藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：
<那些佛身亦非來自於他處，而是本自存在於你覺性之自妙力。你要如是認知！>~
文武百尊，基本上並非來自於他處。也就是說，文武百尊基本上就是我們每個人的心性；文武百尊所住之處，可以說是勝義的智慧，或住於內明童子瓶身。基本上文武百尊住於內明的智慧上。當內明的智慧一旦動搖的時候，內明的智慧就開始外明。也就是說，文武百尊中的慈悲四十二尊，本來是住於我們的心性，住於內明的智慧、內明童子瓶身的狀態。但是內明的智慧，在法性中陰的時候就會外明。
所以，當我們活著的時候，文武百尊是內明的狀態，住於我們的心中。但是當我們死亡時，我們的心識和血肉的身體就要分離，所以在法性中陰的時候內明的智慧，或是慈悲的四十二尊，它就要外現(外明)。基本上就是身心要分開，因此慈悲的四十二尊就不再住於內明，而是外明的狀態。因此，文武百尊並非來自於他處，本來就在自己的心中，存在於覺性(心性)。我們的覺性就是本來的智慧，本來的智慧(覺性)和文武百尊的差別是什麼呢？文武百尊是妙力的狀態，而本來的本性是覺性的狀態。
就像太陽和陽光的角色，慈悲的四十二尊或文武百尊，如同太陽光；而覺性(本性)，就如同太陽本身。有陽光，就有太陽；有太陽，就一定會有陽光。所以有覺性，自然而然就會有妙力；有妙力，就一定會有覺性。簡單來講，有妙力，才有覺性；有覺性，一定會有妙力！從這個角度來理解：我們的內心裡有煩惱，比如說我們心中有貪、嗔、癡、慢、疑五毒，那心中的五毒造作之後，就會生起煩惱業力。也就是說，有了五毒之後，才會有所謂色、身、香、味、觸外的五境。所以，因為有內心的五毒，才會有外的五境；有了外的五境，一定有內的五毒，也可以如此去理解思考。
因為衆生無明，所接受的外五境以及內心的五毒，實際上是一個錯覺(錯誤的覺受)。不管對外境的錯覺，或錯想的念頭，一定是來自於自己的心中(從阿賴耶識中現起)。而阿賴耶識的根源，主要靠的是空性，即內心本體空性。心性的本體是空性，心性中沒有所謂的五毒，也就沒有煩惱所覺受的外五境。然而會有內五毒、外五境的原因，是每個眾生自己的果報，也因此才會輪迴。包括我們來到人世間，看到自己有執著、貪愛自己，也要感受苦、樂等；然後也會有親人、受用、財富等這些所有一切現象，其實這都是一個果報，是煩惱造作業力而成熟的果報。
在佛法、正法中一直不斷地告訴我們說：煩惱其實是沒有的，煩惱是一個錯誤的想法，一個錯覺、錯想的，煩惱它本身是五智，但是衆生把五智轉換看成五毒，其實當煩惱清淨，本來就是智慧(五智)。所以衆生最大的問題，就是不認識本體空性，也不認識什麼叫做覺性、佛性。因爲不認識五智，之後就會認識一樣東西，那就是五毒！所以每一個眾生的起心動念，完全是依靠境而生的；衆生要想一件事情或生起一個念頭，必須要依靠一個境。也就是要生起這個想法、念頭，不管是透過眼睛所看到，或耳朵所聽到，都必須要先依靠一個境。
如同眼所見，是依靠一個美的色或不美的色，然後就覺得好看或不好看。因此，必須先有一個的境，再生起想法，並且覺得好看或不好看、好聽或不好聽。也就是說，沒有看到這個境，是沒有辦法去分辨是美還是不美。我們能取之心必須依靠所取的境，才生起貪愛或分別念，產生一個執著念。因此，大家要去思考：我們所感受的外境、輪迴是一個果報，而果報的來源是什麼？面對這些生死輪迴的因是什麼？肯定就是自己的心！是由內心所造作的業因成熟，就這麼簡單而已。
而一切的境是靠內心的，如果沒有心，境怎麼可以顯現？比如說，觀待自己或是親眷、財富等這一切苦樂、好壞的覺受，完全在自己的心。所以，佛法裡面所説：只要心善，大地都是善；只要心惡，大地都是惡的。也就是說，只要衆生的心是善的，全世界都是善美的；但只要衆生心裡不善，全世界都是不善美的。每個人也是一樣，並不是因為境而使自己産生障礙，並且使自己生起嗔恨心或煩惱。其實主要重點就是自己的心，因為內心的煩惱太粗重，所以對境的感覺特別明顯，也因為內心的煩惱放大了這個境，所以才會形成了地獄等六道的顯相。
從佛菩薩、智者的角度來講，其實無有輪迴；但是，從眾生的角度，認為有真實的輪迴。因為凡夫眾生有煩惱業力、有果報，當然會有輪迴；而智者們沒有煩惱，充滿了智慧，所以不會有輪迴，也看不到這些不淨的相。因此我們要多觀察、思考：實際上受果報的因，也是自己內心的煩惱，煩惱到底有沒有？為什麼要煩惱？生起煩惱後得到的又是什麼？簡單來講，當煩惱不斷重複生起或者情緒來了的時候，就想說煩惱一下就好，這些都是暫時的、假相的。因此當煩惱清淨的時候，心裡難受難忍的心態，自然而然就會慢慢地消失了。
就如同一鍋滾燙、熱騰騰的水，若一直加火，這個水就會一直滾燙。但是當選擇不要再加火，或是加個冷水，它馬上就不會再滾燙了。同樣的道理，輪迴就是像一鍋熱騰騰的水一樣，衆生一直不斷的在加火，所以不斷感受輪迴的苦。衆生會受這些輪迴果報，帶來痛苦煩惱，還是因為自己的心。這一輩子感受富裕、幸福、快樂，是自己的心；或是這一生不幸福、不快樂，感受貧乏之苦，也都是自己的心造作出來的。
所以，從某一個角度來講，為什麼無法擺脫貧乏之苦？因為現在受的貧苦，是自己的惡業的果報；而有些人現在很幸福、快樂，很有福報，那也是自己內心所造的善業而成熟的果報。所以，從學佛的角度來講，不管這一輩子所感受快樂或痛苦，要認清這是一個果報，無法改變。然而，果報是有方法可以轉變的，比如可以透過聞思修、懺悔；做上供下施，積累福慧資糧等等；也可以從自己的身、語、意三門去修行改變。如果大家發現這一輩子雖然有修身、修語，也有修心，但是一點效果都沒有，那一定是自己修得不對！
也就是說，如果修行之後沒有進步，沒有越來越快樂、幸福、富足的話，那一定是修學的心態、方法不對！所以，大家學佛一定要有最基本的智慧。許多衆生就不知道因是什麼，果是什麼？覺得這一輩子只要努力拼命就可以了，但是拼命付出的代價，不一定完全可以得到想要的結果。像做生意的人，每天都很拼命、認真的工作，都想要變成有錢人，但是真正富足的人會有，但是並不多，且大部分的人都是貧窮的。所以要多思考，學佛一定要有智慧，沒有智慧，那就跟沒有學佛的人是一樣的。
如同之前常講，四隻腳和兩隻腳外相的差別是什麼？四隻腳就是畜牲，兩隻腳就是人。而真正的差別，就是人會懂得取捨，而畜牲是不會取捨的。像很多人上班那麼辛苦，但是爲什麼都不會發財？或每天都吃很好，可是身體還是一樣不健康，大家可以去思考該如何轉變自己的命運。所以，我們時時刻刻都要觀照自己的內心。因此，要如是地認知慈悲的四十二尊、五部佛的佛土，就是你的覺性之自妙力。
（待續）
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