藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰直指大明示引介–寂靜中陰引介明示：
<善男子（善女人）啊！那些佛土也非存在於他處，而是位於你心間的五方——四方與中央。>~
我們要繼續引介：善男子（善女人）某某人啊！那些五部佛的佛土並不存在於他處，而是位於你自己心間的五方，即東、南、西、北四方與中央，在唐卡中也有畫出來，在心中脈瓣的四方及中央。而我們眾生最大的問題，是心中沒有五方佛、五方佛土，只有貪嗔癡慢疑五毒。眾生把五方佛、五智，換成了五毒，所以眾生很厲害。
<如今，它們從你心中向外對你顯現而來。>～
五方佛不在其他處，而在自己的心間。因為人死亡後，神識遠離血肉身體，故五方佛從自己的心間向外，朝自己直射而來。也就是說，當我們活著的時候，是向內顯現；當死亡的時候，就向外顯現。同樣地，像上課時聞、思、修學佛法，是自己的心在聞，心在思，心在修；所謂的見修行，也是自己的心在建立正見，心在修持，心在行持。同樣地，生起次第、圓滿次第、生圓二次第等密法，是誰在觀想本尊？是誰在了悟空性？最後是誰在了悟生圓二次第中本尊壇城、空性無二無別？這些都是心在觀修，心在了悟！所以，從始至終本尊、壇城、刹土、智慧都在心中。
學佛、聞思修、見修行等等，所有一切都與心有關。如果把心拿掉，就沒有人在聞、思、修，沒有人在觀刹土、本尊。同理，人有煩惱，建立我和我所，造業，感受業果、輪迴，也都是因為自己的心。當把自己的心拿掉，是誰在煩惱、造業？實際上是心在煩惱，不是人在煩惱；造業，是這個人的心在造業；受輪迴果報的也是自己的心。下十八地獄感受痛苦，並不是現在的身體，而是心識在感受。所以在六道感受到的所有痛苦，衆生以為是身體在受苦，這是一種錯覺。因為一開始並沒有我，而是依靠一個境和五藴，且將神識與五藴綁在一起，如此自己才認為有覺受。
但是現在可以從大乘或密乘，透過上課聽聞佛法，並觀察、思維，就可以生起智慧；這時發現六道輪迴的眾生，本來沒有五藴、沒有身、沒有我。但是眾生從不觀察思維，所以無法分辨、領悟。當仔細的觀察思維之後，就會發現人的全身上下有各種不同的部位、名稱，但是找不到一個真正的我。人因為從無明開始迷亂，並生起很多的衆念、執念，本來沒有輪迴的我，但眾生卻執著有我，認為有我的身體、我的親人、受用、財富等等，這一切都是衆生自己假立的；直到有一天面對死亡，才知道假立的一切即將結束。
但是當人活著的時候，卻認為親人、受用、財富等一切都是真實的，但實際上此真實也是假的。每個人實際上沒有我，沒有五蘊，沒有生死、輪迴。但是，每個人的心從未認知內明的智慧，只認知煩惱、執著，所以看見六道一切都是不淨的相。地獄、餓鬼、畜生等六道只是五毒煩惱的影像，是自己的心照射出來的；當哪一天明白六道是自己煩惱心的照射，不願意再受輪迴的苦，並且能認知五智，則能夠認知內明的智慧(內明童子瓶身)。這個時候，所見一切皆為五部佛、壇城等淨相，就不可能有六道輪迴。這些內容大家可以好好的去思維。
<如今，它們從你心中向外對你顯現而來。>～
五部佛、佛土，從法性中陰第一日到第五日，出現五方佛及其眷屬(共26或加上普賢王如來佛父佛母爲28尊) ，皆從自己的心中所現。所看到的五部佛，並不是從天空中下來，也不是說從上師的唐卡中現出來的。所以，上師在灌頂時，手持唐卡灌頂的含義也是告訴你～這是你心中的五部佛！大家對此儀軌仍不理解的原因，即是雖然對上師有信心，也喜歡學佛，但是卻不願意認真學藏文，如此就不易了解修法內容。也就是，從法性中陰第六日開始，文武百尊中的寂靜四十二尊，會全部從心中全部現起。
<那些佛身亦非來自於他處，>~
這些寂靜四十二尊，並不是來自於其他地方。因此，在上這些課程，尤其大家是修學密法的人，一定要有正信、智信，不可以迷信。所謂迷信，比如認為說佛力無邊、加持很大或灌頂的時候很殊勝，或者感覺佛堂很莊嚴、修大法很殊勝等等，這些基本上都是帶了一點迷信的心態！所以迷信，就是在搞不清楚的狀態去做上供下施或修行。因此，我們要的應該是皈依三寶上師之後，便是要依靠導師(上師)來指引，幫助我們解脫、成佛。
所以皈依上師三寶的目的必須要清楚。否則，就像有些人在沒有皈依之前，還會認真上課，皈依之後就好像畢業(消失)了，因此上師對於授皈依是非常謹慎的。皈依，並不是說很高興認識上師三寶、來道場得到一些加持，或是結個善緣而已。皈依的目的，是要入佛門，並好好的學佛，想要生起出離心、慈悲心、菩提心，建立正知正見，最終可以解脫、成佛，這樣才有意義。皈依，並不是為了暫時的情感不順、作生意、攀緣，或貪求現世利益等等而來，必須要清楚皈依的真正意義。
所以，大家也不要隨便鼓吹或勉強他人皈依，這是錯誤的行爲。有時候不需要很多人皈依，而是要有心真正想學佛、有正信想解脫成佛的人，這才是重要的！因此，大家不要迷信，要具足正信及正知正念，例如現在認真上「中陰聞即解脫」的課程，也是一種正信。因為現在就會很清楚文武百尊是什麼；在世的時候可以修持；當死亡之後也可以認知內明的智慧及文武百尊，而解脫成佛。所以，能夠正確的了解(正見)、有正確的答案而相信，這才叫做正信。
<而是本自存在於你覺性之自妙力。你要如是認知！>~
因此，那些佛身亦非來自於他處，而是本來就存在於你覺性的自妙力。大家要明白，這些佛身本來就存在的，不是自己觀想出來的。有正信，就要了知文武百尊本來就具有、存在。藏傳佛教的修行者，當內明的智慧無法現起，就先透過觀修生起次第之本尊、壇城，而使它容易現起，這是一種方法。當將來在法性中陰現起的時候，就會認知是心中內明的智慧、心中的文武百尊。
除非像一些轉世活佛，如巴楚仁波切、米滂仁波切等等，在很小的時候就會唸誦普賢行願品、了悟佛法；或像龍多仁波切，小時候很多佛法儀軌不用學，或一學就會了，這也都是前世修行帶來的。而一般眾生就不一樣，所帶來的都是煩惱、習氣和業力而已，這些都不需要觀想，就會自己現起，並且長久被其束縛而落入輪迴。
（完）
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