藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–寂滅法身–圓滿報身–略說/廣說-處圓滿-本體
心的自性是什麼？心的自性是光明；而光明本來是清淨的；心的自性光明沒有煩惱障、所知障，根本不存在二障的問題，所以叫做光明；離了二障，所以叫做光明。眾生不管有沒有煩惱、二取的心，不管是不是眾生，但是眾生的心的性是自性光明，從大乘佛法來講是如來藏；外密來講是勝義的俱生智；無上密來講是自然的智慧。
<法界內明法性中顯現外明自現具五決定報身，>~
法界內明法性中顯現外明時，從清淨顯現的外明角度來講是五方佛、五方佛的剎土等等，這是清淨外明的顯現。清淨顯現的原因是自現，什麼叫做自現？它不是依靠其他而現，依靠的是法界內明的法性，法性自己自現。所以這樣的法界內明法性中，它本來就具有五決定的報身，清淨的五個剎土、清淨的五方佛以及所有的菩薩們是本來就具有的，是因為法界內明的法性。只要是法界內明法性中顯現外明，本來就是清淨的。
如果不知自現，比如不清淨的眾生有二取、有煩惱，就不知道是自現，原因是眾生不知道什麼是法界內明的法性。因此，我們自己、親人、受用財富、外器世界、內情眾生，這些所有一切的顯現我們不知道這是自現！原因就是我們對法界內明的法性不知道、不認識、還沒有了悟。因此對有二取心、煩惱的眾生來講，我們以及所有的眾生都不知自現，所看到的自現並不是本來具有五決定的報身，而是六道輪回～不清淨的外器世界、內情眾生等等。
這也不能怪眾生，因為眾生從頭到尾完全不知道萬法由心生的概念，對我們來講只是聽說的、或是佛經裡面有講過，但是我們不會這麼認為，因為我們從頭到尾有二取的心，因此我們就會有所謂的貪著、嗔著等等。我們對色的美與不美；對美的色生起貪著、對不美的色生起嗔著，從這個角度思考，眾生根本就不認為所有一切萬法都是由心生的。因此，法界內明的法性中顯現外明自現的這個道理，我們是不會懂的。
五方佛、五方佛的剎土及清淨的菩薩們，都是法界內明的法性中自現，實際上是本來就具有的，並不是新生的。但是我們不認識內明的智慧、或是不認識心的性，也就是說我們不認識煩惱的性、不認識心的性的時候，分別念、二取的心就開始慢慢生起。什麼叫做心？二取的心、有眾念、三毒、五毒、八萬四千個念頭叫做心，所以叫做眾生、眾心。為什麼叫做眾生、眾心？因為就是有這些雜念，所以才叫做眾生或是眾心。
心的自性是什麼？心的自性是光明；而光明本來是清淨的；心的自性光明沒有煩惱障、所知障，根本不存在二障的問題，所以叫做光明；離了二障，所以叫做光明。眾生不管有沒有煩惱、二取的心，不管是不是眾生，但是眾生的心的性是自性光明，從大乘佛法來講是如來藏；外密來講是勝義的俱生智；無上密來講是自然的智慧。不管從大乘、外密、內密任何的角度來講，這三個不同的名稱都是~光明，所以心的自性是光明。為什麼要講心的自性光明？不管我們現在是不是眾生、還是處於十八地獄的眾生，每一個眾生心的性是光明的，因為法界內明法性是永遠無法改變的。
唯一會改變的是法界內明的法性中顯現外明的時候，我們就錯亂、看錯、迷亂，這是有的，因為看到看錯了、聽到聽錯了，這叫做無明。將本來具有的五決定報身看成十八地獄、餓鬼道、畜生道、人世間、阿修羅、天道，是都有可能的，因為將自己的外明自現看成不清淨的顯現。佛跟眾生最大的差別是什麼？是淨與不淨的差別。佛有內明法性的智慧，自現外明時一切都是清淨。而我們跟佛是一樣的，但是當我們外明自現的時候卻是將它看成有為法、實有法、有漏法、顯現的色等等，因此我們就開始有美與不美等等的分別。
<即補處本師五部佛如空色一般並非是佛性顯現以外的他法。>~
法界內明的法性中所顯現外明的自現，並不是眾生所看到的一樣。五部佛以及剎土如空色一般，所謂的空色並不是我們血肉的雙眼所看到的色彩，所以叫做空色，而且空色與我們眾生所看到的現色，是不一樣的。眾生所看到的顯現的色是外的五境、內的五蘊、是有血肉的身體，這都是顯現的色。眾生所看到的外五境（色、聲、香、味、觸）是看得到、能摸得到，它是實有法、無常法；內的五蘊是人的身體也都能看得到、摸得到，它是血肉而形成的，這些都是現色。
所以空色我們是看不到的，空色如彩虹、雲層、霧氣，這是一種比喻，也不能這樣直接講，有時候彩虹、雲層也是可以看得到的；但是空色我們就不一定能看得到，所以不可以錯誤的理解。所謂的五部佛、五個剎土都是空色，非是佛性顯現以外的他法，除了佛的行境之外，一般的眾生是無法看到的，因為它是空色。法界內明的法性不是現色，它是空色，是清淨的光明、是智慧，並不是完全沒有、不是完全空蕩蕩的，也是有；但並不是現色，而是空色。
除非是佛、菩薩、大成就者們，已經了悟了內明的智慧、證悟大圓滿的修行者，那就有可能看得到。但是祂們並不是用眼睛看的，也並不是用耳朵聽的，如龍欽巴尊者、吉美林巴尊者、如來芽尊者、巴祝仁波切等等這些成就者們，祂們能看到並不是用眼睛看的，如果是用眼睛看的，那就跟凡人是一樣的。他們所看到的剎土、五方佛是法界內明的法性中自現，因為他們了悟了法界內明的法性，所以自然而然就外明自現，內明的智慧自現，眼前的當下就是清淨的剎土。
<此剎土中無量殿等是自現基光明而成的，>~
剎土中有很多無量的宮殿等等，這些所有一切都是佛的自現，也就是說剎土是佛的自現，無量的宮殿也是佛的自現，不是額外的。為什麼剎土中無量宮殿是佛的自現？原因是基光明任運自成！自現是基光明而成，剎土是自現，無量的宮殿也是自現，本來就是任運自成。例如阿彌陀佛的極樂剎土是什麼？阿彌陀佛極樂剎土中所有的宮殿是什麼？都是佛的自現、阿彌陀佛的自現！
自現阿彌陀佛的剎土及宮殿的源頭是基光明，因此西方極樂剎土是阿彌陀佛的心中本來就任運自成；西方極樂剎土所有一切的宮殿也是阿彌陀佛的心中本來就任運自成。不要認為阿彌陀佛的西方極樂剎土是一個環境，這樣的環境裡面有很多的宮殿，且阿彌陀佛坐在裡面，兩旁有觀音菩薩、大勢至菩薩，周圍有很多西方剎土的菩薩們，這樣就是把阿彌陀佛和西方三聖分開了，剎土與宮殿分開了，西方剎土與所有的菩薩也是各自的。
就如同台灣地區有北部中部南部，現在在清水，大家坐在蒲團上，若是這樣，則區域、地號也分開了，每個人的姓、名等都各自的。如果是這樣，法界內明的法性自現外明是本來具有的道理是不能成立的。此剎土中無量宮殿等等都是佛的自現，自現是基光明中本來就任運自成。為什麼可以自現？如燈泡可以亮，它本來裡面可以接收電源，所以有電源，燈就會亮了，而不是燈泡無法通電硬要自己去發電。
（待續）
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