藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-本師圓滿：
衆生因爲迷亂，看錯內明智慧的妙力遊舞，所以不見文武百尊，只能見到不清淨的六道、輪迴。所以當上師在灌頂時，告訴大家五方佛是什麼，文武百尊是什麼等等。簡言之，了悟清淨顯現的時候，是文武百尊的壇城；不清淨顯現的時候，就是血肉的身體，眼耳鼻舌身等等不淨的顯現。
本師圓滿：
<忿怒五部佛以九種姿態安住上基中。關於九種忿怒姿態，《嘎波續》中云：“媚態英姿與醜態，猛厲嬉笑及威脅，悲憫忿怒與和善，九種舞技傲然態。”>~
忿怒尊有九種姿態，身有三種姿態：【媚態】，代表貪心的姿態；【英姿】，代表嗔心的姿態；【醜態】，代表痴心的姿態。而猛厲嬉笑及威脅，是忿怒尊之語的三種姿態：【猛厲】，如同在三千大千世界中，數千隻龍同時發出的音聲；【嬉笑】，在做忿怒佛行事業的時候，如降伏麻章汝扎、羅剎女等，發出哈哈嘻嘻的聲音，代表迅猛束縛並降伏鬼魔；【威脅】，行持降伏事業的時候，例如普巴金剛法會的時候，修法時念誦糾糾、碎碎等音聲，代表伏誅外魔。
意也有三種姿態：【悲憫】，忿怒尊亦恆具慈悲心，不捨所有眾生。即便對十惡不赦的鬼魔，也永遠是悲憫的；【忿怒】，對於要降伏兇惡的鬼魔，必須要以忿怒相才能降伏。例如普巴金剛以三頭六臂等等的忿怒相，降伏麻章汝扎等鬼神；【和善】，爲令一切眾生，可以證悟大平等性智的智慧。忿怒本尊的本性是和善的，主要是為了使衆生能夠證悟平等性智的智慧。以上是忿怒的本尊具有的九種姿態。
<關於壇城，《幻化阿木漏續》中云：“大屍林之廣大處，波浪洶湧美酒中，白骨須彌山王上，熊熊火焰之中央，熾燃屍林無量殿，不墮任何一偏方。無有內外明光芒，燦然四輻之寶輪，以四邊角作嚴飾，四方月牆燦然飾。中二走廊極明顯，日月毒蛇托巴飾。牛王水牛以及豹，老虎凶猛之人熊，彼等以爪高傲撐，帝釋梵天大自在，一切大墊亦鮮明，中間即是大威德。”>~
關於壇城，在「幻化阿木漏續」中說：在大屍林的廣大之處，可以參考忿怒尊的唐卡下端，有時會畫出屍林的圖案。廣大屍林之處，有如波浪洶湧鮮紅的美酒中，還有白骨堆疊，如須彌山王之上，有熊熊火焰在中央，如火山一樣。有熾燃屍林裝嚴的無量宮殿，宮殿寬廣大小無有一定，不偏墮任何一個方向。光芒也沒有內外的問題，內外完全通透。宮殿內外明亮，具有光芒燦爛如火焰的四個寶輪。以四邊的角端都有裝飾。
四方有四門，月牆上燦然裝飾。所有這些基本上都有火焰嚴飾，故稱為燦然。中間有兩種走廊非常明顯，也有日、月、毒蛇、頭蓋骨等的裝飾。有牛王、水牛以及豹，也有老虎、凶猛之人熊等等，這些尸林基本的裝飾，像在藏地蓮師宮殿的外圍，有立體的裝飾可以參考。這些像鳥一樣，有爪子高傲支撐，帝釋、梵天、大自在天等，這些宮殿非常的鮮明，中間具足大威德。
<有些譯文中云：“虎與凶猛之人熊，二者上方帝釋天，梵天大墊亦鮮明。”很顯然，後一譯文較為合理。寂猛壇城遍及虛空際，不可思議，超離言說。>~
有些譯文中也説：老虎、凶猛的人熊，二者上方有帝釋天、梵天等宮殿鮮明。很顯然地，後面的譯文較為合理。寂靜、忿怒尊的壇城，基本上遍滿虛空界，不可思議，超離一切言說。講到寂忿的壇城，像我們現在活著的時候，應該要觀修文武百尊的壇城。例如修超度大法會時，在接受超度灌頂或修持時要詳細的觀想。詳細觀想及灌頂之目的：因為每個人身上本來具有文武百尊的壇城，但是因為眾生無明，所以不認識文武百尊內明智慧的妙力遊舞。
衆生因爲迷亂，看錯內明智慧的妙力遊舞，所以不見文武百尊，只能見到不清淨的六道、輪迴。所以當上師在灌頂時，告訴大家五方佛是什麼，文武百尊是什麼等等。簡言之，了悟清淨顯現的時候，是文武百尊的壇城；不清淨顯現的時候，就是血肉的身體，眼耳鼻舌身等等不淨的顯現。衆生因為無明所導致心中産生妄想，對外面亦顯現幻境。所以，修道的人，一定要觀修文武百尊及壇城。因為如果這一世有觀修、灌頂，將來臨終死亡時，就能夠清楚的認識文武百尊。
人臨終時，從四光明開始，之後在法性中有會顯現文武百尊，這些在之前的課程都已説過。所以，我們在今生必須要觀想、灌頂文武百尊，才能現見文武百尊，也就是能聞而解脫、見而解脫、觸而解脫。像在超度灌頂大法會時，早上開始觀想慈悲尊、忿怒尊；下午薈供完，超渡的時候，上師拿唐卡一一的介紹，代表今生現見文武百尊，爲見解脫。每個人這一世若能認識文武百尊，在中有的時候，就會容易現見而解脫，因為這是本來就具有的。人現在活著的時候，因為往昔的習氣業力，所以不能現見。
當上師在文武百尊灌頂的時候，一一介紹，普賢王如來代表什麼，你的眼睛代表什麼， 眼耳鼻舌身各代表什麼等等。因此，重點是人活著的時候，被往昔習氣業力、血肉身體束縛， 使得該看的看不到。所以在臨終的時候，當血肉的身體不再運作，分離的時候，就比較容易不受影響。人活著就像剛製做出來的磚塊，有水(代表心識)，有土( 代表血肉)。像人一開始也是從尋香而來，靠父精母血，十月懷胎中産生頭、手腳、血肉身體等；磚塊也是一樣，水和土合在一起製成磚塊，剛開始水份充足，但慢慢水份蒸發，越來越乾，磚塊就越容易碎裂。
人死亡時， 不被血肉的身體束縛，就如同磚塊的水份蒸發，水不再受到磚塊的控制。
當人回到原來的心識、阿賴耶識，就容易認出文武百尊。因此，依靠生起次第、圓滿次第、生圓無二次第，觀修文武百尊而現見，在這一世有灌頂並修持過，有此串習，將來死亡的時候就容易認識文武百尊。而一般人平常活著的時候，所串習的是吃喝玩樂，因此臨終的時候也會繼續感受，所以叫中陰。所以，是否能夠正確的串習很重要。
<比喻的意義即是報身的本體。那麼，到底是指什麼呢？第一即三十二相，《寶性論》中云：“善住平滿輪輻相，足跟廣長趺不隆，手足諸佛悉纖長，及如鵝王網縵相，肌膚柔軟且細嫩，身體七處極隆滿，伊尼延鹿王腨相，陰藏猶如大象王，上身猶如獅子王，>~
現觀莊嚴論中云：報身有三十二相、八十隨形好。報身的相好是本體，化身的相好是色相。第一即爲三十二相，在寶性論中講得比較詳細，可以參考。基本上三十二相代表報身佛的功德，因此叫做相。
三十二相的第一個，善住平滿，佛在往昔學道時立堅固誓願故，成就足掌平滿相。所以衆生對自己的修行、上供下施的誓願要堅固，不可以看心情隨時改變。衆生通常聞思修、上供下施，對於今生來世自利利他，應當立下堅固的誓願。而不是用感情、事業、親人、受用財富等動機，因為這是愚癡有害的行為(由愚行害)。佛的手掌、腳掌，善住如龜腹般平滿相，無有明顯的高低差別。
第二，輪輻相，佛往昔佈施種種資財故，成就手足掌千輻輪相。如有的唐卡中，佛的手掌、足掌上畫有法輪。
第三，足跟廣長趺不隆，佛往昔不輕視他人故，成就足跟廣長，踝不突隆圓弧相。
第四，手足諸佛悉纖長，往昔以正法救度眾生故，因此成就手足諸指纖長相。
第五，如鵝王網縵相，因佛往昔不破壞他人眷屬故，所以成就手足網縵相。
第六，肌膚柔軟且細嫩，佛往昔佈施種種妙衣故，成就皮膚柔軟，且身善住細嫩相，如嬰孩一般無皺紋。
第七，身體七處極隆滿，佛往昔佈施殊勝美味飲食故，成就身體雙腳背、雙手背、雙肩、頸後七處隆滿相。
第八，伊尼延鹿王腨相，因往昔護持佛法故，成就時如伊尼延鹿王腨圓滿結實漸細相。像鹿小腿肚圓滿結實漸細。
第九，陰藏猶如大象王，佛往昔不說淫穢語並斷邪淫故，成就如象王馬王陰藏相。
第十，上身猶如獅子王，佛往昔漸次行持廣大善業故，永遠利他不自利，故成就如獅子王上身寬廣相。
以上都是色身佛相好的特徵。
（完）
～堪布達瓦 分享