藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：
<於是，在第六日，五部佛父佛母連同其聖眷將一同現起。這時，六道的六種光也會同時顯現。為了再度引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽。先前，五部境相對你逐一顯現。>~
法性中陰，在第六日的時候，五部佛父佛母連同其聖衆眷屬將會一同現起。這個時候，會使亡者輪迴六道的六種不明燦之光也會同時顯現。這個時候，為了再度引介，應當呼喚亡者的名字。善男子（善女人）某某人啊！你要一心的諦聽。之前，已經介紹的五部的境相都逐一顯現，但是雖然已經引介，你卻未能夠認知，所以你才需要漂泊到法性中陰之第六日。
<雖經引介，你因惡習力故，對之心生恐懼，故而至今依然滯留於此。>~
也就是說，雖然經過引介，但是因為你自己惡劣習氣業力的緣故，所以對五部境相生起恐懼的心。所以，到現在仍於法性中陰第六日繼續漂泊，這都是因為亡者自己的惡習業力所導致的緣故。即是告訴亡者從法性中陰的第一日漂泊到第六日，基本上是越來越痛苦的。之前五部佛及眷屬現前的同時，你如果能夠認知並安住在其上，而且不造作，則不需要在法性中陰漂泊到第六日。簡單的說，第一個問題，就是你未能認知五部佛及智光之境相；第二個問題，是你沒有生起信心及祈請，如此才會至今依然滯留於此。
<在先前，你若已認知五部佛智之彼等自現為自相，你便已融入五部各別的佛身虹光中，依報身之道而得證悟。>
在先前，你如果能夠認知五部佛及其智慧的光等，其自現皆為自相，如果能夠認知，那麼這些通通都是解脫的機會。如果你不能夠認知五部佛、五智及其智光等，也不認知這一切皆自現為自相，那就只能在法性中陰繼續漂泊。但是，如果你能夠認知五部佛及其智慧的光等，且其皆自現為自相，便可以融入五部佛各別的佛身虹光中，亦即可以選擇五部佛任何一個智光，就可以依報身之道而得證悟、成佛。也就是說，五方佛的清淨刹土，都是可以成佛的淨土。
<然而，因你未能認知，故而漂泊至此。現在，你可要一心諦觀啊！>~
然而，你卻仍然不能夠認知五部佛、眷屬、五智及其智慧的光等，所以才會漂泊到現在。因此，你現在必須要一心一意的諦聽並明觀！我們每個人從無始劫以來輪迴到現在，都被世間法所束縛。例如，我們為什麼要當人？而且現在大家當人當得很辛苦，常常為了家庭、工作、生活，為了一口飯，日日夜夜忙碌不停的一個原因，就是因為未能認知自相！也就是衆生不認識自己的本性與智慧，只認識心性之外的煩惱，依靠煩惱造作業力，而業力成熟後，則必須感受果報，這也就是目前大家在這一生中所面對、感受的一切。
不管在輪迴中爲三善道或三惡道的眾生，所面對的都是業果、果報；會感受業果，這也是衆生未能認知自相的緣故。尤其，如果沒有接觸三寶、上師，沒有聽聞佛法，則永遠無法有認知的機會。但是，如果大家一旦能夠接觸上師三寶，不斷聞思修學佛法，就能夠生起智慧。就像大家現在聞法上課，就是要幫助大家有智慧去觀察、思維，而不是像在學AI、學知識學問等等，或只能豐富自己世俗的生活而已。其實，每個人的生活本來就很豐富、精彩，而且每個人、每個家庭都很複雜，俗話說「家家有本難念的經」，這個經也是大家生活的煩惱、果報的經！
大家生活中難念的經，並不需要依靠佛、上師來告訴大家，因為每個人都很有體會，而且這和上「中陰聞即解脫」此經典的課程完全不同。上師只會幫大家上佛法的課程，幫助大家解除煩惱，得到解脫。我們現在上課的目的，就是要幫助大家建立一個會念「中陰聞即解脫」的課程，建立會認知自相、認識五部佛的智慧，依此智慧來觀察、思維。令其生起智慧並讓大家認知智慧，所謂的智慧並不是講神通，而是能了解煩惱業力、輪迴為何造作的原因，以及能斷除的方法。要懂得正確思維、觀察的心態，叫做聞、思的智慧，否則如果不具智慧，將會一直在輪迴中漂泊。
大家也因為未能認知自相，所以才會在輪迴中漂泊到現在。所以，現在要引導亡者～你可要一心的觀！不可再錯過了！好好觀自己的心，且要觀清楚。觀自己心是煩惱的心，還是本來是智慧的心？這必須要清楚。如果只是觀自己的心生起煩惱、貪嗔癡慢疑五毒，這有什麼用呢？或發現自己有情緒不穩定、有很多想法，有什麼用？那就根本不需要上師、不需要上這些課程。因此是應該要認真的聞思，並諦觀如「中陰聞即及解脫」所講的五部佛、智慧、智光等引介的內容。大家在平常的生活中，即使在行、住、坐、臥中也都可以隨時隨地練習觀心。
例如可以觀察煩惱，它有何作用？如果發現煩惱只會造業，而產生的業果不好受，所以就要提醒自己不要生起煩惱並造業。所以，當你的煩惱少一點，如此心就會清淨，所以痛苦就會減少。很多事情，比如福德資糧、智慧資糧，這些並不是用想的就會累積的。當你想的煩惱越多，反而它會累積的更少，甚至於可能會摧毀福慧資糧。所以在大乘佛法的「入菩薩行論」中，寂天菩薩說：願菩提心跟行菩提心的最大的功德利益的差別是什麽？願菩提心，發願一次，就有一次的功德，但是你用完一次就結束了；但是行菩提心，它不是發願一次就累積一次，它是日夜都是在累積資糧的。
所以，所有大乘的菩薩們都是發菩提心，就是包括願菩提心和行菩提心都要有，不能單有一個願，同時也必須具備行。像我們當人也是一樣，願就是心裡想，而行就是實踐(實做)；用想的和實做的，當然是做的功德比較大。如同事情只有想，沒有實踐，就沒辦法成功。如大圓滿的課程所講，只要能夠可以安住在究竟實相上，哪怕是幾秒鐘的功德，就可以消除三大阿僧祇劫的罪業。過去很多上師比喻，如同一隻螞蟻，從你的鼻尖上一直往上爬到你額頭髮際的時間，只需要幾秒鐘，也就表示若能心清淨安住在究竟實相上，以此累積福慧二資糧是非常快速的！
這也就是為什麼藏傳佛教可以即身成佛的原因。過去有很多修持龍欽心髓的成就者，或大圓滿立斷、頓超的修行者，可以三個月、六個月、九個月就證悟；或像我們白玉天法的大圓滿所講，修三年、六年或九年而證悟，沒有比九年更長的了，所以這都是最有意義的。因此，如果我們每個人能夠偶爾觀一下自己的心，知道心中有五部佛的智慧、心中有文武百尊，能夠使心稍微平靜一下，則比去想煩惱更好。以上所講的，是上師感受蠻深的肺腑之言，所以苦口婆心多說幾句。
因此，現在你可要一心的諦觀！但衆生永遠都是完全不觀自己的心，而這就是懶散，懶散之後就開始掉舉。這就是我們會開始迷亂，沒有辦法對自己的心自主的開始。我們為什麽會掉舉？為什麽我們的生活很複雜？為什麽我們的心總是會往外跑？煩惱很多的原因是什麽？因為我們不懂得觀自己的心、不懂得內觀。難道衆生永遠是一個掉舉的眾生或輪迴的眾生嗎？並不可能。如同釋迦牟尼佛在二十九歲離開皇宮，苦修六年而證悟成佛。悉達多太子都可以修行成佛，那為什麽我們不行？此外，佛陀可以傳法四十五年(或四十九年)，為什麽我們不行呢？實際上是我們自己有問題，不是佛陀有問題，只是我們看不到自己的問題而巳。
（待續）
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