藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰直指大明示引介–寂靜中陰引介明示：
<此外，普賢王如來與普賢王如來佛母——諸佛共祖之普賢佛父佛母也會現起而來。>~
除此之外，普賢王如來及普賢王如來佛母，亦即三世諸佛共祖的普賢佛父佛母也會現起而來。要了解普賢王如來佛父佛母，代表三世諸佛的共祖。也就是說，三世一切諸佛化現的源頭就是–普賢王如來佛父佛母。從無上密咒中所講，究竟實相的本體，即爲普賢王如來佛父佛母。而普賢王如來佛父佛母為究竟實相本體的原因，即是本體空性，自性光明。所以說，於本體清淨中，自性任運自成，故稱為自現。因此，文武百尊等所有一切皆為自現。
可以自現的原因，因為本體空性，自性任運自成中現智慧之光。所以，光明的部分，即是普賢王如來佛父；本體法界或本體空性的部分，即是普賢王如來佛母。簡單的說，佛父代表光明；佛母代表空性。而普賢王如來佛父佛母，也有兩種涵義，這是很重要的，如果大家記住的話，將來會有很大的幫助。首先，普賢王如來佛父，有分爲法性義的普賢王如來佛父以及法相(驗相)的普賢王如來佛父；而普賢王如來佛母，也有分爲法性義的普賢王如來佛母以及法相(驗相)的普賢王如來佛母。
簡單的説，普賢王如來佛父、佛母，各有分爲法性義的普賢王如來佛父、佛母，以及法相(驗相)的普賢王如來佛父、佛母。也就是說，在「中陰聞即解脫」課程中所顯現的，是法相(驗兆，即驗相徵兆)的普賢王如來佛父佛母。因此，「中陰聞即解脫」中顯現的文武百尊中，本尊就有面相、法相及報身的裝飾現前。所以在「中陰聞即解脫」中的亡者，或者透過超度、灌頂，我們所看到的文武百尊都是法相(驗相)的文武百尊。
不管在人世間所看到的唐卡、名相，或亡者在中陰境界中所見的文武百尊，基本上是無法現見法性義的普賢王如來佛父佛母。像現在修法灌頂所見的唐卡或超度所見的文武百尊，這些都是法相，而不是法性義的普賢王如來佛父佛母。法相，即是有驗相徵兆的，也可簡稱為驗兆。故説「普賢王如來與普賢王如來佛母——諸佛共祖之普賢佛父佛母也會現起而來。」因此，我們現在所見的，即爲法相驗兆之普賢王如來佛父及佛母。
<這四十二尊報身聖眾將從你心口對你顯現而來，他們是你自己的淨相所現。因此，你要認知！>~
這個時候，普賢王如來佛父佛母等四十二尊報身聖眾，將從你的心口對你顯現而來，祂們是你自己的淨相所現。慈悲四十二尊報身相，基本上是在自己的心口。當在法性中陰時，寂靜四十二尊現起時，是由你自己的心口對你顯現而來。因此寂靜四十二尊並不是從天上降下來，或從東南西北等處漂移而來，而是從自己的心口對你顯現而來。大家需要明白祂們是自己的淨相所現。所以，慈悲四十二尊可以顯現而來的原因，是因為自己的淨相；也就是說，自己心已清淨，才可以有所現。
在此簡單的解釋說明：每個人的心中有慈悲四十二尊，屬於內明(或稱為童子瓶身)而住。內明、童子瓶身，是在很多大圓滿的課程中都會出現的名相。住於心口的狀態，以內明(童子瓶身)來形容。像龍欽巴尊者在「大圓滿心性休息」中，也講到這就是內明的智慧。每個眾生心相續中都有內明的智慧，只是因為眾生無明，故不見內明的原因。龍欽巴尊者比喻說：如同天上的月亮，從初一到十五，會看見月亮慢慢變圓、變清楚明亮，但過了十五到月底的時候，月亮會越來越暗，甚至看不見。
實際上有天上的月亮，但是我們衆生眼中有時候可以看見，有時候看不見。也就是以眾生感官的角度來說，認為月亮有時可以看見和也有看不見的狀態。但實際上月亮都在空中，只是在後半個月隱蔽(藏)起來而已。例如我們也可以說白天有太陽，晚上看不到太陽；晚上有月亮，白天看不到月亮，這些也都只是眾生感官的感知而已，實際上並不是如此，太陽月亮一直在空中。同樣的道理，每個眾生心相續中永遠都具有內明的智慧，不會出現有時有、有時沒有的時候，只是區分現起與不現起的時候。
智慧是內明的智慧，對於眾生是隱蔽的；但對於佛、成就者而言並不是隱蔽的，而是永遠現起的！因為智慧沒有生、住、滅，沒有生死、輪迴，猶如童子。像普巴金剛的藏文「多傑兄努」，意爲童子金剛，表示本尊沒有生滅。內明的智慧無有生滅，故叫做童子瓶身；內明智慧，如同在心間有一個嘎屋(瓶) 中，存在非常明亮，無有生死、無生滅的智慧。所以在大圓滿中，講內明是童子瓶身。內明的智慧是內明(童子瓶身)存在，不管是輪迴或生死，都與之無關。
像不管我們是生、是死，是睡、是醒，或在輪迴中，內明智慧永遠沒有生滅的，內明永遠是甚深的存在。當我們一般眾生面對臨死中陰的時候，原來在我們心中的內明(童子瓶身)，此時才外現。就像我們每個人現在活著的時候，是內現(內明)，在心口中有慈悲四十二尊；但當死亡中陰的時候，就會外現(外明的狀態)，而不是內明(內現)。因此，在法性中陰十二日的第六日時，所現聖衆都是自己的淨相所現。慈悲四十二尊本住於心口，這個時候不是內明，而是外明，所以從心口向自己直射而來。死亡時，因為心識與身體要分開，所以文武百尊必須跟著心識而走。
也就是説心識(靈魂)要拋棄血肉的身體，所以慈悲四十二尊會從心口顯現而來(外現)。在藏傳佛教中，很多生起次第、圓滿次第、生圓二次的觀想十分殊勝，因為不需要經過臨死中陰。例如噶瑪林巴尊者的文武百尊超渡大法，從早上皈依、發心開始，作儀軌、觀想，慢慢現文武百尊的壇城，在壇城前修薈供、超渡等等，這些大法境界很高，也是十分殊勝的原因。即與這裡「中陰聞即解脫」講的一樣，這個時候不用等到法性中陰才看到，現在就可以生起。也就是說，很多成就者在今生，透過生起次第、圓滿次第、生圓二次第的觀修，將自己心中的慈悲四十二尊，就可以觀想顯現在壇城上。
即將內明的智慧，外射在壇城上，然後修法，過程中可以迎請、安住、供養、禮讚、懺悔、持咒、薈供、超度六道眾生、灌頂等等。因此大家要明白，實際上甚深法義是一模一樣的。每個眾生本來具足內明童子瓶身，只是衆生自己不見而已，就像空中本來就具有太陽、月亮，只是眾生自己有時看不見而認為沒有。所以一般眾生要等內明外現的時間，就只有在死亡時，面對法性中陰的時候才會現起。但是，我們現在有福報修學密法，就可以不用等到那個時候，今生就有機會可以現見自己的淨相所現。
所有成就者們觀修本尊壇城，即為一種淨相。可是一般凡夫眾生所顯現的是不淨相，是先生、太太、小孩等生活中的家人，或親眷、受用、財富等等不清淨的有相法(不淨相)。佛菩薩、成就者在修法的時候，可以使不淨相休息或不現起，而處於生起淨相的狀態，這也就是藏傳佛教中的生起次第、圓滿次第、生圓二次第大法的殊勝之處。每一個人的心中的文武百尊，與所有佛菩薩、成就者的文武百尊都是一模一樣的。唯一的差別，是佛菩薩、成就者們隨時可以現前；眾生無法隨時隨地可以現前。但是，現在好一點的是，我們有時候透過修法時可以現前。
而一般眾生只有在死亡後，法性中陰的時候才會現前，但重點是那個時候要能夠認知淨相，否則就會有墮入輪迴的危險。在藏傳佛教中許多儀軌講到，例如灌頂時要懂法義內容或認真觀想唐卡等等，這些對於將來在臨死或法性中陰的時候，會有很大的幫助。例如在世時認真看文武百尊的唐卡，在中陰的時候，當文武百尊出現，就有機會認知而解脫，這是很重要的！之前也有人問：世界有各種不同的種族、各種宗教的人，所見的文武百尊會相同嗎？實際上，文武百尊是超越世間、出世間的法，與人種、宗教無關，完全是內明智慧的顯現。所以每個人所現文武百尊皆是相同的。
因此，大家不要有過多不必要的想法和煩惱。一切都是自己淨相所顯現。在法性中陰時可以看到文武百尊，表示沒有被煩惱、習氣、業力所束縛影響，當下是現起的。如果在世的時候，想見到文武百尊，就要如法並依次第而精進修持，在觀修的過程中，慢慢調伏煩惱、清淨自心之後，文武百尊等本尊就可明現。像龍欽巴尊者、吉美林巴尊者，或如巴楚仁波切所說，他要觀想三十五佛時，在右手一抬起的當下剎那，就可以馬上現見三十五佛，但這也是花了很多時間觀修出來的。但是像我們一般眾生，一抬手只能看見貪嗔癡三毒、五毒和八萬四千煩惱，與佛菩薩、成就者是完全不同的。
（待續）
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