了將來你面對臨死中陰、法性中陰的時候，你一定會覺得說：當初我為什麼沒有去認知自相呢？上課怎麼沒有認真？我在想肯定會有，生起這樣的後悔念頭你們一定會有，不要說你們，連每個眾生都一定會有，所以我沒有恐嚇的意思，這個也是提醒大家認真。

<那響聲便會使你恐慌，那光芒便會讓你驚駭。若你未知曉此一口訣關要，便無法認知那聲、光、光芒，也就只有漂泊於輪回了。>～

光明會讓你畏懼；聲響讓你變得恐慌；光芒便會讓你驚駭。所以為什麼會畏懼？就是跟光明有關係；那你為什麼恐慌呢？那就是跟聲音有關係；你為什麼驚駭呢？那就是跟光芒有關係。若你未知曉此一口訣關要，便無法認知那聲、光、光芒，也就只有漂泊於輪回了。所以我們將來要這樣幫亡者引介。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示：

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<當了彼為中陰之顯境，值此緊要關鍵之一刻，>～

所以這個時候你應當了知是什麼？要認知的是什麼？是中陰的顯境。當我們在法性中陰的時候，這些所有一切的顯現都是自己的心的性所顯、自性所現。因此我們應該要去了知這些都是自己的自性所現，而且我現在是中陰的階段，這些都是一個中陰的境相。這些都是因為我死亡了，我現在是法性中陰的階段，所以現在我為什麼會有這些境相的原因是什麼？這些都是中陰境相、中陰的顯境。這個時候你應該要認出這是中陰的境相，一切都是自己迷亂的心所現引起的，所以這個時候是最緊要關鍵的時刻，你就要把握這個機會。

<無懼自顯靜忿諸聖眾。>～

簡單來講這個時候是非常緊要關鍵的一刻。所以這個時候你可不可以畏懼？不可以畏懼！為什麼不可以畏懼？因為這個時候對亡者來講要上或者下的一個關鍵，你要往上走還是往下走一個關鍵。所以在普賢上師言教裡面講，你騎著一個馬，這個轡頭你是往左拉還是往右拉，你往左它就往左走，往右它就往右走，就像我們開車的時候的方向盤，現在就是開著車，方向盤是往左轉還是往右轉。

所以這個階段就是剛好緊要關鍵，就是看你的方向盤往左還是往右，這個往左往右這是一個比喻，重點就是你要上還是下的關鍵。所以告訴亡者不管在你眼前現起什麼樣的一個境相，這個時候你要認知這一切都是自己的自顯，不管是現起這些文武百尊的時候你也無懼，所以無懼自顯，靜就是慈悲42尊；忿就是忿怒有58尊；諸聖眾就是文武百尊。

<你要朗朗讀誦此祈請文，並憶持其義。>

此時你面對中陰的時候，應該如何去面對法性中陰呢？這個時候你應該要自然而然的完全不畏懼，而且自然而然去面對法性中陰，這個時候不只是讀誦祈請文，而且你必須要憶持其義，就是在你心裡面專注在朗朗讀誦詞義、不離詞義而面對法性的中陰。所以不但不可以畏懼，而且應該朗朗讀誦祈請文且憶持其義而面對法性中陰。

<這當中有能使你確切認知—無論顯現何等恐怖境相，皆是自性顯相—的關要。因此，莫要忘卻啊！>～ 

因此在法性中陰的時候要確切認知什麼？無論它顯現何等恐怖的境相，這些都是自己自性的顯相。我們來到人世間所看到的境相，我們自己的生活、自己的家庭、自己的環境那是什麼？你自己的自性的顯相，不是嗎？一定是。如果將來你下十八地獄的時候，你所看到的、你所面對的這些十八地獄的苦是什麼境相？什麼樣的顯相？那就是自性的顯相；將來若到天道也是一樣，也是自性的顯相。

所以南贍部洲所有的人每個人出生的環境不同、國家不同、家庭不同、生活方式不同，這些所有一切跟誰有關？跟別人無關，實際上跟自己的自性是有關係的。所以沒有人害你，只有自己害自己的。所以皆是自性顯相，非常至關重要。最重要是什麼？這是自性的顯相，要認知這一點，這是非常重要的！因此，莫要忘記啊！假如我們將來往生的時候要面對法性中陰，無論現起什麼樣的恐怖境相的時候，我們都不應該害怕、畏懼。

因為這些都是我們自己的自性、心的性它的顯相，因此我們每個人所有的一生，或是我們從頭到尾的輪回也好，其實都是自性的一個顯相而已。那自性的顯相難道就是這樣嗎？也不是，我們為什麼要學道修行而上課？我們要了悟的就是自性。但是我們不瞭解自性，如果我們瞭解自性的話，我們現在還會在這裡嗎？不會，我們早就解脫了，我們早就跟佛菩薩一樣在壇城上了。所以我們沒有瞭解自性、沒有認知自性，因此我們今天才會是人，但明天會變成什麼不知道。

不管如何，很確定的一件事情就是：我們現在在六道裡面所看到的這個顯相，確定是一個迷亂的心的顯相而已。所以我們今天作為人也是自性的一個顯相，去三惡道也好、到三善道也好，那也都是。但是我們現在學佛上課的目的是什麼？我們要的這個顯相，不是六道輪回的顯相，我們不要有十八地獄受苦的顯相、餓鬼道的顯相、畜生道的顯相、人世間十一個苦的顯相，我們不要這些顯相，而我們要的是什麼？我們要的顯相是自性清凈的顯相。

那這樣我們還需要面對不清淨的六道的顯相嗎？不需要面對。但是我們能夠認知自性顯相這是很困難的，是非常困難的！所以修禪的人、禪宗也好、或是像修大圓滿的修行人、成就者，不管修寂止、勝觀的過程當中，他們覺得自己完全沒有煩惱了，然後現在是非常的清淨，想要煩惱都沒辦法煩惱，心非常的清淨，而且有一點點神通的時候，他覺得已經了悟究竟的實相，其實也沒有！所以證悟多麼不容易。我相信你們是絕對沒有問題的，因為我知道你們的，你們是100%的。

<善男子(善女人)啊!在你身心分離之際，法性的清淨顯相微細而明澈，光燦而輝煌；>～

善男子（善女人），在你身心分離之際，在臨死中陰的時候沒有這樣，因為臨死中陰的時候身心是還沒有分離的，而身心分離的這個境相，是在法性中陰的時候才能開始的；所以臨死中陰之後到法性中陰的時候，這時候你的身心已經分離了。因此身心分離的時候，首先可能一開始，法性中陰的時候你所面對的可能就是四個恐怖聲、三個懸崖、以及光芒這些境相一個接著一個現起。

這些現起完之後，才慢慢的開始現起文武百尊，所以文武百尊的現起不是一開始就現起的。因此文武百尊現起之前，先現起的是四個恐怖聲、三懸崖這些等等。所以身心分離之際的時候有法性的清凈的顯相，而法性的清凈的顯相是什麼呢？非常微細而明澈的境相，而且它還有一點光燦，比如太陽或是燈光很強，像車燈一樣，有一個光，明澈之外還有一個光燦輝煌。

<自性鮮明而驚心懾魄，猶如春季平野蕩蕩悠悠而現的陽焰。對此，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。那是你法性之自現，因此，你要能認知它!>～

因為你的身心分離之後，法性清凈的顯相它就會顯現一些非常微細明澈、光燦輝煌等等，自性也會非常鮮明、驚心懾魄，而非常舒服、漂亮、莊嚴。自性鮮明而驚心懾魄，猶如春季大草原非常的廣闊，平野中就會蕩蕩悠悠而現的陽焰。出現這樣的境相的時候，你不可以畏懼、驚駭，也不要害怕恐懼又緊張。為什麼不能畏懼、驚駭，恐慌呢？因為那是你法性的自現，因此，你要能認知它才對！不應該畏懼它。

<從那光中，會發出法性之自聲—猶如千龍同時哮吼(或千雷齊發)般的隆隆巨響。>～  

從這樣的光中，可能會發出的聲音是法性的自聲。因此如果我們沒有上課，出現四個恐怖聲、三個懸崖時，我們可能就不會覺得這就是法性的自聲，比如法性中陰或是我們在生活過程當中，不管我們看到什麼、聽到什麼，所有一切我們都會認為都是另外一個。你所看到一切都是他，不同的境，你從來不會認為這個就是自性～自性的色、自性的聲音，你從來不可能會這麼想，因此怪不得中陰的時候會迷亂了；如果你認為你看到這是我自心所看到，我聽到的是我自心所聽到，那修行就很高了。

所以法性的自聲，猶如千龍同時哮吼，或者千雷齊發的聲音，所以在四個恐怖聲裡面其中一個就是聲音，那就是千雷齊發的聲音，難道有一千個龍在打雷嗎？其實也是不對的。實際上是什麼？法性自聲。如果你不知道這個都是法性的自聲，若不知道原來一切所現都是自顯的這個道理，將來我們中陰時聽到這些恐怖的聲音，不知道這是法性的自聲，那你肯定覺得有一千個龍、一萬個龍把你嚇死，不但會嚇死，而且中陰身的眾生害怕到心都會爆裂。所以千雷齊發般的隆隆巨響，聲音就這麼大、巨響。

（待續）

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