藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-處圓滿-本體
每個人本來就具有內明的智慧，但是不認識並遠離內明的智慧的時候，而當外明外現的時候，如同前面所説魔術般的理解，會看錯而産生錯覺，把清淨的刹土、本尊，看成不清淨的六道輪迴、六道眾生。所以一般人在妄想錯覺粗重的時候，就很難了解內明的智慧，以及外現外明爲清淨的刹土。
處圓滿-本體：
<尖尖的屋頂裝飾著珍寶頂點綴的金剛，五牆的上方排列著黃色的珍寶磚，從飛簷向外懸出的樑端上向外垂下珠寶、珍珠的瓔珞、半瓔珞上日月形鎏蘇，飛簷的上方由白色的埤堄塔層嚴飾。帶有月牆的四門四方有四個凸臺嚴飾，具有輻圍的四層牌坊由五光外邊緣嚴飾。>~
觀想宮殿上方有尖尖的屋頂，譬如印度教或回教教堂之屋頂有點圓弧形，也如同遊牧民族的蒙古包。尖尖屋頂上有珍寶裝飾，以及半截的五股或九股金剛杵點綴。宮殿五牆的上面排列著黃色的珍寶磚瓦，如中國宮殿從飛簷向外懸出的樑端上，向外垂下珠寶、珍珠的瓔珞、半瓔珞，上有日月形狀的鎏蘇，這個可以參考一些藏傳的寺院。像觀音寺的密壇中也有珍珠的瓔珞、半瓔珞裝飾。飛簷的上方，由白色的埤堄塔形狀，層層作爲嚴飾。壇城本身有東南西北四門，四方有四個凸臺嚴飾，具有輻圍(一圈圈的圍著)的四層牌坊，由五光外邊緣嚴飾。
<《密藏續》中云：“無有中邊密嚴剎，基無量智明現輪，智慧寶珠無量殿，廣大十方皆不墮，無量德圓成四邊，勝智珠寶凸臺飾，十方四時佛壇城，非各融入一體智。”>~
密藏續中云：密嚴剎土無有中、無有邊，所以叫密嚴剎土。無有中邊的密嚴剎土，基礎是無量智慧的壇城(明現輪)。明現輪壇城即是密嚴剎土的意思。密嚴剎土中的宮殿，基本上是智慧的寶珠，無量的宮殿；無量宮殿是廣大不偏墮，而遍滿十方；密嚴剎土無量宮殿具有無量的功德圓成四邊。即壇城宮殿四方形，代表具足無量功德，所以功德圓滿四方；殊勝的智慧寶珠為凸臺的裝飾，遍滿十方四時(過去、現在、未來以及平等清淨時)佛的壇城。這樣的壇城，並非各自的，是融入一體的智慧。簡單來說，一切都是內明智慧所顯現，融入一體的智慧中。
己二、裝飾：
<幡傘拂塵鈴鐺鬘，華蓋幢等遍虛空，欲妙天女散供雲，光芒縈繞遍內外，中央四方各顏色，相同裝飾色斑斕，大小不定視何者，如是顯現其數量，無量周遍虛空界，如同剝開芝麻莢。>~
壇城宮殿的裝飾，有寶幡、寶傘、拂塵、鈴鐺、寶鬘，華蓋、寶幢等裝飾遍滿虛空，莊嚴的壇城，有欲樂美妙之天女遍滿虛空，遍散供養如同虛空之祥雲。光芒遍滿壇城內外，如圓弧形縈繞。中央與四方有各自的顏色，例如中央有藍色，東南西北四方有白、黃、紅、綠色。相同裝飾色彩斑斕燦爛，基本上壇城中的裝飾大小是不定的，視何者而現。數量是無量，大小不定的，因為遍滿虛空界。數量無量，周遍虛空界，如同剝開的芝麻莢中芝麻無量一般。
<無量殿嚴飾著綾羅綢緞與珍寶，寶幡、寶傘、華蓋、勝幢等遍滿虛空，供養天女飄散若妙欲的雲彩，遍佈十方，自然出現。無量殿的中央藍色等智慧的彩粉十分鮮明，數量多得像芝麻莢分開一樣，遍及虛空界的每一處，尺寸大小不定，觀看何者均如是顯現，一望無際。>~
無量宮殿嚴飾著如哈達飄逸的綾羅綢緞，以及珍寶，寶幡、寶傘、華蓋、勝幢等遍滿虛空，如同七珍八寶遍滿虛空。供養珍寶的天女，飄散在虛空中，如妙欲的雲彩一樣遍佈十方，自然出現，不是刻意造作的。無量宮殿的中央藍色，四方有白、黃、紅、綠色等等。五色代表五種智慧，智慧的彩粉色彩十分鮮明，數量多得像芝麻莢打開現出許多芝麻一樣，這是一個比喻。如無數的芝麻莢分開，芝麻數量十分多，遍滿虛空界的每一處。
刹土宮殿大小沒有一定，無法衡量，不可視刹土宮殿為一般的皇宮或房子一樣，因為如此有大小的分別，就無法遍滿虛空界的每一處。刹土宮殿尺寸大小亦是不定的，如果尺寸大小可以定，就成為實有法。刹土宮殿是無相、無實有。刹土基本上是觀看何者，大小數量是不定，是自然顯現，一望無際的。大概可以理解為像認識虛空這樣，亦即如虛空的廣度、深度是無法衡量的。虛空是一望無際，深廣無法衡量；刹土也是如此。一般世界上每個國家的土地房子是有大小可以定；但是刹土如虛空，是自然顯現，一望無際的。
<光芒縈繞就像魔術一樣現而無自性。>~
一望無際遍滿虛空的刹土中光芒縈繞，就像魔術一樣，例如看電視、電影中有很多的畫面、背景，很多的變化。刹土一望無際、光芒縈繞，如變魔術一樣，現而無自性。魔術，是一種雙眼看到顯現畫面的錯覺，因而所產生的一種幻覺，實際上是現而無自性。一望無際遍滿虛空的刹土有光芒縈繞，但是不可以像看到皇宮、花園等這種實有法看待，因為光芒縈繞就像魔術一樣現而無自性。如果將刹土宮殿當成實有法看待，是不行的，否則就不是現而無自性。
<~《密藏續》中云：“珍寶智慧各種鬘，幡束、流蘇之飾品以及各種聲、香、味、觸自然雲集十方。嚴飾著明而無障不可思議之飾品。”>~
密藏續中云：珍寶的智慧現各種寶鬘，實際上刹土宮殿的所有裝飾，一切都是智慧的顯現，代表智慧。幡束、流蘇等飾品以及各種的色彩、聲音、香氣、味道、觸受等，所有色聲香味觸一切，都是自然而然雲集十方。也就是色聲香味觸所有一切不是刻意觀想的，是自然而然雲集十方。所有的裝飾非常清明，無有障礙，是不可思議的裝嚴飾品。
例如藏傳佛教無上密中，修本尊的修行人，大部份都非常仔細的觀想壇城，這是非常重要的。像在白玉祖寺的閉關者，修生起次第時，仔細的觀想刹土、本尊、咒語等等而去修持。現在大家因為不懂藏文，所以要觀想複雜的生起次第、圓滿次第、生圓二次第比較不容易。在生起次第中講，有必要觀想刹土，是因為觀想刹土的功德非常大；雖說觀想本尊、持誦咒語功德大，但是許多成就者上師講觀想刹土壇城的功德特別大。在有些寺院中會做一些壇城模型以配合觀想，所以藏傳佛教無上密中，修行人會參考唐卡、模型等，一步步來觀想、練習。
但是在大圓滿心性休息中，主要的重點不在咒語、本尊壇城，重點是在了悟內明的智慧。了悟內明的智慧，所顯現的外明(清淨刹土壇城報身等)，其實都是本來就具有的。現在在修學道的過程中，不但要證悟內明的智慧，當有時修本尊或修大法的時候，亦有機會觀想刹土、本尊、持誦咒語。例如修普巴金剛大法，普巴金剛的壇城是一個對境，而去修持普巴金剛；參加修法者都是自尊，自己從皈依發心等次第性的觀修，除了觀想自尊普巴金剛，也要觀想對尊普巴金剛，明而無有障礙不可思議的壇城本尊；再迎請智尊等等，這些都需要去練習，如同大家要修本尊也是如此。
每個人本來就具有內明的智慧，但是不認識並遠離內明的智慧的時候，而當外明外現的時候，如同前面所説魔術般的理解，會看錯而産生錯覺，把清淨的刹土、本尊，看成不清淨的六道輪迴、六道眾生。所以一般人在妄想錯覺粗重的時候，就很難了解內明的智慧，以及外現外明爲清淨的刹土。衆生因為心中時時刻刻有二取心、煩惱、因果、業力，所以內明的智慧外明的時候，產生妄想且錯看而成為幻境，所以在生活中很難看見清淨的刹土。光芒縈繞就像魔術一樣現而無自性。內明的智慧，本來所顯現一切外明是清淨的刹土。
但是眾生無明，有二取心，所以看到外明，如同看電視中的幻境，並當成實有法看待。這裡講內明智慧的功德，內明的智慧本來具有清淨的刹土、殊勝的本尊。但是我們現在最大的問題，是不了解大圓滿心性休息中所講～衆生本來具有內明的智慧；內明的智慧是一切萬法顯現的源頭；內明的智慧本來清淨。但因為衆生無明妄想的緣故，所以看不見清淨的外明外現。從無始劫以來到現在，無明的衆生因為因果業力，視所現的外明為外器世界，血肉身體，故看不見清淨的剎土本尊，但這並不代表沒有清淨的刹土本尊。
但是眾生自己是否想過，現在所看見的一切外器世界是果報，現在當一個人或在轉生其他六道中，代表果報成熟而現前，這是無法改變的。果報會成熟現前的原因，是因為之前有造作的業力，實際上業力和果報都是假相的。但是在衆生的眼前，會認為業力和果報是真實的原因，是因為眾生有二取心、貪嗔癡慢疑五毒、煩惱等，所造作出來的。入菩薩行論中也講，要對治、摧滅的敵人是煩惱，沒有滅除煩惱，就會造作業力，而且業果早晚會成熟。因此，果報依靠業力；業力是依靠煩惱；煩惱是依靠二取心。
沒有了悟內明的智慧，從二取心開始，産生煩惱，一切都是幻想、幻境。二取心是迷亂無明的想法，若將二取心拿掉，沒有煩惱；沒有煩惱，不會造作業力；沒有業力，就沒有果報；到最後就剩下內明的智慧。能回到內明的智慧上，一切都是清淨的刹土，根本沒有輪迴、涅槃。會有輪迴的邊，是因為有二取心開始造作，就會落入到輪迴中。沒有二取的心，就沒有輪迴的邊；也沒有要超越輪迴，追求涅槃道的邊；因為一切都是清淨的。所以，衆生與佛的最大差別：衆生沒有了悟輪迴涅槃無二無別的見解；佛已經了悟輪迴涅槃無二無別的見解及境界。
（完）
～堪布達瓦 分享