藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-本師圓滿/法圓滿/眷屬圓滿-寂靜眷屬：

自現報身剎土中，雖然有主尊、眷屬顯現的差別，但是實際上是一體的，無有賢劣的差別，因為是於同一智慧的遊舞中自現的。主尊與眷屬是同一個智慧的遊舞中自現的，例如太陽與陽光是一體的，無有賢劣的差別，無法分開。譬如補特伽羅的意識是主尊，另外有眼耳鼻舌身五識，如同眷屬。即心識如同國王，眼耳鼻舌身五識如同將軍、大臣等僕眷。

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今天繼續講解「現觀莊嚴論中」所說的八十隨形好：

<其身善策勵，>~

第31個，身善策勵（因不再受身三有故，感得佛身極為堅實而不鬆散。)佛陀的慈心、悲心永不退轉，佛的身口意三門永遠善策勵。但是眾生的慈心、悲心有時候會退轉，心中常常會生起二取、煩惱心，因為眾生的身口意容易掉舉、外散。佛身善策勵，永遠謹慎策勵自己，像往昔龍欽巴尊者、吉美林巴尊者等成就者，都是身善策勵修行。

但是現在人的修行方式，常常要看自己的心情而修，希望永遠輕鬆、安逸、享樂的方式，對於自己的人生價值、方向不了解，對於有意義還是無意義的事情更不知道取捨。修行人如果對於暇滿難得的人身寶不珍惜，那麽則與凡夫眾生一樣虛度人生。所以，學佛修行的人，要身常善策勵自己，否則常常會進一步、退三步。

<支節善開展，顧視淨不翳，>~

第32個，支節善開展。（因通達緣起順逆故，感得佛陀肢體、手指、腳趾等皆善妙舒展。) 佛的肢體、手指、腳趾等粗細均勻，皆善妙舒展。

第33，顧視淨不翳。（因開示增上生、決定勝之妙法詞義故，感得佛陀眼目等顧視對境清淨無翳。)佛眼不像一般人近視、老花、模糊，視力沒有障礙，智慧眼十分清淨。

<身圓而相稱，無歪身平整，>~

第34，佛的身體圓潤。（因弟子持戒圓滿故，感得佛陀腰身圓滿。)

第35，佛的身體比例平均相稱。（因未染著輪迴過患故，感得佛陀腰部舒展、均勻相稱。)

第36，佛的身體沒有歪斜不正。（因摧伏了驕傲自滿故，感得佛陀腰身長短相宜、無有凹陷。)

第37，佛的身體平整沒有贅肉，不像眾生有胖胖的肚子。（因宣說無盡法故，感得佛陀腹部平整、無諸高下。)

<臍深臍右旋，為眾所樂見，行淨身無疣，無諸黑黶點，>~

第38，佛的肚臍深妙，不像一般人肚臍醜醜的。(因通達甚深法故，感得佛陀臍底深妙。)

第39，佛的肚臍紋右旋。（因弟子受持與己相順之言教故，感得佛陀臍紋右旋。)

第40，佛陀具有三十二相、八十隨形好的莊嚴相眾生所樂見，看見佛的莊嚴十分歡喜。（因諸眷屬三門行為端嚴故，感得佛陀威儀端莊為眾所樂見。)

第41，佛身口意的行為永遠清淨，眾生因為有習氣、煩惱，所以身口意都不清淨。（因意清淨無垢故，感得佛陀三門之一切行為悉皆清淨。)

第42，佛的身體上沒有肉瘤、疵疣、胎記、黑痣。（由於非時不說法故，感得佛陀身無疣痣，並無諸黑斑。)

<手軟如木棉，手紋明深長，>~

第43，佛陀的手像木棉花一般柔軟。（因宣說令三門健康安樂之法故，感得佛陀雙手如木棉般柔軟。)

第44，佛的手紋非常明顯有光澤。（因平等看待自他一切士夫故，感得佛陀手紋明顯清晰。)

第45，佛手的紋路甚深。（因徹底通達甚深之境界故，感得佛陀手紋甚深。)

第46，佛的手紋細長。（因數數宣說正法故，感得佛陀手紋纖長。)

<面門不太長，唇紅如頻婆，舌柔軟微薄，>~

第47，佛陀的臉不會太長太寬。（因宣說眾多界限學處故，感得佛陀面門既不太長也不太寬。)

第48，佛陀的嘴唇鮮紅如蘋果。（因通達器情世間猶如影像故，感得佛陀嘴唇如蘋果。)

第49，佛陀的舌頭柔軟。（因以柔和語調伏諸所調者故，感得佛陀舌極柔軟。)

第50，佛陀的舌頭非常細薄。（因彰顯眾多正理功德故，感得佛陀舌極微薄。)

<紅赤發雷音，語美妙牙圓，鋒利白平齊，>~

第51，佛陀的舌頭赤紅色。（因開顯凡夫難以測度之正法故，感得佛陀舌赤紅色。)

第52，佛陀的聲音如雷音一般洪亮。（因不擔憂和畏懼隱藏敗露故，感得佛陀所發之語如雷音般洪亮。)

第53，佛的語是非常美妙的音聲。（因說柔和之語故，感得佛陀語韻婉轉美妙。)

第54，佛陀的牙齒圓整。（由於解除了愛、恚、慢、無明、見、疑、取、嫉、慳之九結故，感得佛陀牙齒圓整。)

第55，佛陀的牙齒鋒利。（因調伏了難以調化之煩惱深重諸士夫故，感得佛陀牙齒鋒利。)

第56，佛陀的牙齒潔白。（因降伏煩惱依靠諸白法調伏故，感得佛陀牙齒潔白。)

第57，佛陀的牙齒整齊。（因斷除了分別諸有情為親疏的執著，感得佛陀牙齒平齊，無有長短之分。)

<漸細鼻高修，清淨最第一，>~

第58，佛陀的牙齒漸細。（因次第宣說三乘現觀故，感得佛陀牙齒漸細。)

第59，佛的鼻子高隆。（因安住殊勝智慧故，感得佛陀鼻相高隆。)

第60，清淨最第一，有兩個意思，佛陀的鼻內無有鼻涕髒垢，所以鼻子清淨；另外表佛眼是非常的清淨。（因所調眾生信仰愛戴故，感得佛鼻無有涕垢等，最為清淨堪稱第一。)

<目廣眼睫密，猶如蓮花葉，>~

第61，佛眼目光廣大、不短淺。（因宣說大乘廣大之法故，感得佛陀眼目猶如青蓮花之花瓣一般長大而寬廣。)

第62，佛陀的眼睫毛密實美妙。（因引導眾多有情出離生死輪迴故，感得佛陀眼睫美妙、令人心悅。)

第63，佛陀的眼睛黑白分明，清淨像蓮花葉一般。（因難以滿足之人、天人、非天、少女等眾生歡喜稱讚故，感得佛陀雙眼黑白分明，猶如白蓮花瓣一般令人賞心悅目。)

<眉修長細軟，潤澤毛平整，>~

第64，佛陀的眉毛修長。（因恆時觀照諸眾生未來之境遇故，感得佛陀雙眉修長。)

第65，佛陀的眉毛細軟。（因善於以輕和之法調伏故，感得佛陀眉毛細軟。)

第66，佛陀的眉毛潤澤。（因以善法滋潤心相續故，感得佛陀雙眉潤澤。)

第67，佛陀的眉毛平整，不像一般人眉毛不整齊，還要修、要畫。（因隨時警惕煩惱因緣故，感得佛陀眉毛長短齊整。)

<手長滿耳齊，耳輪無過失，>~

第68，佛陀手長且圓滿。（因遮遣了極端有害之煩惱相故，感得佛陀手長且圓滿。)

第69，佛陀兩耳大小一致、長短相齊。（因戰勝了難以勝伏之貪愛等故，感得佛陀兩耳長短相齊。)

第70，佛陀的耳輪無有過失，沒有耳背、重聽、耳聾等等聽不到聲音的過失。（因安置諸所化眾之相續於不壞之安樂處故，感得佛陀耳根聰穎不聵，聽覺永不衰退。)

<額部善分展，開廣頂周圓，>~

第71，佛陀額部髮際分明、善妙開闊。（內心不會被惡見所轉變故，感得佛陀額部髮際分明、善妙開闊。)

第72，佛陀的額頭開廣平整。（因摧毀一切邪說故，感得佛陀天庭飽滿、寬廣平整。)

第73，佛陀的頭頂非常周圓，如寶傘。（因為利他而發願成佛之勝願圓滿故，感得佛陀頂部渾圓如傘蓋。)

<髮紺青如蜂，稠密軟不亂，>~

第74，佛陀頭髮黑色，有一點透明亮金。（因斷除於外境之貪愛故，感得佛髮紺青如蜂。)

第75，佛陀的頭髮稠密。（因斷盡見修所斷故，感得佛陀頭髮稠密。)

第76，佛陀的頭髮柔軟。（因通達無分別之微妙聖教精髓妙慧故，感得佛陀頭髮柔軟。)

第77，佛陀的頭髮不凌亂、雜亂。（因內心不為煩惱所擾亂故，感得佛陀頭髮不亂不粘。)

<不澀出妙香，能奪眾生意，德紋吉祥相，是為佛隨好。”>~

第78，佛陀頭頭髮不乾澀。（因常時杜絕粗惡語故，感得佛陀髮不粗糙枯澀。)

第79，佛陀頭髮散發妙香，能夠吸引、攝受眾生的意樂。（因於三寶前遍灑芬芳之妙花故，感得佛髮生出清爽馥郁之妙香等等，以此等諸隨好，即能奪取眾生之心意。)

第80，佛陀手足底，有卍字德紋吉祥相。（因所有一切悉皆妙善故，感得佛陀手足掌等處有吉祥結與右旋德字紋【卍】相等標誌，另外還有四方紋、金剛紋、蓮花紋與海螺紋等八十種吉祥紋，這些圖紋一共算為一種相。)上述的八十種相，即被稱為是佛陀之八十隨好。

戊四、法圓滿:

<法即自性大圓滿，不可言思法界性。顯現之彼時，無有一多之法圓滿不可言說。《普作續》中云：“法為自性大圓滿，無邊精華離言思。”>~

法是自性大圓滿，不可言、不可思的法界性。自性大圓滿的境界中，因為是法界的本性，故不可言思；法圓滿來說，顯現的時候沒有一、多之別，因為法圓滿不可言說。佛自現密嚴刹土是大圓滿的法，不是聲聞獨覺的法。法圓滿，所以不可言説、思維。「普作續」中云：「法為自性大圓滿，是無邊精華，遠離所有一切的言語、思維。」

戊五、眷屬圓滿分二:

一、寂靜眷屬：

<眷屬外無自現性，八勇士及八勇母，四門尊與四門母，寂靜自性四十二，六尊他現故化身，二住法界故法身，自現卅四靜報身，特殊眷屬二十四。>~

眷屬不是外無，眷屬是自現性。八勇士及八勇母皆爲眷屬。四門尊與四門母，寂靜自性四十二，這就是文武百尊所講的寂靜四十二尊。眷屬不是外無，是自現性。六道釋迦牟尼佛(六能仁)，是他現故，爲化身。六能仁是在六道不同衆生前所化現，所以是外現，非內現。法身普賢佛父、佛母住於法界，爲法身佛。法身普賢佛父、佛母自現三十四寂靜報身，不離法身普賢佛父、佛母，所以為自現。自即是法身普賢佛父、佛母，現就是眷屬，特殊的眷屬有二十四尊。

<自現報身剎土中雖然現為主尊眷屬，實際上無有賢劣，是於同一智慧的遊舞中自現的。>~

自現的報身剎土中，雖然現為主尊(法身普賢佛父佛母、五方佛 )，眷屬

( 八大菩薩、勇士勇母等)。自現報身剎土中，雖然有主尊、眷屬顯現的差別，但是實際上是一體的，無有賢劣的差別，因為是於同一智慧的遊舞中自現的。主尊與眷屬是同一個智慧的遊舞中自現的，例如太陽與陽光是一體的，無有賢劣的差別，無法分開。譬如補特伽羅的意識是主尊，另外有眼耳鼻舌身五識，如同眷屬。即心識如同國王，眼耳鼻舌身五識如同將軍、大臣等僕眷。

雖然現相上有分，實際上不可有賢劣的分別，因為是同一智慧的遊舞。每個人的眼耳鼻舌身五識，主要依靠心識；沒有心識，五識無有作用。當下區分時，比如眼根看到色境，由眼識分辨美、醜；耳根聽到聲音，由耳識區分好聽、不好聽等產生二取心。這些所有一切的感官感受，都是同一個心識的遊舞、造作。真正看到、聽到的主要是自己的心識，主要重點是在於有無執著。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-本師圓滿：

現在不管是小乘、大乘、密乘，所講一切法的現象都是暫時、無實有的，一切萬法本體空性，所講的都是空性。小乘佛法講人無我，無有我執，了悟人無我的見；大乘佛法之菩薩，了悟一切萬法本體之大空性；密乘佛法，不但了悟萬法本體空性，而且對一切外器世界、內情眾生的顯現，皆視為刹土、本尊等清淨(五圓滿)的顯現。

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今天繼續講解寶性論中佛的三十二相：

<頂有肉髻，>~

第二十七相，頂有肉髻。佛往昔恭敬頂禮上師故，成就一切眾生不見的頂髻相。佛最後成就的時候，頭頂正中央有肉髻。頂髻，一般眾生是看不到的。佛往昔因為恭敬上師、頂禮上師，故成就一切眾生不見的頂髻相。

<膚金色，清淨細薄眾生尊，>~

第二十八相，膚金色，清淨細薄眾生尊。佛往昔內心堪能並供施悅意臥具故，成就具足清淨垢障且無皺縮、細薄如金色之膚相，是一切有情中最勝的佛陀所具有。佛往昔清淨自心，最究竟的佛果，是具利他的慈悲心、菩提心，故內心堪能。菩提心，是成佛之因。一般眾生的心不清淨，而且未能調服粗重的煩惱，所以內心不能堪能。眾生的內心，沒有被慈悲心、菩提心引發、導引，不具足成佛之因，所以心無法堪能。一般眾生內心都是具有不善、不清淨、五毒之心。

佛往昔內心堪能，並布施悅意臥具，例如僧衆所需的蒲團、法座、坐墊或上師的棉被、床具等等。悅意臥具，是代表要以虔敬心供養好的、悅意的，而並不是便宜或劣等的資具。因此，佛成就時，佛身具足清淨垢障而且無有皺紋，細薄如金色的膚相，也就是佛身具有金色的光芒(明色)。但一般眾生要靠面膜、保養品、乳液、化妝品等才有明色。而佛自然而然就具有明亮的皮膚，細薄如嬰孩一般。不像一般人年紀越大，皮膚變厚、變粗糙。每個人的皮膚顏色、皺紋等，與因果業力也有關係。佛具有金黃色的膚相，此爲一切有情中最殊勝的佛陀才具有的，這是一般眾生沒有的，所以佛陀不管內、外一切，全部都圓滿具足。

<一孔生一細柔毛，右旋細輪向上靡，>~

第二十九相，一孔生一細柔毛，右旋細輪向上靡。佛往昔斷除憒鬧、增上善根，並且平等納受堪布、阿闍梨的教授，故成就諸毛善妙細柔、一孔生一毛、向上右旋之相。佛菩薩、成就者大部分不喜歡憒鬧、吵雜、複雜的環境，而喜歡靜處，因為對修行有幫助。佛往昔斷除憒鬧，並且增上身、口、意三門的善根。而且平等納受堪布、阿闍梨(洛本、講師)等所傳共同、不共的教法、證法及竅訣。所以佛成就時，諸毛善妙細柔，每一毛孔生長一毛，諸毛皆向上右旋之相。

<淨髮嚴如琉璃寶，>~

第三十相，淨髮嚴如琉璃寶。佛往昔斷除毆打及持器械等故，成就無垢如琉璃寶般善住的紺髮相。佛往昔斷除以石、棍等毆打衆生，以及持刀、槍、武器等等惡行，全部都斷除。故成就時，具有紺髮無垢如琉璃寶般善住的相。也就是佛成就時，頭髮完全沒有垢染，而且像琉璃寶一般善住。如同唐卡中佛陀的頭髮有層次性，不需要洗頭，如琉璃寶般善住。

<身量端似尼拘樹，>~

第三十一相，身量端似尼拘樹。佛往昔安置自他一切於三摩地中故，成就如圓滿尼拘陀樹長寬均等的佛身相。佛往昔將自己及一切衆生安置於三摩地中。現在不管是小乘、大乘、密乘，所講一切法的現象都是暫時、無實有的，一切萬法本體空性，所講的都是空性。小乘佛法講人無我，無有我執，了悟人無我的見；大乘佛法之菩薩，了悟一切萬法本體之大空性；密乘佛法，不但了悟萬法本體空性，而且對一切外器世界、內情眾生的顯現，皆視為刹土、本尊等清淨(五圓滿)的顯現。佛往昔安置自他一切衆生於三摩地(等持)中，故成就如圓滿尼拘陀樹( 生長在孟加拉，高度10到15公尺，樹葉大，果實紅色，這是一個比喻)長寬均等的佛身相。

<普賢無譬大仙人，那羅延力堅固身，>~

第三十二相，普賢無譬大仙人，那羅延力堅固身。佛往昔修復佛像、佛塔，並從諸怖畏中救度有情故，成就普賢無比大仙人相，即是佛陀具威光勢力如金剛身堅固、正直，各方皆具莊嚴之相。佛往昔修復佛像、佛塔，並從諸怖畏中救度有情。所以，如果有機會供養佛法僧三寶或修復佛像、佛塔等是非常好的事情。像許多成就者，常常供養三寶，修建寺廟，不斷的行持上供下施之佛行事業。像   法王在全世界成立不同的道場，供奉不同的佛像等，也是為了利益有情眾生，因為往昔佛陀也是如此。

但修行人也可以選擇不做佛法事業，但久而久之就會變得安逸、懈怠、懶散、退轉。所以，要把握暇滿難得的人身寶，且要有廣大願力，如此修行才會有廣大的成就。佛往昔供養、修復佛像、佛塔、佛經，並從諸怖畏中救度有情。眾生有怖畏，因為眾生有煩惱和所造作的業力，以及業力果報成熟時的畏懼。例如當人沒有水、食物可以食用，或是面對生老病死等十一種痛苦的時候，都有怖畏。或者墮入到地獄、餓鬼、畜牲等三惡道時，也有畏懼。

眾生現在不畏懼，是因為目前還沒有遇到。但是當真正遇到怖畏的時候，一定會畏懼。大家現在學佛上課這麼認真，或例如遇到障礙而參加法會、點燈、修法等等也是，因為對今生來世有怖畏、有危機感，但這也是件好事。如果沒有危機感那就很可怕了，因為將來就只能等待受苦而巳。佛菩薩不斷以慈悲心、菩提心發願、祈禱，願度盡一切眾生，就是安慰眾生的畏懼，好比一個人呼吸停止，趕快幫他做CPR(人工呼吸)一樣。佛不斷從衆生諸怖畏中，想辦法救度、安慰、安置有情，故成就普賢無比大仙人相， 如普賢王如來一般。

每個人如果了悟究竟的實相、內明的智慧，那就與法身佛一樣。現在多供養、修復佛像、佛塔，度化利益眾生，最後一定會成就。而不是隨便參加一個法會，但依然我行我素，懶散的修行，那是不會成就的。佛具足那羅延力( 為密教大日經說會曼荼羅之內眷屬，為十九執金剛中之第八位。此金剛能發勇猛之大悲以救濟眾生。)佛身如金剛身堅固， 沒有生滅，是永不壞之身。而且佛身高大、正直，如同一般人身高的三倍。佛身從各方面、任何角度看，都具足莊嚴之相。即是佛陀具威光勢力如金剛身堅固、正直，各方皆具莊嚴之相。

<不可思相三十二，佛說此是人王相。”>~

如是凡夫不可思議威光赫奕顯耀的功德~三十二相天人師一切種智人王大丈相的功德，此等是人王諸如來大丈夫的標誌，在經藏中已作明顯宣說，在此處僅是摘錄而已。佛具有不可思議的三十二相，如是凡夫不可思議，即凡夫眾生是無法思維、無法言説形容的。佛莊嚴三十二相、八十隨好等威光赫奕顯耀的功德，一般眾生是無法想像、不可思議的。佛具足三十二相，乃天人師，具一切種智，超越一切人天乘的言説、思維。佛三十二相，是諸如來的標誌，在經藏中已作明顯宣說，在這裡也僅是摘錄介紹而已。

<關於八十隨好，《現觀莊嚴論》中云：“佛指赤銅色，色澤高眾指，圓滿而纖長，>~

關於佛八十隨好的部分，是佛三十二相的分支，也就是說佛身有各種各樣的隨好，在這裡就不作太多講解。「現觀莊嚴論」中説，佛身有各種各樣的隨好，以下簡略敘述~

第1個，佛的指甲顔色爲亮潤的赤銅色。（由於諸行究竟離貪故，感得佛陀之內相外現，爪甲如赤銅色般鮮紅。)

第2個，倆指甲爪色潤澤，溫潤明亮。(由於具增上意樂故，感得佛陀之爪色潤澤。)

第3個，佛陀之爪甲無有凹陷，高低勻稱。(由於出生於上等族姓故，感得佛陀之爪甲無有凹陷，高高隆起。)

第4個，佛所有的手指渾圓厚實。（由於行境無罪故，感得佛陀諸指渾圓厚實。)

第5個，佛陀諸指豐滿。（由於善根究竟圓滿故，感得佛陀諸指豐滿。)

第6個，佛的諸手指纖長。（由於漸次行持三乘故，感得佛陀之指漸細纖長。)

<脈不現無結，踝隱足平隱，行步若獅象，鵝牛王右旋，妙直進堅密。>~

第7個，佛的脈不現，看不到筋脈。（由於斷除了不善業及邪命故，感得佛身筋脈不現。)

第8個，佛的筋脈無結。（由於已解脫於煩惱結故，感得佛陀之筋脈無結。)

第9個，佛的腳踝骨隱而不現。（由於能堅守秘密，感得佛陀之踝骨隱蔽而不現。)

第10個，佛足無有長短不一，且平整等齊。（由於救度眾生於難度處故，感得佛足無有長短不一而平整等齊。)

第11個，佛陀的行步如同獅子。（因擅長於調伏人故，感得佛陀行步如獅子。)

第12個，佛陀的行步如同大象。（因擅長於調伏龍故，感得佛陀行步如大象。)

第13個，佛陀的行步如同鵝王。（因善於騰空故，感得佛陀行步如鵝王。)

第14個，佛陀的行步如同牛王。（因善於引導諸所調眾故，感得佛陀行步如牛王。)

第15個，佛陀回身右旋而行。（因順繞路而行故，感得佛陀回身右旋而行。)

第16個，佛的步態非常妙善。（因行步優雅端莊故，感得佛陀步態善妙。)

第17個，佛的行步平直而進。（因無有劣道作意之屈曲故，感得佛陀行步平直而進。)

第18個，佛身非常清靜柔和、姿態優美。（因稱讚他眾功德故，感得佛身柔軟俊美、端莊大方。)

<光潔身相稱，潔淨軟清淨，眾相皆圓滿，身廣大微妙。>~

第19個，佛的身體光亮潔淨。（因三門不沾染諸惡法故，感得佛身猶如剛擦拭了一般光潔。)

第20個，佛的身體相互勻稱。（因對應所調者之根基而宣說佛法故，感得佛身高矮胖瘦極為相稱。)

第21個，佛的身無垢潔淨。（因身語意之行為清淨故，感得佛身無垢潔淨。)

第22個，佛身柔軟。（因內心具有大悲故，感得佛身極其柔軟。)

第23個，佛陀的身體非常清淨。（因內心無垢故，感得佛身清淨。)

第24個，佛陀一切相全部圓滿。（因遣除二障之法尤為圓滿故，感得佛陀眾相分明，悉皆圓滿。)

第25個，佛的身體比一般人大三倍，佛身廣大微妙。（因廣大勝妙之功德圓滿故，感得佛身魁梧強壯、廣大微妙。)

<步庠序雙目，清淨身細嫩，身無怯充實，其身善策勵，支節善開展，>~

第26個，佛陀行走的時候腳步均勻安詳，沒有大小差別，不像身體胖的人走路沉重不平衡。（因平等對待一切有情故，感得佛陀步履均勻安詳。)

第27個，佛的雙目清淨無瑕。（因闡演清淨諸罪障之法故，感得佛陀雙目清淨無瑕。)

第28個，身體細嫩，如同少男、少女一般。

（因借助比喻而將佛法闡述得通俗易懂故，感得佛身極其細嫩。)

第29個，佛的身體無有怯弱。（因不畏懼難行之處故，感得佛陀身容無有怯弱。)

第30個，佛身如少年般飽滿充實。（因善根勝過世間一切故，感得佛陀身飽滿充實。)

第31個，身善策勵，表示佛陀精進修持走向圓滿之道。例如  法王時刻精進利益眾生且不疲厭。（因不再受身三有故，感得佛身極為堅實而不鬆散。)

第32個，佛的肢體、手指、腳趾等皆善妙舒展。（因通達緣起順逆故，感得佛陀肢體、手指、腳趾等皆善妙舒展。)

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-本師圓滿：

佛往昔斷惡語說柔和語故，成就不須觀待發心動機而自生之語，如迦陵頻伽悅耳音及如梵天清澈遠聞音。佛陀成就的時候，不需要觀待發心動機；但是一般衆生要觀待發心、動機，是因為眾生沒有斷除惡語，而且常說不該說的話，語言也不柔和，所以要常常調整、保持正確的動機及發心。

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現在講解的是報身的本體有三十二相，在寶性論中亦有提到的部分，今天繼續講解：

<品嚐諸味得勝味，>~

第二十二，品嚐諸味得勝味。

佛往昔佈施悅意美味故，所以成就無邊、無量的、所有不可思議殊勝美味，縱使味道劣臭亦成美味。像在藏傳佛教寺院中，修行人享用飲食之前，會先唸四句供養偈，表示現在所吃的食物是具足百味的美食；而供養此百味齋食的功德主，也是具足信心而作供養。因此，所有的聖者、僧衆，以百味之念及等持享用這些供養的食物，而供養者也以清淨的信心、恭敬心來供養。以等持享用，表示不會認為食物的味道好、不好，味道鹹、不鹹、辣、不辣等等的分別，也就是無有任何執著念而享用此所供之百味齋食。

佛往昔佈施悅意美味給衆生。百味是從修道者的角度，用餐時念供養偈頌，代表修行人享用的時候，以百味、等持來享用食物；同時供齋之功德主也可以圓滿福慧資糧。而一般衆生很難感受到百味，百味就如同食物中加了許多美味的食材、調料，使原本的味道超越百種。而佛更是成就無邊、無量的、所有不可思議的殊勝味。縱使味劣臭亦成美味之物，例如饅頭、飯菜等實有的食物，還沒有超過保存期限，但味道惡劣腥臭，或如大小便等等的劣臭物。

對於佛、成就者，因為往昔有佈施悅意美味的成就，所以縱味劣臭亦成不可思議的殊勝美味，因為沒有劣臭美味的分別，故可使味劣臭變成美味之物。像以前巴祝仁波切，到白玉祖寺時經過閉關房，在閉關房下方繞三圈之後，用無名指沾觸閉關房底下水溝中的大小便為自己灌頂，並且說為這些閉關者感到敬佩及感動。所以，在成就者面前，即便是大小便也可成為美味的飲食；而一般人看到的卻只是大小便，這是因為成就者的見解、境界不同，所以認為是悅意美味之物。

佛陀、成就者有清淨成熟的見解，所以有這種境界。但一般人不能學，因為沒有清淨的見解，而且見解、境界不成熟。弟子有時可以向上師、成就者祈禱、發願、模仿，但要與上師一模一樣很難，因為成就上師的見解與境界很廣大、高深。尤其當見解與境界不純熟，就不可以隨意的模仿學習。例如成就者隨意喝酒、殺生，像往昔法勝菩薩、帝洛巴尊者、馬爾巴上師等成就者，雖然所示現的是瑜伽士形相而非出家相，但卻是一種修行甚深的境界。

而一般規矩守戒修行是最低階的方式。因為自己身口意不受控制且很危險，所以必須守戒。例如人長得太帥、太美要守別解脫戒，否則怕受外緣影響修行，如同比丘要守245條戒律，比丘尼要守364條戒律。持戒，是因為自己的三毒、五毒很粗重、很危險，所以要守戒。像在藏地有些人，年輕時婚嫁，過很精彩熱鬧的生活之後，等到了七八十歲時才要求守居士戒，這時只是為了安慰自己，但此時已經意義功能不大。所以佛往昔佈施悅意美味，故成就無邊、無量的、所有不可思議殊勝美味，縱味劣臭亦成美味之相。

<迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞，>~

第二十三，迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞。佛往昔斷惡語說柔和語故，成就不須觀待發心動機而自生之語，如迦陵頻伽悅耳音及如梵天清澈遠聞音。佛陀成就的時候，不需要觀待發心動機；但是一般衆生要觀待發心、動機，是因為眾生沒有斷除惡語，而且常說不該說的話，語言也不柔和，所以要常常調整、保持正確的動機及發心。佛不須觀待發心動機而自生之語，如迦陵頻伽(海鳥名)般悅耳的音聲，表示佛語非常的動聽。

佛語亦如梵音清澈遠聞音之相。佛語具梵天六十四音，也就是說佛語不管多遠，所有衆生都能聽得到。然而一般人聽到的聲音有距離障礙，或會有聽不懂的問題，但因佛的成就功德力，所以任何衆生都能聽到悅耳清澈的佛語。也可以如此理解，佛往昔斷除了惡語，並說柔和語，這對每個學佛的人來說也是很重要的。一般人沒有斷除惡語或者語言不柔和，所以在生活過程中要常常提醒自己：觀察自己的動機發心好不好？善不善？正確不正確？而佛不需觀待，因佛往昔已斷惡語，並修柔和語，故現在不須觀待發心動機，而能自生柔和之語。

所以，修行人有時候動機發心要調整，是因為往昔沒有斷惡語、修柔和語，所以現在動機發心會不正確。當心情愉悅時，就說好聽的話；心情不愉悅的時候，就說惡語，這樣子對修行會有蠻大影響的。修行者雖然會不斷的誦經、持咒、傳法，但是如果沒有斷除惡心，並撥正動機發心，如此修行、傳法時將會沒有加持力及攝受力。

佛具六十四梵音，只要有緣、有信心的衆生都可以得度，除非衆生沒有福報、不具足因緣。如果自己沒有斷除惡語，修好柔和語，以及調整好發心動機，改正諸多自己的缺失等等，那本來對三寶、傳承有信心的有緣衆生，可能因為如此，最後反而無法得度，甚至會使衆生對上師三寶的信心退失。

<眼如蓮花牛王睫，>~

第二十四，眼如蓮花。佛往昔以慈悲心養育眾生故，成就如青蓮葉黑白分明修長妙眼相。以慈悲心養育眾生有兩種不同的角度去思考。首先，佛陀往昔以慈悲心養育眾生， 完全沒有自利的心態，只有利他不求回報之心，並且知道三界衆生如父母，爲報其恩而生起仁愛慈心，同時具足要斷除衆生諸苦的悲心。此外，一般世間的父母養育小孩，具有强烈我執，認為是我的小孩才養育，所以只有自私自利的心；也就像公司老闆養育員工一樣，也是自利的心。

所以，我們在修法、上供下施和修行的時候，以養育眾生的慈悲心之動機發心來行持，功德效果才會大。如果用有所求，希望得到回報的心來修行，那就顛倒了，效果不大。佛往昔以慈悲心養育眾生，所以成就時，具足眼如青蓮葉般黑白分明，且修長明亮如天女的妙眼相。好比北印度、中東的美女鼻挺、眼大、睫毛長。

<牛王睫，>~

第二十五，眼具如牛王睫。佛往昔自心無諂誑故，成就厚密油黑無有混雜如牛王的睫毛相。佛往昔修行時，心中無有諂誑；但是眾生的心中卻充滿了奸詐、狡猾等等不好的心態以及貪嗔癡三毒、五毒等等。眾生心中常常在想如何欺騙他人，希望將別人的財物能夠佔為己有；嫉妒別人的美貌、財富或做生意時怕自己虧損，故不斷想辦法讓別人吃虧等等，這些都是內心諂誑，全都是不好的心態。人其實最需要的，應該是要對得起自己的良心(內心的良善)。

作為一個學佛的人，像巴祝仁波切強調動機和發心具足之後，再修暇滿難得、壽命無常等四轉心法才會有效果。每一個學佛者要修良心，做任何事情，哪怕睡覺前也要想一下，今天是否對得起自己的良心？如果沒問題，就可以睡個好覺。佛往昔修持心無諂誑，所以成就時，眼睫毛厚密、油黑無有混雜，如牛王的睫毛相。不像現代人還要常常要接假睫毛，而且還時常會掉。所以，當以後要去接眼睫毛的時候，可以想到佛往昔修內心無諂誑這一點，如果內心沒諂誑，那下輩子就不用再接假睫毛了。

<具淨白毫嚴飾面，>~

第二十六，具淨白毫嚴飾面。佛往昔讚歎應贊處故，成就嚴飾面容，若抽則長一肘、不抽右旋而住的眉間無垢白毫相。衆生常缺乏讚歎及應贊處，像上師、三寶、金剛道友等是最好的贊處；像夫妻之間，也應當常常讚歎彼此的優點，如此就可以時刻幸福美滿；而家人、朋友之間亦可以多加讚歎，這都是非常好的事情。像  法王也常常讚歎弟子，大家聽了也很歡喜。佛往昔讚歎應贊處，故佛成就時，面相莊嚴(嚴飾面容)；且佛眉間有白毫相，若拉時則一肘長，不拉時右旋而住。如同唐卡上，佛面相莊嚴具淨光，亦具無垢白毫相。所以，現代人除了美容、整形之外，也應該多多的讚歎他人，因為如此就會面容明亮、相好莊嚴。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–受用圓滿身–廣說-本師圓滿：

一般人雖然沒有佛的三十二相，但是若身口意三門不斷的行持善業，身體也會有清淨的光芒。雖然人的長相美醜是先天的，但是如果人的心地很善良，別人看了也會覺得很美麗。反之，如果長相好但是心惡毒，心中常常具有不好的惡念，內心的三毒會外現，那就再怎麼看也不好看了！

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本師圓滿：現在繼續講解報身的本體以及色相，也就是講報身及化身的三十二相，其中寶性論中講三十二相的部分。

<雙膀隆滿極豐腴，臂肘渾圓豐腴相，>~

第十一個，雙膀隆滿極豐腴。佛往昔行持一切真實利他善法的緣故，故佛成就時，肩脖無凹凸缺骨，肩膀到頸部的中間是隆滿的，具隆圓豐腴相。

第十二個，臂肘渾圓豐腴相。佛往昔對眾生施無畏並賜安慰故，成就臂肘渾圓、豐腴實莊嚴相。因為佛菩薩、成就者們，已了悟一切萬法本體空性，在空性見及清淨見的動機、發心下，因為沒有自私的心態，所以無所畏懼。但是眾生常常以自己爲中心，所以在做上供下施的時候，會想很多、顧慮很多，怕自己損失太多、剩下太少，所以有所畏懼。一般衆生沒有空性見、清淨見，常常會考慮再三再去做上供下施，所以有所佈畏疑懼。佛臂肘渾圓豐腴相，因佛往昔對眾生佈施時無畏，佛菩薩沒有自私自利的心態，只有慈悲心、菩提心，無我利他佈施衆生。

因此，每一個學佛的人都要如此，做任何佈施的時候，只要有正確的發心就不要想太多，否則做不了。就像有的人行善，好比拿計算機不斷重複算計太多次，到最後手抖算不出來或打折再打折，遠離了清淨發心而產生疑懼。佛往昔佈施衆生是無所畏懼，並以菩薩四攝法(佈施、愛語、利行、同事)導引衆生學佛修行，且想盡辦法賜予安慰眾生。就像上師以非常客氣的方式，每天笑笑的對待、安慰弟子一樣。故佛成就臂肘臂膀渾圓、豐腴嚴實的莊嚴相。

<手軟渾圓無高下，正立不俯手過膝，>

第十三個，手軟渾圓無高下。佛往昔恒常不間斷以歡喜心趨入助人成辦諸事故，成就手柔軟、渾圓無高下、無粗細高低。佛菩薩、成就者們常以歡喜心幫助眾生成辦諸事。像  貝諾法王、圖桑法王，他們一生中常常用各種各樣的方式，雖然辛苦，但是仍然以歡喜心助人成就，因此每個弟子也應該要以歡喜心去助人成事。如果沒有正確的動機、發心，就無法用歡喜心助人成事，就容易會以主觀的意識，產生很多的想法、煩惱。像  法王常常提醒糾正自己，即便再累，儘量用歡喜心傳法或面對解決每個人的各種問題，目的就是要助人成事、成就，就會有效果。

所以每個道場的會長、講師、弟子們都應該要多用心，傳法時要多關心弟子學習的動態變化，充分利用道場的功用，以歡喜心助人成辦諸事，讓更多有緣人學佛、成佛。因此，要學習佛陀往昔經常保持歡喜，連睡覺也歡喜，這樣修行就會很好，也容易成就。如果歡喜心還要看自己的心情、情緒而定，那歡喜心就不會恆長持久。用歡喜心幫助別人，才能夠助人成事、成就。像  法王為什麼要每天認真看書、準備傳法，就是要讓大家有正知正念、具有慈悲心、菩提心，亦能歡喜助人，最後得到成就。故佛成就時，手柔軟、渾圓無高下、無粗細高低。正立不俯手過膝。像一般人手要過膝必須身體前彎，佛則不需要，因此佛具有不須俯身即能過膝的手臂相。

<清淨之身具圓光，頸項無垢如海螺，>

第十四個，清淨之身具圓光。佛往昔身口意無厭足行持十善故，成就障垢清淨身具圓光相。佛陀成就的時候，身體障垢清淨，具足圓滿光明相。佛的身體不像一般人的血肉身體有汗臭體臭等，佛身清淨無障垢，具足圓光相，就像唐卡上佛的身後有光圈般。一般人雖然沒有佛的三十二相，但是若身口意三門不斷的行持善業，身體也會有清淨的光芒。雖然人的長相美醜是先天的，但是如果人的心地很善良，別人看了也會覺得很美麗。反之，如果長相好但是心惡毒，心中常常具有不好的惡念，內心的三毒會外現，那就再怎麼看也不好看了，大家可以看看生活中是不是如此。

第十五個，頸項無垢如海螺。佛往昔於諸病者惠施眾藥故，成就如海螺具三紋理無垢頸項。像在藏地寺廟中有簡單的診所，可給病人惠施眾藥，令其健康，所以大家有機會也可以參與供施衆藥。像現在大家有全民健康保險，繳交健保費也是在為人惠施眾藥的行爲，也是有功德的，千萬不要有那種苛刻逃避付費的想法。佛往昔於諸病者惠施眾藥，故成就頸項如海螺具三紋理的無垢相。

<兩頰平廣似獸王，齒具四十上下等，>~

第十六個，兩頰平廣似獸王。佛往昔圓滿修持善法加行，故成就如獅王平廣臉頰相。像大家在請法、聞法的時候，要發願自己有福報、時間，能夠將課程圓滿上完，或者參加法會的時候能夠從開始到結束圓滿參與；還是說平常修行的時候，能夠保持三殊勝的方式圓滿而修，這些都很重要！如果一開始有正確的誓願，那麼就可以加行發心圓滿、正行無緣圓滿、結行迴向圓滿。

千萬不要在聞法修行或法會的過程中，隨自己的心情而定，有時候來、有時候沒來，這樣子就沒辦法如佛往昔圓滿修持善法加行。像 法王做事情時自我要求圓滿，否則做事就不容易成就。以前在印度的修行人修本尊容易成就；但是到了藏地及漢地，人們喜歡修很多本尊，結果卻沒有得到任何成就。所以生起次第中説，不如專修一尊，即成就百尊。因此佛陀往昔圓滿修持善法加行，不會半途而廢，所以成就如同獅王平廣臉頰相，不用像現代人還要去做手術整形。

第十七個，齒具四十上下等。佛往昔對於一切眾生心恆具平等故，成就四十齒且上下各二十數量相等相。佛對眾生平等性，沒有對親人的貪愛執著，以及對仇敵的怨恨嗔恚。一般衆生對於親眷怨仇有執著，所以最後害自己受苦。因為衆生開始對自己有我執，才衍伸出對親人眷屬生貪心，對怨敵仇人生嗔心，心念起伏不定，所以無法恆常具有平等性。

生活中人的心會煩亂，日夜不平靜，主要原因都跟執著念有關係。比較沒有執著念的人，則心情好，睡覺也會睡得好。像有些鄉下人，平常妄念少、執著念少，所以睡眠很安穩。反觀現在很多都市人，心思忙亂，執著念強，所以心情、睡眠都不好，這些很多主要都是內心的問題。所以，佛往昔對於一切眾生心恆具平等性，無親仇貪嗔的執念，故成就四十齒，且上下各二十數量相等相。

<亦極清淨且密嚴，淨齒長短粗細勻，>~

第十八個，齒亦極清淨且密嚴。佛往昔平息紛諍、令破裂者和合故，成就清淨密嚴齒相。現在世界上很多領袖沒有平息紛諍，且令和合破裂，造成很多紛亂。像衆生有主觀意識，産生很多煩惱，所以會不斷地講説無意義的言語，對自己的修行、福報一點都沒有幫助的言語。例如說了一個謊言，為了彌補這個謊言，因此要再說九十九個謊言，產生紛諍，這也都是自己的問題。

因為沒有平息紛諍的觀念，因此生活方式、講話方式，對於外器世界、內情衆生的看法，都是想盡辦法製造更多的紛諍出來，這些肯定是不好的，結果是造成自己今生來世也都在紛諍當中。所以應當要平息紛諍，尤其對不合的雙方，要做雙方中間的橋樑、潤滑劑，讚賞雙方的優點，使彼此和合。如果沒有正確的動機、發心令人和合，自己也永遠不會和合。世界上會有很多戰爭、爭權奪利、家庭親人不和睦等等，都是因為沒有平息紛諍，使和合破裂。所以，重點是我們從內心中想盡辦法不要有紛諍的心態，要和合不要破裂，且在行為外境上去實行，這個是很重要的。因此佛往昔平息紛諍、令破裂者和合，故成就時，具清淨密嚴齒相，即齒間沒有縫隙，故說話不會留口水且不漏風。

第十九個，淨齒長短粗細勻。佛往昔佈施極悅意如意寶故，成就無垢清淨、無長短粗細齊整齒相。一般人在佈施的時候，因為有我執、自私、實有執著的心態，所以不會用最好的東西供養，而會在心中盤算得失，而給予較差劣的東西，讓別人沒那麼歡喜，而佛是往昔就佈施最好的供養。在藏傳佛教，依止上師要有三種承侍：受用財富的供養是最下等的承侍；供養身口意是中等的承侍；最上等的承侍是法佈施的成就，這是最殊勝的！佛往昔佈施是自己極爲悅意的如意寶，並不是把最好的留給自己，所以成就時，具無垢清淨、無長短粗細、十分勻稱齊整的齒相。

<二牙極勝法白性，難思無邊廣長舌，>~

第二十個，二牙極勝法白性。佛往昔三門一切作業未被過失染汙而行持故，成就如螺二牙潔白相。佛往昔身口意三門都是行持善業，不造作惡業，所以都沒有被過失染汙，故成就如法螺大牙潔白相，即上下各兩顆，有四顆。

第二十一個，難思無邊廣長舌。佛往昔一切時中持真實語故，成就細薄能覆自面的廣長舌相。每個人要學習佛陀一切時中説真實語，人講話盡量不要說謊話，否則容易會變成習慣。有的人不習慣說謊，當講善意的謊言時，心理也會不太舒服；但是有的人早中晚不斷講謊言，永遠沒有真實語，這樣是不好的。

因此一切時中不論任何事要說真實語，與修法、持咒一樣，這也是一種修行。但是一般人事情做不好，不檢討自己身口意不清淨，反而一直講別人，甚至要說一堆的謊言，而不斷地造業。因此，要用心看待自己的身口意三門，並培養自己多講真實語。佛往昔時刻持真實語的緣故，所以成就細薄能覆自面的廣長舌相；而且也可以神變覆於三千大千世界，這也代表佛的神變力及成就功德。

（完）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-本師圓滿：

衆生因爲迷亂，看錯內明智慧的妙力遊舞，所以不見文武百尊，只能見到不清淨的六道、輪迴。所以當上師在灌頂時，告訴大家五方佛是什麼，文武百尊是什麼等等。簡言之，了悟清淨顯現的時候，是文武百尊的壇城；不清淨顯現的時候，就是血肉的身體，眼耳鼻舌身等等不淨的顯現。

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本師圓滿：

<忿怒五部佛以九種姿態安住上基中。關於九種忿怒姿態，《嘎波續》中云：“媚態英姿與醜態，猛厲嬉笑及威脅，悲憫忿怒與和善，九種舞技傲然態。”>~

忿怒尊有九種姿態，身有三種姿態：【媚態】，代表貪心的姿態；【英姿】，代表嗔心的姿態；【醜態】，代表痴心的姿態。而猛厲嬉笑及威脅，是忿怒尊之語的三種姿態：【猛厲】，如同在三千大千世界中，數千隻龍同時發出的音聲；【嬉笑】，在做忿怒佛行事業的時候，如降伏麻章汝扎、羅剎女等，發出哈哈嘻嘻的聲音，代表迅猛束縛並降伏鬼魔；【威脅】，行持降伏事業的時候，例如普巴金剛法會的時候，修法時念誦糾糾、碎碎等音聲，代表伏誅外魔。

意也有三種姿態：【悲憫】，忿怒尊亦恆具慈悲心，不捨所有眾生。即便對十惡不赦的鬼魔，也永遠是悲憫的；【忿怒】，對於要降伏兇惡的鬼魔，必須要以忿怒相才能降伏。例如普巴金剛以三頭六臂等等的忿怒相，降伏麻章汝扎等鬼神；【和善】，爲令一切眾生，可以證悟大平等性智的智慧。忿怒本尊的本性是和善的，主要是為了使衆生能夠證悟平等性智的智慧。以上是忿怒的本尊具有的九種姿態。

<關於壇城，《幻化阿木漏續》中云：“大屍林之廣大處，波浪洶湧美酒中，白骨須彌山王上，熊熊火焰之中央，熾燃屍林無量殿，不墮任何一偏方。無有內外明光芒，燦然四輻之寶輪，以四邊角作嚴飾，四方月牆燦然飾。中二走廊極明顯，日月毒蛇托巴飾。牛王水牛以及豹，老虎凶猛之人熊，彼等以爪高傲撐，帝釋梵天大自在，一切大墊亦鮮明，中間即是大威德。”>~

關於壇城，在「幻化阿木漏續」中說：在大屍林的廣大之處，可以參考忿怒尊的唐卡下端，有時會畫出屍林的圖案。廣大屍林之處，有如波浪洶湧鮮紅的美酒中，還有白骨堆疊，如須彌山王之上，有熊熊火焰在中央，如火山一樣。有熾燃屍林裝嚴的無量宮殿，宮殿寬廣大小無有一定，不偏墮任何一個方向。光芒也沒有內外的問題，內外完全通透。宮殿內外明亮，具有光芒燦爛如火焰的四個寶輪。以四邊的角端都有裝飾。

四方有四門，月牆上燦然裝飾。所有這些基本上都有火焰嚴飾，故稱為燦然。中間有兩種走廊非常明顯，也有日、月、毒蛇、頭蓋骨等的裝飾。有牛王、水牛以及豹，也有老虎、凶猛之人熊等等，這些尸林基本的裝飾，像在藏地蓮師宮殿的外圍，有立體的裝飾可以參考。這些像鳥一樣，有爪子高傲支撐，帝釋、梵天、大自在天等，這些宮殿非常的鮮明，中間具足大威德。

<有些譯文中云：“虎與凶猛之人熊，二者上方帝釋天，梵天大墊亦鮮明。”很顯然，後一譯文較為合理。寂猛壇城遍及虛空際，不可思議，超離言說。>~

有些譯文中也説：老虎、凶猛的人熊，二者上方有帝釋天、梵天等宮殿鮮明。很顯然地，後面的譯文較為合理。寂靜、忿怒尊的壇城，基本上遍滿虛空界，不可思議，超離一切言說。講到寂忿的壇城，像我們現在活著的時候，應該要觀修文武百尊的壇城。例如修超度大法會時，在接受超度灌頂或修持時要詳細的觀想。詳細觀想及灌頂之目的：因為每個人身上本來具有文武百尊的壇城，但是因為眾生無明，所以不認識文武百尊內明智慧的妙力遊舞。

衆生因爲迷亂，看錯內明智慧的妙力遊舞，所以不見文武百尊，只能見到不清淨的六道、輪迴。所以當上師在灌頂時，告訴大家五方佛是什麼，文武百尊是什麼等等。簡言之，了悟清淨顯現的時候，是文武百尊的壇城；不清淨顯現的時候，就是血肉的身體，眼耳鼻舌身等等不淨的顯現。衆生因為無明所導致心中産生妄想，對外面亦顯現幻境。所以，修道的人，一定要觀修文武百尊及壇城。因為如果這一世有觀修、灌頂，將來臨終死亡時，就能夠清楚的認識文武百尊。

人臨終時，從四光明開始，之後在法性中有會顯現文武百尊，這些在之前的課程都已説過。所以，我們在今生必須要觀想、灌頂文武百尊，才能現見文武百尊，也就是能聞而解脫、見而解脫、觸而解脫。像在超度灌頂大法會時，早上開始觀想慈悲尊、忿怒尊；下午薈供完，超渡的時候，上師拿唐卡一一的介紹，代表今生現見文武百尊，爲見解脫。每個人這一世若能認識文武百尊，在中有的時候，就會容易現見而解脫，因為這是本來就具有的。人現在活著的時候，因為往昔的習氣業力，所以不能現見。

當上師在文武百尊灌頂的時候，一一介紹，普賢王如來代表什麼，你的眼睛代表什麼， 眼耳鼻舌身各代表什麼等等。因此，重點是人活著的時候，被往昔習氣業力、血肉身體束縛， 使得該看的看不到。所以在臨終的時候，當血肉的身體不再運作，分離的時候，就比較容易不受影響。人活著就像剛製做出來的磚塊，有水(代表心識)，有土( 代表血肉)。像人一開始也是從尋香而來，靠父精母血，十月懷胎中産生頭、手腳、血肉身體等；磚塊也是一樣，水和土合在一起製成磚塊，剛開始水份充足，但慢慢水份蒸發，越來越乾，磚塊就越容易碎裂。

人死亡時， 不被血肉的身體束縛，就如同磚塊的水份蒸發，水不再受到磚塊的控制。

當人回到原來的心識、阿賴耶識，就容易認出文武百尊。因此，依靠生起次第、圓滿次第、生圓無二次第，觀修文武百尊而現見，在這一世有灌頂並修持過，有此串習，將來死亡的時候就容易認識文武百尊。而一般人平常活著的時候，所串習的是吃喝玩樂，因此臨終的時候也會繼續感受，所以叫中陰。所以，是否能夠正確的串習很重要。

<比喻的意義即是報身的本體。那麼，到底是指什麼呢？第一即三十二相，《寶性論》中云：“善住平滿輪輻相，足跟廣長趺不隆，手足諸佛悉纖長，及如鵝王網縵相，肌膚柔軟且細嫩，身體七處極隆滿，伊尼延鹿王腨相，陰藏猶如大象王，上身猶如獅子王，>~

現觀莊嚴論中云：報身有三十二相、八十隨形好。報身的相好是本體，化身的相好是色相。第一即爲三十二相，在寶性論中講得比較詳細，可以參考。基本上三十二相代表報身佛的功德，因此叫做相。

三十二相的第一個，善住平滿，佛在往昔學道時立堅固誓願故，成就足掌平滿相。所以衆生對自己的修行、上供下施的誓願要堅固，不可以看心情隨時改變。衆生通常聞思修、上供下施，對於今生來世自利利他，應當立下堅固的誓願。而不是用感情、事業、親人、受用財富等動機，因為這是愚癡有害的行為(由愚行害)。佛的手掌、腳掌，善住如龜腹般平滿相，無有明顯的高低差別。

第二，輪輻相，佛往昔佈施種種資財故，成就手足掌千輻輪相。如有的唐卡中，佛的手掌、足掌上畫有法輪。

第三，足跟廣長趺不隆，佛往昔不輕視他人故，成就足跟廣長，踝不突隆圓弧相。

第四，手足諸佛悉纖長，往昔以正法救度眾生故，因此成就手足諸指纖長相。

第五，如鵝王網縵相，因佛往昔不破壞他人眷屬故，所以成就手足網縵相。

第六，肌膚柔軟且細嫩，佛往昔佈施種種妙衣故，成就皮膚柔軟，且身善住細嫩相，如嬰孩一般無皺紋。

第七，身體七處極隆滿，佛往昔佈施殊勝美味飲食故，成就身體雙腳背、雙手背、雙肩、頸後七處隆滿相。

第八，伊尼延鹿王腨相，因往昔護持佛法故，成就時如伊尼延鹿王腨圓滿結實漸細相。像鹿小腿肚圓滿結實漸細。

第九，陰藏猶如大象王，佛往昔不說淫穢語並斷邪淫故，成就如象王馬王陰藏相。

第十，上身猶如獅子王，佛往昔漸次行持廣大善業故，永遠利他不自利，故成就如獅子王上身寬廣相。

以上都是色身佛相好的特徵。

（完）

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廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-處圓滿-位置/時圓滿/本師圓滿：

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己三、位置：

<其中獅象馬孔雀，共命鳥日月蓮飾。為了表示功德而顯現此等座墊。>~

壇城位置的正中央有獅子寶座，東、南、西、北亦有象、馬、孔雀、共命鳥等四個寶座，寶座上亦有莊嚴的日、月、蓮花裝飾。這些所有的一切，都是為了表示功德而顯現這些五種寶座及日、月、蓮花等裝飾。這些都是佛的自現，在密嚴刹土中所顯現獅象馬等寶座，不能用如同世間法中對於獅象馬等動物實有法的看待，因為是佛清淨的自現，這些所有一切均代表智慧的顯現。

<《密藏續中云：“無所畏懼之獅子座、力大無窮之大象座、變化莫測之駿馬座、自由自在之孔雀座、無阻無礙之大鵬座、自性光明日月之壇城與一塵不染之蓮花寶墊。”>~

密藏續中說：獅子座代表無所畏懼，例如普賢王如來的寶座就是獅子座。大象座代表力大無窮；駿馬座代表變化莫測；孔雀座代表自由自在；大鵬座代表無阻無礙。所以，如果看到文武百尊中，五方佛等東南西北不同的寶座，是代表這些內容。這些所有寶座以及日月蓮花等裝飾，都是自性光明所顯現的。日月的壇城一塵不染，也就是自性的光明無有塵染。衆生因為有煩惱、業力等實有法，才會有客塵垢染；而自性的光明不會有塵染，故一塵不染。每個寶座有一塵不染的蓮花寶墊，蓮花寶墊上有日、月的坐墊。例如在唐卡中，如果是慈悲尊，則日輪的坐墊在下，月輪的坐墊在上；如果是忿怒尊，則月輪的坐墊在下，日輪的坐墊在上。

戊二、時圓滿:

<基圓無變時不定，>~

時間是不定的，因為基圓滿。最初本基上是圓滿的，最初本基上不分基、道、果。從究竟實相的角度，是基圓滿的，即基是道，基也是果，是不變的。從修道的角度，才會分基、道、果。也就是修道的行者、瑜伽士是有變的。因為要修行，故有本基，要修持十地菩薩的果位，最後道圓滿，回到本來的果上。這裡講基圓滿是不變的，時間也是不定的。而基未圓、有變的話，時間就隨著煩惱、業力而定，因為煩惱、業力、輪迴等是有時間的。像大乘顯宗要修三大阿僧祇劫累積資糧而方能成佛，所以時間有定。大家如果了悟內明的智慧、心的自性光明，時間就不定了，這個時候就是基圓無變時不定。

<三時無時普賢時，平等圓滿大法性，>~

三時，即過去、現在、未來，因為有為法，才分過去、現在、未來三時；而無爲法，沒有過去、沒有現在、沒有未來，故三時無時。所以不可分過去、現在、未來三時，全部回到法界上完全清淨。所以也可以說三時無時清淨時，即普賢時。三時是有爲法；無時是無爲法，是法界清淨時。三時無時，只是一個名相，實際上普賢時，沒有過去、現在、未來三時，也沒有春夏秋冬四季，以及日夜等可以分的。所有的一切都是平等圓滿，全部都是平等圓滿大法性。

<自性本來清淨性。>~

實際上，自性本來就是清淨的本性。大圓滿就是講：基圓無變時不定，三時無時普賢時，平等圓滿大法性，自性本來清淨性。每個衆生心的自性光明、心的本性，本來就是清淨的。衆生因為無明，不知道自性本來清淨性，所以從心中產生二取、煩惱、業力而輪迴。如果認識自性本來清淨性，根本就沒有二取、煩惱、業力、輪迴。這個時候二取心滅、煩惱斷、業力盡、輪回也斷除了。

所以為什麼要學佛修行、證悟？重點就是為了要認識自性本來清淨性，而不是要去認識二取、五毒、煩惱、業力、輪迴。現在要理解二取、煩惱、業力、輪迴的源頭是什麼？不是用尋思的方法理解，而是要透過上師的加持與自己的信心結合在一起，並且不造作二取、煩惱，方能認出自性本來清淨性。有上師的加持，資糧圓滿，加上自己的信心，即便只要一秒鐘認識自性本來清淨性，再慢慢的將時間拉長，最後就根本不成立二取、煩惱、業力、輪迴，這個時候只有自性本來清淨性，就是成佛。

證悟者與眾生的差別，在於了悟、不了悟及認識、不認識心的本性。所以，並非要讀很多的經書，持很多的咒，做很多上供下施，也不是要到十萬億國土以外的極樂世界，而是要當下認識心的本性而已。若認為心的性是不是在頭上？腳下？心臟裡？肯定不對。因為這些都是血肉的身體，是有爲法，不是無爲法自性本來清淨性。心的自性是無為法，但衆生因為不認識，所以就必須依靠血肉身等有為法。無為法之心的自性，若依靠有為法，就有過去、現在、未來三時。

人的血肉身體有三時；而心的自性是普賢時、清淨時。普賢時，要依靠一個三時是根本不可能，因為三時只是一個短暫的有為法。每個人依靠的外器世界、內情衆生、血肉身體，都是二取心產生煩惱，造作業力所形成的結果，並不是原來的。心的自性不是二取、煩惱、業力，更不是輪迴。如剛剛所講壇城的位置、五個寶座等所有一切裝飾，並不是一般凡夫認為的獅子、大象、馬等等，而是自性光明！來自於自性本來清淨性中。

所以衆生最大的問題是，只認識外器世界、內情衆生，以及自己、親人、受用財富、二取心、煩惱等，並且不斷感受苦樂。實際上，自性本來清淨性，心性、自性本來就是清淨的，不應該被二取、煩惱、業力、輪迴束縛，因為究竟上是束縛不了的。沒有三時，只有無時、本來清淨時。因為眾生無明，不認識自性本來清淨性，才會有三時。像有些人家中的長輩失智、中風，在以前年輕的時候很強壯、很聰明、很厲害，但是因為三時，血肉身體衰敗，所以就不如以往了。

每個人從無始劫以來到現在，要面對很多事情，但是現在能上這些佛法課程，就是要想辦法去調整自己的心態。例如可以從三天三夜一直煩惱，減少到三個小時或三十分鐘、十分鐘，最後甚至只有煩惱一分鐘， 那就是進步。像成就者一兩秒鐘就過了，不受煩惱業力的束縛，心能保持在自性本來清淨性上。像打坐禪修、觀修生起次第、圓滿次第的目的，就是要轉移不清淨的心態。比如生起次第，認真的觀修本尊、刹土、持咒之後，之後就進入圓滿次第，觀空性於心的自性上。以心的自性光明，經由觀修方式來淨化四生的習氣。

而另一種方式是，在心的自性上休息，因為了悟本來就是清淨的，根本沒有所謂清淨、不清淨的差別，這一種是比較困難的方式。但是這兩者完全不會衝突，一個是用觀想造作的方式來清淨它，如同洗衣服一樣，將衣服洗乾淨；另一個是洗都不用洗，因為原本就是乾淨的。例如入定與出定的差別：於自性本來清淨性上安住，叫入定；出定時離開自性本來清淨性，雖然看到外器世界、內情衆生、親眷怨仇等等，這個時候要知道這一切都是心的自性光明，這叫做清淨觀。

<時間圓滿是指不可思議離戲法性三時無有遷變普賢之時自性大圓滿的本性。《真實名經》中云：“證悟三時無時住。”>~

時間圓滿，是指不可思議離戲的法性。法性上，完全遠離有、無、非有、非無四邊。法性是無爲法，離戲的法性，沒有三時。三時沒有遷變，是普賢時，本來清淨，沒有過去、現在、未來，是自性大圓滿的本性。每個衆生心的本性，亦本來是自性大圓滿的本性。當我們不認識、不了解自性大圓滿的本性，反而認為這是能取心及所取境，而產生二取的分別。因此，應該於自性大圓滿本性上安住，才是正確的。所以《真實名經》中所説：要證悟三時無時住，三時是有爲法，應當要無爲、無時而住。

戊三、本師圓滿：

<本師圓滿有自性法界身與覺相身。>~

五個圓滿中，本師圓滿分兩種：有自性法界身與覺相身。

<本師圓滿相好身，大日不動寶生佛，無量光與不空佛，五佛五五所圍繞。虛空法界自在母，金剛瑪瑪格佛眼，白衣誓言之度母，佛父佛母雙運相，各自裝飾皆圓滿，射藍白黃紅綠光。下基寂尊上猛尊，布達班札與繞達，班瑪嘎繞黑日嘎，五佛各為五圍繞，皆與各佛母雙運，彼等形相說不盡。>~

本師圓滿，有三十二相、八十隨好的身相。大日如來、不動佛、寶生佛、無量光佛與不動佛等，稱為五方佛，全部均有三十二相八十隨好身。

五方佛有五佛母及諸多眷屬圍繞。五方佛有五佛母～虛空法界自在母、金剛瑪瑪格佛母、佛眼佛母、白衣佛母與誓言之度母等，佛父佛母現雙運(表示方便智慧無二)相，佛父佛母各自裝飾圓滿，五方佛中央藍色，東南西北為白黃紅綠等五種色彩光芒璨爛。例如文武百尊超度，寂靜尊與忿怒尊這樣分別。下基四十二寂靜慈悲尊，上基五十八忿怒尊，總共爲文武百尊。忿怒尊有布達黑日嘎、班札黑日嘎、繞達黑日嘎、班瑪黑日嘎及嘎繞黑日嘎，與五方佛一樣，眷屬各自圍繞，並且與五佛母雙運，彼等諸多形相太廣說不盡。

<四十二寂靜尊主尊是五部佛父佛母雙運相，以九種姿態安住於下基中，>~

四十二寂靜尊，主尊是五方佛父佛母雙運相，有九種姿態安住於下基中，四十二寂靜尊位於心間法輪，而忿怒尊位於頂輪大樂輪。

<《幻化阿姆漏續》中云：“如是每勝身，具足九姿態：柔細具風姿，妖姚極端莊，明亮童子相，耀眼具氣勢，威光赫奕住。”也就是說，彼等均是具足相好之身。>~

「幻化阿姆漏續」中云：每種殊勝寂靜尊身相，具有九種姿態：

柔細，身形皮膚柔軟纖細；具風姿，身體穠纖合度、風姿英挺，例如菩薩之身相、手足等比例標準均勻；妖姚，姿態曼妙，可以參考金剛亥母、飛天的唐卡；極端莊，身體端正莊嚴；明亮，身體非常清淨明亮，毫無垢染；童子相，具足十六歲的年輕形相；耀眼，光芒閃耀、晶瑩耀眼；具氣勢，具足氣勢；威光赫奕住，威光熾盛，具有非常威嚴的光芒，勝過一切威光。這九種姿態，具足相好之身，講到三十二相、八十隨好，在無上續論中講得很詳細，大家可以參考。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-處圓滿-本體

每個人本來就具有內明的智慧，但是不認識並遠離內明的智慧的時候，而當外明外現的時候，如同前面所説魔術般的理解，會看錯而産生錯覺，把清淨的刹土、本尊，看成不清淨的六道輪迴、六道眾生。所以一般人在妄想錯覺粗重的時候，就很難了解內明的智慧，以及外現外明爲清淨的刹土。

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處圓滿-本體：

<尖尖的屋頂裝飾著珍寶頂點綴的金剛，五牆的上方排列著黃色的珍寶磚，從飛簷向外懸出的樑端上向外垂下珠寶、珍珠的瓔珞、半瓔珞上日月形鎏蘇，飛簷的上方由白色的埤堄塔層嚴飾。帶有月牆的四門四方有四個凸臺嚴飾，具有輻圍的四層牌坊由五光外邊緣嚴飾。>~

觀想宮殿上方有尖尖的屋頂，譬如印度教或回教教堂之屋頂有點圓弧形，也如同遊牧民族的蒙古包。尖尖屋頂上有珍寶裝飾，以及半截的五股或九股金剛杵點綴。宮殿五牆的上面排列著黃色的珍寶磚瓦，如中國宮殿從飛簷向外懸出的樑端上，向外垂下珠寶、珍珠的瓔珞、半瓔珞，上有日月形狀的鎏蘇，這個可以參考一些藏傳的寺院。像觀音寺的密壇中也有珍珠的瓔珞、半瓔珞裝飾。飛簷的上方，由白色的埤堄塔形狀，層層作爲嚴飾。壇城本身有東南西北四門，四方有四個凸臺嚴飾，具有輻圍(一圈圈的圍著)的四層牌坊，由五光外邊緣嚴飾。

<《密藏續》中云：“無有中邊密嚴剎，基無量智明現輪，智慧寶珠無量殿，廣大十方皆不墮，無量德圓成四邊，勝智珠寶凸臺飾，十方四時佛壇城，非各融入一體智。”>~

密藏續中云：密嚴剎土無有中、無有邊，所以叫密嚴剎土。無有中邊的密嚴剎土，基礎是無量智慧的壇城(明現輪)。明現輪壇城即是密嚴剎土的意思。密嚴剎土中的宮殿，基本上是智慧的寶珠，無量的宮殿；無量宮殿是廣大不偏墮，而遍滿十方；密嚴剎土無量宮殿具有無量的功德圓成四邊。即壇城宮殿四方形，代表具足無量功德，所以功德圓滿四方；殊勝的智慧寶珠為凸臺的裝飾，遍滿十方四時(過去、現在、未來以及平等清淨時)佛的壇城。這樣的壇城，並非各自的，是融入一體的智慧。簡單來說，一切都是內明智慧所顯現，融入一體的智慧中。

己二、裝飾：

<幡傘拂塵鈴鐺鬘，華蓋幢等遍虛空，欲妙天女散供雲，光芒縈繞遍內外，中央四方各顏色，相同裝飾色斑斕，大小不定視何者，如是顯現其數量，無量周遍虛空界，如同剝開芝麻莢。>~

壇城宮殿的裝飾，有寶幡、寶傘、拂塵、鈴鐺、寶鬘，華蓋、寶幢等裝飾遍滿虛空，莊嚴的壇城，有欲樂美妙之天女遍滿虛空，遍散供養如同虛空之祥雲。光芒遍滿壇城內外，如圓弧形縈繞。中央與四方有各自的顏色，例如中央有藍色，東南西北四方有白、黃、紅、綠色。相同裝飾色彩斑斕燦爛，基本上壇城中的裝飾大小是不定的，視何者而現。數量是無量，大小不定的，因為遍滿虛空界。數量無量，周遍虛空界，如同剝開的芝麻莢中芝麻無量一般。

<無量殿嚴飾著綾羅綢緞與珍寶，寶幡、寶傘、華蓋、勝幢等遍滿虛空，供養天女飄散若妙欲的雲彩，遍佈十方，自然出現。無量殿的中央藍色等智慧的彩粉十分鮮明，數量多得像芝麻莢分開一樣，遍及虛空界的每一處，尺寸大小不定，觀看何者均如是顯現，一望無際。>~

無量宮殿嚴飾著如哈達飄逸的綾羅綢緞，以及珍寶，寶幡、寶傘、華蓋、勝幢等遍滿虛空，如同七珍八寶遍滿虛空。供養珍寶的天女，飄散在虛空中，如妙欲的雲彩一樣遍佈十方，自然出現，不是刻意造作的。無量宮殿的中央藍色，四方有白、黃、紅、綠色等等。五色代表五種智慧，智慧的彩粉色彩十分鮮明，數量多得像芝麻莢打開現出許多芝麻一樣，這是一個比喻。如無數的芝麻莢分開，芝麻數量十分多，遍滿虛空界的每一處。

刹土宮殿大小沒有一定，無法衡量，不可視刹土宮殿為一般的皇宮或房子一樣，因為如此有大小的分別，就無法遍滿虛空界的每一處。刹土宮殿尺寸大小亦是不定的，如果尺寸大小可以定，就成為實有法。刹土宮殿是無相、無實有。刹土基本上是觀看何者，大小數量是不定，是自然顯現，一望無際的。大概可以理解為像認識虛空這樣，亦即如虛空的廣度、深度是無法衡量的。虛空是一望無際，深廣無法衡量；刹土也是如此。一般世界上每個國家的土地房子是有大小可以定；但是刹土如虛空，是自然顯現，一望無際的。

<光芒縈繞就像魔術一樣現而無自性。>~

一望無際遍滿虛空的刹土中光芒縈繞，就像魔術一樣，例如看電視、電影中有很多的畫面、背景，很多的變化。刹土一望無際、光芒縈繞，如變魔術一樣，現而無自性。魔術，是一種雙眼看到顯現畫面的錯覺，因而所產生的一種幻覺，實際上是現而無自性。一望無際遍滿虛空的刹土有光芒縈繞，但是不可以像看到皇宮、花園等這種實有法看待，因為光芒縈繞就像魔術一樣現而無自性。如果將刹土宮殿當成實有法看待，是不行的，否則就不是現而無自性。

<~《密藏續》中云：“珍寶智慧各種鬘，幡束、流蘇之飾品以及各種聲、香、味、觸自然雲集十方。嚴飾著明而無障不可思議之飾品。”>~

密藏續中云：珍寶的智慧現各種寶鬘，實際上刹土宮殿的所有裝飾，一切都是智慧的顯現，代表智慧。幡束、流蘇等飾品以及各種的色彩、聲音、香氣、味道、觸受等，所有色聲香味觸一切，都是自然而然雲集十方。也就是色聲香味觸所有一切不是刻意觀想的，是自然而然雲集十方。所有的裝飾非常清明，無有障礙，是不可思議的裝嚴飾品。

例如藏傳佛教無上密中，修本尊的修行人，大部份都非常仔細的觀想壇城，這是非常重要的。像在白玉祖寺的閉關者，修生起次第時，仔細的觀想刹土、本尊、咒語等等而去修持。現在大家因為不懂藏文，所以要觀想複雜的生起次第、圓滿次第、生圓二次第比較不容易。在生起次第中講，有必要觀想刹土，是因為觀想刹土的功德非常大；雖說觀想本尊、持誦咒語功德大，但是許多成就者上師講觀想刹土壇城的功德特別大。在有些寺院中會做一些壇城模型以配合觀想，所以藏傳佛教無上密中，修行人會參考唐卡、模型等，一步步來觀想、練習。

但是在大圓滿心性休息中，主要的重點不在咒語、本尊壇城，重點是在了悟內明的智慧。了悟內明的智慧，所顯現的外明(清淨刹土壇城報身等)，其實都是本來就具有的。現在在修學道的過程中，不但要證悟內明的智慧，當有時修本尊或修大法的時候，亦有機會觀想刹土、本尊、持誦咒語。例如修普巴金剛大法，普巴金剛的壇城是一個對境，而去修持普巴金剛；參加修法者都是自尊，自己從皈依發心等次第性的觀修，除了觀想自尊普巴金剛，也要觀想對尊普巴金剛，明而無有障礙不可思議的壇城本尊；再迎請智尊等等，這些都需要去練習，如同大家要修本尊也是如此。

每個人本來就具有內明的智慧，但是不認識並遠離內明的智慧的時候，而當外明外現的時候，如同前面所説魔術般的理解，會看錯而産生錯覺，把清淨的刹土、本尊，看成不清淨的六道輪迴、六道眾生。所以一般人在妄想錯覺粗重的時候，就很難了解內明的智慧，以及外現外明爲清淨的刹土。衆生因為心中時時刻刻有二取心、煩惱、因果、業力，所以內明的智慧外明的時候，產生妄想且錯看而成為幻境，所以在生活中很難看見清淨的刹土。光芒縈繞就像魔術一樣現而無自性。內明的智慧，本來所顯現一切外明是清淨的刹土。

但是眾生無明，有二取心，所以看到外明，如同看電視中的幻境，並當成實有法看待。這裡講內明智慧的功德，內明的智慧本來具有清淨的刹土、殊勝的本尊。但是我們現在最大的問題，是不了解大圓滿心性休息中所講～衆生本來具有內明的智慧；內明的智慧是一切萬法顯現的源頭；內明的智慧本來清淨。但因為衆生無明妄想的緣故，所以看不見清淨的外明外現。從無始劫以來到現在，無明的衆生因為因果業力，視所現的外明為外器世界，血肉身體，故看不見清淨的剎土本尊，但這並不代表沒有清淨的刹土本尊。

但是眾生自己是否想過，現在所看見的一切外器世界是果報，現在當一個人或在轉生其他六道中，代表果報成熟而現前，這是無法改變的。果報會成熟現前的原因，是因為之前有造作的業力，實際上業力和果報都是假相的。但是在衆生的眼前，會認為業力和果報是真實的原因，是因為眾生有二取心、貪嗔癡慢疑五毒、煩惱等，所造作出來的。入菩薩行論中也講，要對治、摧滅的敵人是煩惱，沒有滅除煩惱，就會造作業力，而且業果早晚會成熟。因此，果報依靠業力；業力是依靠煩惱；煩惱是依靠二取心。

沒有了悟內明的智慧，從二取心開始，産生煩惱，一切都是幻想、幻境。二取心是迷亂無明的想法，若將二取心拿掉，沒有煩惱；沒有煩惱，不會造作業力；沒有業力，就沒有果報；到最後就剩下內明的智慧。能回到內明的智慧上，一切都是清淨的刹土，根本沒有輪迴、涅槃。會有輪迴的邊，是因為有二取心開始造作，就會落入到輪迴中。沒有二取的心，就沒有輪迴的邊；也沒有要超越輪迴，追求涅槃道的邊；因為一切都是清淨的。所以，衆生與佛的最大差別：衆生沒有了悟輪迴涅槃無二無別的見解；佛已經了悟輪迴涅槃無二無別的見解及境界。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–寂滅法身–圓滿報身–略說/廣說-處圓滿-本體

本來就圓滿在覺性中而自現，亦即所有一切的顯現是來自於心的性、覺性中，因為本來就是任運自成。如果有一天了悟了大圓滿、認識內明的智慧時，剎土、宮殿就在裡面，因為所了悟的大圓滿的覺性本來就有剎土和宮殿，照射出來就可以，不用往西方的方向跑。

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<並非是於別處有自相性。>~

是自現基光明而成之外，並非是於別處有自相性。自現的原因是基光明中本來就任運自成，除此之外並不是別處有自相性。所以不要認為西方極樂剎土跟阿彌陀佛是不一樣的，實際上西方極樂剎土和阿彌陀佛的意是無二無別的。如洽美仁波切尊者在《極樂願文》裡面講：「由此向日落西方的方向有一個西方極樂剎土」，不能這樣去理解，完全是錯誤的！因為願文中不是講究竟實相的東西，如果認為「日落西方的方向有一個西方極樂剎土」的話，這樣就是別處有自相性了，因此不可以這樣去理解。我們在這裡要理解的是：在西方極樂剎土中有無量的宮殿等等，這些都是自現的，這些都是基光明本來就任運自成的。

<《幻化道次第續》中云：「本圓覺性之自現，剎無量殿座墊飾，顯現諸多之光芒。」>~

本來就圓滿，在覺性中而自現，而覺性是心的自性光明、內明的智慧。本來就圓滿在覺性中而自現，亦即所有一切的顯現是來自於心的性、覺性中，因為本來就是任運自成。如果有一天了悟了大圓滿、認識內明的智慧時，剎土、宮殿就在裡面，因為所了悟的大圓滿的覺性本來就有剎土和宮殿，照射出來就可以，不用往西方的方向跑。所以本圓覺性的自現～有剎土、無量殿、寶座和座墊都有裝飾，而且會顯現諸多的光芒。

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丁二、廣說；戊一、處圓滿；己一、本體

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<處即光明密嚴剎，五色光芒極耀眼，如彩虹相遍虛空，上下方隅遍法界，妙無量殿之四門，具四牌坊五墻磚，飛檐以及半瓔珞，埤堄後殿作嚴飾。>~

自性自現的報身剎土處於光明的密嚴剎土。法界內明的法性中自現五部佛或剎土處於哪裡？報身的剎土就在光明密嚴剎土。而報身的密嚴剎土有五色光芒是非常耀眼的，如同彩虹相遍滿虛空，且於上下方隅遍滿法界。這樣的密嚴剎土中有非常莊嚴、美麗的無量宮殿，有四個門，具足四牌坊、五個墻磚。飛檐以及半瓔珞，埤堄後殿作嚴飾～這些可以參考密壇和壇城裡面有描畫出來。

<自現光明清淨安樂之密嚴剎土是心間智慧五光自明之基，在徹底證悟時方顯現，>～

自現光明清淨安樂之密嚴剎土是心間。我們的心間有精脈和血脈，全部聚集的地方叫做明點，明點正立的時候會顯現五光，五光代表五智。心間有明點是自然的智慧，會顯露五種智慧就是五智，五智的光就是五光。五光自明的基如心間明點智慧的五光的光芒顯現的源頭，是自明的基。如前所說法界內明的法性中外明，法界內明的法性主要是基，自明就是外明，外明時就是五光、五智等等。

如果心間智慧五光自明的基礎能夠可以了悟究竟實相，在徹底證悟時方顯現，則一切都是清淨佛的自現，所以當然什麼都是可以顯現的，剎土、宮殿、各種各樣都可以顯現，這些的顯現都是佛的自現，不是眾生。而在眾生的角度也可以理解，每個眾生從自明之基上來講一切都是清淨的，這樣的話我們根本就不可能輪回，所以我們眼前一切都是清淨的顯現。但是我們卻是剛好相反～自明之基我們不認識、法界內明的法性我們也不認識，我們只認識無明的心，就開始生起二取的心態，然後就開始煩惱，所以各種各樣都可以顯現。

因為這個原因，我們的眼睛顯現的是什麼？自明是什麼？自現是什麼？是十八地獄、餓鬼道、畜生道、六道。包括娑婆世界所有的人，一生當中的幸福、快樂也好、或是發財有錢、貧乏貧窮之苦也好，這些所有一切都是自明之基，這些不幸福、不快樂、輪回、有業力、有果報之基是什麼？就是業力、煩惱、二取的心、源頭就是無明的心！每個眾生會不會有因果業力、會不會輪回，就要看自己是否有煩惱、二取的心、無明的心；如果有，就100%確定會造作、會造業、會輪回，而且肯定是會受輪回的苦！

我們需要冷靜的去思考一下：輪回何為？涅槃何為？輪回根本就沒有，涅槃也根本就沒有！佛是這麼說的，成就者的法本課文裡面也是這麼說的。所以我們要思考：輪回是什麼？涅槃是什麼？輪回是不是自己造作，自己要受輪回的苦？不要落入輪回的邊而想要脫離輪回時，從小乘開始想要追求涅槃，那是修道之人遠離輪回苦海而走向解脫的道，因此有涅槃的原因是在修行修道之前是有的。因此輪回何為？涅槃何為？法界內明的法性中沒有涅槃，內明的法性中也沒有輪回，唯一只有兩種人會有：一是無明的眾生眼前有輪迴；二是追求解脫修道的人的眼前有涅槃。

因此我們為什麼不能擺脫因果、業力？是跟我們的業力、煩惱、無明是有關係的。如果認真上課、慢慢理解之後，就會發現可以是很科學、很有道理的用尋思的方式找出源頭，這些一切的源頭其實是無明的心而已；如果把無明的心拿掉，就不會二取、煩惱、業力、不受輪回的苦。當所有一切的實有的法對我們影響非常非常大的時候，對我們的感受、感覺，內的五根去覺受外的五境影響非常大的時候，則此時你的業力不小、煩惱不小，二取無明的心也不輕，肯定是這樣！

<上下方隅的虛空中到處是莊嚴的光網與光幕之顯現，色彩分明，五光耀眼奪目，如太陽現於鏡面一般，中央智慧的無量殿遍布在地基智慧輪之上方虛空界，立方體的頂端圓甁形後殿，>~

密嚴的剎土上下方隅虛空中到處都是莊嚴的光網與光幕的顯現，是遍滿虛空的，且色彩分明，有藍色、黃色、白色、紅色、綠色，這些的色彩非常的分明，五光非常耀眼奪目，五光耀眼的程度如同太陽現於鏡面時是非常的光、非常的亮，中央智慧的無量殿遍布在地基智慧輪的上方虛空界，剎土、無量宮殿沒有外、內的分別，就是遍滿虛空，立方體的頂端圓甁形後殿，如修大法時將剎土壇城畫成四方一般。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–寂滅法身–圓滿報身–略說/廣說-處圓滿-本體

心的自性是什麼？心的自性是光明；而光明本來是清淨的；心的自性光明沒有煩惱障、所知障，根本不存在二障的問題，所以叫做光明；離了二障，所以叫做光明。眾生不管有沒有煩惱、二取的心，不管是不是眾生，但是眾生的心的性是自性光明，從大乘佛法來講是如來藏；外密來講是勝義的俱生智；無上密來講是自然的智慧。

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<法界內明法性中顯現外明自現具五決定報身，>~

法界內明法性中顯現外明時，從清淨顯現的外明角度來講是五方佛、五方佛的剎土等等，這是清淨外明的顯現。清淨顯現的原因是自現，什麼叫做自現？它不是依靠其他而現，依靠的是法界內明的法性，法性自己自現。所以這樣的法界內明法性中，它本來就具有五決定的報身，清淨的五個剎土、清淨的五方佛以及所有的菩薩們是本來就具有的，是因為法界內明的法性。只要是法界內明法性中顯現外明，本來就是清淨的。

如果不知自現，比如不清淨的眾生有二取、有煩惱，就不知道是自現，原因是眾生不知道什麼是法界內明的法性。因此，我們自己、親人、受用財富、外器世界、內情眾生，這些所有一切的顯現我們不知道這是自現！原因就是我們對法界內明的法性不知道、不認識、還沒有了悟。因此對有二取心、煩惱的眾生來講，我們以及所有的眾生都不知自現，所看到的自現並不是本來具有五決定的報身，而是六道輪回～不清淨的外器世界、內情眾生等等。

這也不能怪眾生，因為眾生從頭到尾完全不知道萬法由心生的概念，對我們來講只是聽說的、或是佛經裡面有講過，但是我們不會這麼認為，因為我們從頭到尾有二取的心，因此我們就會有所謂的貪著、嗔著等等。我們對色的美與不美；對美的色生起貪著、對不美的色生起嗔著，從這個角度思考，眾生根本就不認為所有一切萬法都是由心生的。因此，法界內明的法性中顯現外明自現的這個道理，我們是不會懂的。

五方佛、五方佛的剎土及清淨的菩薩們，都是法界內明的法性中自現，實際上是本來就具有的，並不是新生的。但是我們不認識內明的智慧、或是不認識心的性，也就是說我們不認識煩惱的性、不認識心的性的時候，分別念、二取的心就開始慢慢生起。什麼叫做心？二取的心、有眾念、三毒、五毒、八萬四千個念頭叫做心，所以叫做眾生、眾心。為什麼叫做眾生、眾心？因為就是有這些雜念，所以才叫做眾生或是眾心。

心的自性是什麼？心的自性是光明；而光明本來是清淨的；心的自性光明沒有煩惱障、所知障，根本不存在二障的問題，所以叫做光明；離了二障，所以叫做光明。眾生不管有沒有煩惱、二取的心，不管是不是眾生，但是眾生的心的性是自性光明，從大乘佛法來講是如來藏；外密來講是勝義的俱生智；無上密來講是自然的智慧。不管從大乘、外密、內密任何的角度來講，這三個不同的名稱都是~光明，所以心的自性是光明。為什麼要講心的自性光明？不管我們現在是不是眾生、還是處於十八地獄的眾生，每一個眾生心的性是光明的，因為法界內明法性是永遠無法改變的。

唯一會改變的是法界內明的法性中顯現外明的時候，我們就錯亂、看錯、迷亂，這是有的，因為看到看錯了、聽到聽錯了，這叫做無明。將本來具有的五決定報身看成十八地獄、餓鬼道、畜生道、人世間、阿修羅、天道，是都有可能的，因為將自己的外明自現看成不清淨的顯現。佛跟眾生最大的差別是什麼？是淨與不淨的差別。佛有內明法性的智慧，自現外明時一切都是清淨。而我們跟佛是一樣的，但是當我們外明自現的時候卻是將它看成有為法、實有法、有漏法、顯現的色等等，因此我們就開始有美與不美等等的分別。

<即補處本師五部佛如空色一般並非是佛性顯現以外的他法。>~

法界內明的法性中所顯現外明的自現，並不是眾生所看到的一樣。五部佛以及剎土如空色一般，所謂的空色並不是我們血肉的雙眼所看到的色彩，所以叫做空色，而且空色與我們眾生所看到的現色，是不一樣的。眾生所看到的顯現的色是外的五境、內的五蘊、是有血肉的身體，這都是顯現的色。眾生所看到的外五境（色、聲、香、味、觸）是看得到、能摸得到，它是實有法、無常法；內的五蘊是人的身體也都能看得到、摸得到，它是血肉而形成的，這些都是現色。

所以空色我們是看不到的，空色如彩虹、雲層、霧氣，這是一種比喻，也不能這樣直接講，有時候彩虹、雲層也是可以看得到的；但是空色我們就不一定能看得到，所以不可以錯誤的理解。所謂的五部佛、五個剎土都是空色，非是佛性顯現以外的他法，除了佛的行境之外，一般的眾生是無法看到的，因為它是空色。法界內明的法性不是現色，它是空色，是清淨的光明、是智慧，並不是完全沒有、不是完全空蕩蕩的，也是有；但並不是現色，而是空色。

除非是佛、菩薩、大成就者們，已經了悟了內明的智慧、證悟大圓滿的修行者，那就有可能看得到。但是祂們並不是用眼睛看的，也並不是用耳朵聽的，如龍欽巴尊者、吉美林巴尊者、如來芽尊者、巴祝仁波切等等這些成就者們，祂們能看到並不是用眼睛看的，如果是用眼睛看的，那就跟凡人是一樣的。他們所看到的剎土、五方佛是法界內明的法性中自現，因為他們了悟了法界內明的法性，所以自然而然就外明自現，內明的智慧自現，眼前的當下就是清淨的剎土。

<此剎土中無量殿等是自現基光明而成的，>~

剎土中有很多無量的宮殿等等，這些所有一切都是佛的自現，也就是說剎土是佛的自現，無量的宮殿也是佛的自現，不是額外的。為什麼剎土中無量宮殿是佛的自現？原因是基光明任運自成！自現是基光明而成，剎土是自現，無量的宮殿也是自現，本來就是任運自成。例如阿彌陀佛的極樂剎土是什麼？阿彌陀佛極樂剎土中所有的宮殿是什麼？都是佛的自現、阿彌陀佛的自現！

自現阿彌陀佛的剎土及宮殿的源頭是基光明，因此西方極樂剎土是阿彌陀佛的心中本來就任運自成；西方極樂剎土所有一切的宮殿也是阿彌陀佛的心中本來就任運自成。不要認為阿彌陀佛的西方極樂剎土是一個環境，這樣的環境裡面有很多的宮殿，且阿彌陀佛坐在裡面，兩旁有觀音菩薩、大勢至菩薩，周圍有很多西方剎土的菩薩們，這樣就是把阿彌陀佛和西方三聖分開了，剎土與宮殿分開了，西方剎土與所有的菩薩也是各自的。

就如同台灣地區有北部中部南部，現在在清水，大家坐在蒲團上，若是這樣，則區域、地號也分開了，每個人的姓、名等都各自的。如果是這樣，法界內明的法性自現外明是本來具有的道理是不能成立的。此剎土中無量宮殿等等都是佛的自現，自現是基光明中本來就任運自成。為什麼可以自現？如燈泡可以亮，它本來裡面可以接收電源，所以有電源，燈就會亮了，而不是燈泡無法通電硬要自己去發電。

（待續）

～妙音燈   分享（2/1）