藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–受用圓滿身–廣說-本師圓滿：
一般人雖然沒有佛的三十二相，但是若身口意三門不斷的行持善業，身體也會有清淨的光芒。雖然人的長相美醜是先天的，但是如果人的心地很善良，別人看了也會覺得很美麗。反之，如果長相好但是心惡毒，心中常常具有不好的惡念，內心的三毒會外現，那就再怎麼看也不好看了！
本師圓滿：現在繼續講解報身的本體以及色相，也就是講報身及化身的三十二相，其中寶性論中講三十二相的部分。
<雙膀隆滿極豐腴，臂肘渾圓豐腴相，>~
第十一個，雙膀隆滿極豐腴。佛往昔行持一切真實利他善法的緣故，故佛成就時，肩脖無凹凸缺骨，肩膀到頸部的中間是隆滿的，具隆圓豐腴相。
第十二個，臂肘渾圓豐腴相。佛往昔對眾生施無畏並賜安慰故，成就臂肘渾圓、豐腴實莊嚴相。因為佛菩薩、成就者們，已了悟一切萬法本體空性，在空性見及清淨見的動機、發心下，因為沒有自私的心態，所以無所畏懼。但是眾生常常以自己爲中心，所以在做上供下施的時候，會想很多、顧慮很多，怕自己損失太多、剩下太少，所以有所畏懼。一般衆生沒有空性見、清淨見，常常會考慮再三再去做上供下施，所以有所佈畏疑懼。佛臂肘渾圓豐腴相，因佛往昔對眾生佈施時無畏，佛菩薩沒有自私自利的心態，只有慈悲心、菩提心，無我利他佈施衆生。
因此，每一個學佛的人都要如此，做任何佈施的時候，只要有正確的發心就不要想太多，否則做不了。就像有的人行善，好比拿計算機不斷重複算計太多次，到最後手抖算不出來或打折再打折，遠離了清淨發心而產生疑懼。佛往昔佈施衆生是無所畏懼，並以菩薩四攝法(佈施、愛語、利行、同事)導引衆生學佛修行，且想盡辦法賜予安慰眾生。就像上師以非常客氣的方式，每天笑笑的對待、安慰弟子一樣。故佛成就臂肘臂膀渾圓、豐腴嚴實的莊嚴相。
<手軟渾圓無高下，正立不俯手過膝，>
第十三個，手軟渾圓無高下。佛往昔恒常不間斷以歡喜心趨入助人成辦諸事故，成就手柔軟、渾圓無高下、無粗細高低。佛菩薩、成就者們常以歡喜心幫助眾生成辦諸事。像 貝諾法王、圖桑法王，他們一生中常常用各種各樣的方式，雖然辛苦，但是仍然以歡喜心助人成就，因此每個弟子也應該要以歡喜心去助人成事。如果沒有正確的動機、發心，就無法用歡喜心助人成事，就容易會以主觀的意識，產生很多的想法、煩惱。像 法王常常提醒糾正自己，即便再累，儘量用歡喜心傳法或面對解決每個人的各種問題，目的就是要助人成事、成就，就會有效果。
所以每個道場的會長、講師、弟子們都應該要多用心，傳法時要多關心弟子學習的動態變化，充分利用道場的功用，以歡喜心助人成辦諸事，讓更多有緣人學佛、成佛。因此，要學習佛陀往昔經常保持歡喜，連睡覺也歡喜，這樣修行就會很好，也容易成就。如果歡喜心還要看自己的心情、情緒而定，那歡喜心就不會恆長持久。用歡喜心幫助別人，才能夠助人成事、成就。像 法王為什麼要每天認真看書、準備傳法，就是要讓大家有正知正念、具有慈悲心、菩提心，亦能歡喜助人，最後得到成就。故佛成就時，手柔軟、渾圓無高下、無粗細高低。正立不俯手過膝。像一般人手要過膝必須身體前彎，佛則不需要，因此佛具有不須俯身即能過膝的手臂相。
<清淨之身具圓光，頸項無垢如海螺，>
第十四個，清淨之身具圓光。佛往昔身口意無厭足行持十善故，成就障垢清淨身具圓光相。佛陀成就的時候，身體障垢清淨，具足圓滿光明相。佛的身體不像一般人的血肉身體有汗臭體臭等，佛身清淨無障垢，具足圓光相，就像唐卡上佛的身後有光圈般。一般人雖然沒有佛的三十二相，但是若身口意三門不斷的行持善業，身體也會有清淨的光芒。雖然人的長相美醜是先天的，但是如果人的心地很善良，別人看了也會覺得很美麗。反之，如果長相好但是心惡毒，心中常常具有不好的惡念，內心的三毒會外現，那就再怎麼看也不好看了，大家可以看看生活中是不是如此。
第十五個，頸項無垢如海螺。佛往昔於諸病者惠施眾藥故，成就如海螺具三紋理無垢頸項。像在藏地寺廟中有簡單的診所，可給病人惠施眾藥，令其健康，所以大家有機會也可以參與供施衆藥。像現在大家有全民健康保險，繳交健保費也是在為人惠施眾藥的行爲，也是有功德的，千萬不要有那種苛刻逃避付費的想法。佛往昔於諸病者惠施眾藥，故成就頸項如海螺具三紋理的無垢相。
<兩頰平廣似獸王，齒具四十上下等，>~
第十六個，兩頰平廣似獸王。佛往昔圓滿修持善法加行，故成就如獅王平廣臉頰相。像大家在請法、聞法的時候，要發願自己有福報、時間，能夠將課程圓滿上完，或者參加法會的時候能夠從開始到結束圓滿參與；還是說平常修行的時候，能夠保持三殊勝的方式圓滿而修，這些都很重要！如果一開始有正確的誓願，那麼就可以加行發心圓滿、正行無緣圓滿、結行迴向圓滿。
千萬不要在聞法修行或法會的過程中，隨自己的心情而定，有時候來、有時候沒來，這樣子就沒辦法如佛往昔圓滿修持善法加行。像 法王做事情時自我要求圓滿，否則做事就不容易成就。以前在印度的修行人修本尊容易成就；但是到了藏地及漢地，人們喜歡修很多本尊，結果卻沒有得到任何成就。所以生起次第中説，不如專修一尊，即成就百尊。因此佛陀往昔圓滿修持善法加行，不會半途而廢，所以成就如同獅王平廣臉頰相，不用像現代人還要去做手術整形。
第十七個，齒具四十上下等。佛往昔對於一切眾生心恆具平等故，成就四十齒且上下各二十數量相等相。佛對眾生平等性，沒有對親人的貪愛執著，以及對仇敵的怨恨嗔恚。一般衆生對於親眷怨仇有執著，所以最後害自己受苦。因為衆生開始對自己有我執，才衍伸出對親人眷屬生貪心，對怨敵仇人生嗔心，心念起伏不定，所以無法恆常具有平等性。
生活中人的心會煩亂，日夜不平靜，主要原因都跟執著念有關係。比較沒有執著念的人，則心情好，睡覺也會睡得好。像有些鄉下人，平常妄念少、執著念少，所以睡眠很安穩。反觀現在很多都市人，心思忙亂，執著念強，所以心情、睡眠都不好，這些很多主要都是內心的問題。所以，佛往昔對於一切眾生心恆具平等性，無親仇貪嗔的執念，故成就四十齒，且上下各二十數量相等相。
<亦極清淨且密嚴，淨齒長短粗細勻，>~
第十八個，齒亦極清淨且密嚴。佛往昔平息紛諍、令破裂者和合故，成就清淨密嚴齒相。現在世界上很多領袖沒有平息紛諍，且令和合破裂，造成很多紛亂。像衆生有主觀意識，産生很多煩惱，所以會不斷地講説無意義的言語，對自己的修行、福報一點都沒有幫助的言語。例如說了一個謊言，為了彌補這個謊言，因此要再說九十九個謊言，產生紛諍，這也都是自己的問題。
因為沒有平息紛諍的觀念，因此生活方式、講話方式，對於外器世界、內情衆生的看法，都是想盡辦法製造更多的紛諍出來，這些肯定是不好的，結果是造成自己今生來世也都在紛諍當中。所以應當要平息紛諍，尤其對不合的雙方，要做雙方中間的橋樑、潤滑劑，讚賞雙方的優點，使彼此和合。如果沒有正確的動機、發心令人和合，自己也永遠不會和合。世界上會有很多戰爭、爭權奪利、家庭親人不和睦等等，都是因為沒有平息紛諍，使和合破裂。所以，重點是我們從內心中想盡辦法不要有紛諍的心態，要和合不要破裂，且在行為外境上去實行，這個是很重要的。因此佛往昔平息紛諍、令破裂者和合，故成就時，具清淨密嚴齒相，即齒間沒有縫隙，故說話不會留口水且不漏風。
第十九個，淨齒長短粗細勻。佛往昔佈施極悅意如意寶故，成就無垢清淨、無長短粗細齊整齒相。一般人在佈施的時候，因為有我執、自私、實有執著的心態，所以不會用最好的東西供養，而會在心中盤算得失，而給予較差劣的東西，讓別人沒那麼歡喜，而佛是往昔就佈施最好的供養。在藏傳佛教，依止上師要有三種承侍：受用財富的供養是最下等的承侍；供養身口意是中等的承侍；最上等的承侍是法佈施的成就，這是最殊勝的！佛往昔佈施是自己極爲悅意的如意寶，並不是把最好的留給自己，所以成就時，具無垢清淨、無長短粗細、十分勻稱齊整的齒相。
<二牙極勝法白性，難思無邊廣長舌，>~
第二十個，二牙極勝法白性。佛往昔三門一切作業未被過失染汙而行持故，成就如螺二牙潔白相。佛往昔身口意三門都是行持善業，不造作惡業，所以都沒有被過失染汙，故成就如法螺大牙潔白相，即上下各兩顆，有四顆。
第二十一個，難思無邊廣長舌。佛往昔一切時中持真實語故，成就細薄能覆自面的廣長舌相。每個人要學習佛陀一切時中説真實語，人講話盡量不要說謊話，否則容易會變成習慣。有的人不習慣說謊，當講善意的謊言時，心理也會不太舒服；但是有的人早中晚不斷講謊言，永遠沒有真實語，這樣是不好的。
因此一切時中不論任何事要說真實語，與修法、持咒一樣，這也是一種修行。但是一般人事情做不好，不檢討自己身口意不清淨，反而一直講別人，甚至要說一堆的謊言，而不斷地造業。因此，要用心看待自己的身口意三門，並培養自己多講真實語。佛往昔時刻持真實語的緣故，所以成就細薄能覆自面的廣長舌相；而且也可以神變覆於三千大千世界，這也代表佛的神變力及成就功德。
（完）
～堪布達瓦 分享