藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-處圓滿-位置/時圓滿/本師圓滿：
己三、位置：
<其中獅象馬孔雀，共命鳥日月蓮飾。為了表示功德而顯現此等座墊。>~
壇城位置的正中央有獅子寶座，東、南、西、北亦有象、馬、孔雀、共命鳥等四個寶座，寶座上亦有莊嚴的日、月、蓮花裝飾。這些所有的一切，都是為了表示功德而顯現這些五種寶座及日、月、蓮花等裝飾。這些都是佛的自現，在密嚴刹土中所顯現獅象馬等寶座，不能用如同世間法中對於獅象馬等動物實有法的看待，因為是佛清淨的自現，這些所有一切均代表智慧的顯現。
<《密藏續中云：“無所畏懼之獅子座、力大無窮之大象座、變化莫測之駿馬座、自由自在之孔雀座、無阻無礙之大鵬座、自性光明日月之壇城與一塵不染之蓮花寶墊。”>~
密藏續中說：獅子座代表無所畏懼，例如普賢王如來的寶座就是獅子座。大象座代表力大無窮；駿馬座代表變化莫測；孔雀座代表自由自在；大鵬座代表無阻無礙。所以，如果看到文武百尊中，五方佛等東南西北不同的寶座，是代表這些內容。這些所有寶座以及日月蓮花等裝飾，都是自性光明所顯現的。日月的壇城一塵不染，也就是自性的光明無有塵染。衆生因為有煩惱、業力等實有法，才會有客塵垢染；而自性的光明不會有塵染，故一塵不染。每個寶座有一塵不染的蓮花寶墊，蓮花寶墊上有日、月的坐墊。例如在唐卡中，如果是慈悲尊，則日輪的坐墊在下，月輪的坐墊在上；如果是忿怒尊，則月輪的坐墊在下，日輪的坐墊在上。
戊二、時圓滿:
<基圓無變時不定，>~
時間是不定的，因為基圓滿。最初本基上是圓滿的，最初本基上不分基、道、果。從究竟實相的角度，是基圓滿的，即基是道，基也是果，是不變的。從修道的角度，才會分基、道、果。也就是修道的行者、瑜伽士是有變的。因為要修行，故有本基，要修持十地菩薩的果位，最後道圓滿，回到本來的果上。這裡講基圓滿是不變的，時間也是不定的。而基未圓、有變的話，時間就隨著煩惱、業力而定，因為煩惱、業力、輪迴等是有時間的。像大乘顯宗要修三大阿僧祇劫累積資糧而方能成佛，所以時間有定。大家如果了悟內明的智慧、心的自性光明，時間就不定了，這個時候就是基圓無變時不定。
<三時無時普賢時，平等圓滿大法性，>~
三時，即過去、現在、未來，因為有為法，才分過去、現在、未來三時；而無爲法，沒有過去、沒有現在、沒有未來，故三時無時。所以不可分過去、現在、未來三時，全部回到法界上完全清淨。所以也可以說三時無時清淨時，即普賢時。三時是有爲法；無時是無爲法，是法界清淨時。三時無時，只是一個名相，實際上普賢時，沒有過去、現在、未來三時，也沒有春夏秋冬四季，以及日夜等可以分的。所有的一切都是平等圓滿，全部都是平等圓滿大法性。
<自性本來清淨性。>~
實際上，自性本來就是清淨的本性。大圓滿就是講：基圓無變時不定，三時無時普賢時，平等圓滿大法性，自性本來清淨性。每個衆生心的自性光明、心的本性，本來就是清淨的。衆生因為無明，不知道自性本來清淨性，所以從心中產生二取、煩惱、業力而輪迴。如果認識自性本來清淨性，根本就沒有二取、煩惱、業力、輪迴。這個時候二取心滅、煩惱斷、業力盡、輪回也斷除了。
所以為什麼要學佛修行、證悟？重點就是為了要認識自性本來清淨性，而不是要去認識二取、五毒、煩惱、業力、輪迴。現在要理解二取、煩惱、業力、輪迴的源頭是什麼？不是用尋思的方法理解，而是要透過上師的加持與自己的信心結合在一起，並且不造作二取、煩惱，方能認出自性本來清淨性。有上師的加持，資糧圓滿，加上自己的信心，即便只要一秒鐘認識自性本來清淨性，再慢慢的將時間拉長，最後就根本不成立二取、煩惱、業力、輪迴，這個時候只有自性本來清淨性，就是成佛。
證悟者與眾生的差別，在於了悟、不了悟及認識、不認識心的本性。所以，並非要讀很多的經書，持很多的咒，做很多上供下施，也不是要到十萬億國土以外的極樂世界，而是要當下認識心的本性而已。若認為心的性是不是在頭上？腳下？心臟裡？肯定不對。因為這些都是血肉的身體，是有爲法，不是無爲法自性本來清淨性。心的自性是無為法，但衆生因為不認識，所以就必須依靠血肉身等有為法。無為法之心的自性，若依靠有為法，就有過去、現在、未來三時。
人的血肉身體有三時；而心的自性是普賢時、清淨時。普賢時，要依靠一個三時是根本不可能，因為三時只是一個短暫的有為法。每個人依靠的外器世界、內情衆生、血肉身體，都是二取心產生煩惱，造作業力所形成的結果，並不是原來的。心的自性不是二取、煩惱、業力，更不是輪迴。如剛剛所講壇城的位置、五個寶座等所有一切裝飾，並不是一般凡夫認為的獅子、大象、馬等等，而是自性光明！來自於自性本來清淨性中。
所以衆生最大的問題是，只認識外器世界、內情衆生，以及自己、親人、受用財富、二取心、煩惱等，並且不斷感受苦樂。實際上，自性本來清淨性，心性、自性本來就是清淨的，不應該被二取、煩惱、業力、輪迴束縛，因為究竟上是束縛不了的。沒有三時，只有無時、本來清淨時。因為眾生無明，不認識自性本來清淨性，才會有三時。像有些人家中的長輩失智、中風，在以前年輕的時候很強壯、很聰明、很厲害，但是因為三時，血肉身體衰敗，所以就不如以往了。
每個人從無始劫以來到現在，要面對很多事情，但是現在能上這些佛法課程，就是要想辦法去調整自己的心態。例如可以從三天三夜一直煩惱，減少到三個小時或三十分鐘、十分鐘，最後甚至只有煩惱一分鐘， 那就是進步。像成就者一兩秒鐘就過了，不受煩惱業力的束縛，心能保持在自性本來清淨性上。像打坐禪修、觀修生起次第、圓滿次第的目的，就是要轉移不清淨的心態。比如生起次第，認真的觀修本尊、刹土、持咒之後，之後就進入圓滿次第，觀空性於心的自性上。以心的自性光明，經由觀修方式來淨化四生的習氣。
而另一種方式是，在心的自性上休息，因為了悟本來就是清淨的，根本沒有所謂清淨、不清淨的差別，這一種是比較困難的方式。但是這兩者完全不會衝突，一個是用觀想造作的方式來清淨它，如同洗衣服一樣，將衣服洗乾淨；另一個是洗都不用洗，因為原本就是乾淨的。例如入定與出定的差別：於自性本來清淨性上安住，叫入定；出定時離開自性本來清淨性，雖然看到外器世界、內情衆生、親眷怨仇等等，這個時候要知道這一切都是心的自性光明，這叫做清淨觀。
<時間圓滿是指不可思議離戲法性三時無有遷變普賢之時自性大圓滿的本性。《真實名經》中云：“證悟三時無時住。”>~
時間圓滿，是指不可思議離戲的法性。法性上，完全遠離有、無、非有、非無四邊。法性是無爲法，離戲的法性，沒有三時。三時沒有遷變，是普賢時，本來清淨，沒有過去、現在、未來，是自性大圓滿的本性。每個衆生心的本性，亦本來是自性大圓滿的本性。當我們不認識、不了解自性大圓滿的本性，反而認為這是能取心及所取境，而產生二取的分別。因此，應該於自性大圓滿本性上安住，才是正確的。所以《真實名經》中所説：要證悟三時無時住，三時是有爲法，應當要無爲、無時而住。
戊三、本師圓滿：
<本師圓滿有自性法界身與覺相身。>~
五個圓滿中，本師圓滿分兩種：有自性法界身與覺相身。
<本師圓滿相好身，大日不動寶生佛，無量光與不空佛，五佛五五所圍繞。虛空法界自在母，金剛瑪瑪格佛眼，白衣誓言之度母，佛父佛母雙運相，各自裝飾皆圓滿，射藍白黃紅綠光。下基寂尊上猛尊，布達班札與繞達，班瑪嘎繞黑日嘎，五佛各為五圍繞，皆與各佛母雙運，彼等形相說不盡。>~
本師圓滿，有三十二相、八十隨好的身相。大日如來、不動佛、寶生佛、無量光佛與不動佛等，稱為五方佛，全部均有三十二相八十隨好身。
五方佛有五佛母及諸多眷屬圍繞。五方佛有五佛母～虛空法界自在母、金剛瑪瑪格佛母、佛眼佛母、白衣佛母與誓言之度母等，佛父佛母現雙運(表示方便智慧無二)相，佛父佛母各自裝飾圓滿，五方佛中央藍色，東南西北為白黃紅綠等五種色彩光芒璨爛。例如文武百尊超度，寂靜尊與忿怒尊這樣分別。下基四十二寂靜慈悲尊，上基五十八忿怒尊，總共爲文武百尊。忿怒尊有布達黑日嘎、班札黑日嘎、繞達黑日嘎、班瑪黑日嘎及嘎繞黑日嘎，與五方佛一樣，眷屬各自圍繞，並且與五佛母雙運，彼等諸多形相太廣說不盡。
<四十二寂靜尊主尊是五部佛父佛母雙運相，以九種姿態安住於下基中，>~
四十二寂靜尊，主尊是五方佛父佛母雙運相，有九種姿態安住於下基中，四十二寂靜尊位於心間法輪，而忿怒尊位於頂輪大樂輪。
<《幻化阿姆漏續》中云：“如是每勝身，具足九姿態：柔細具風姿，妖姚極端莊，明亮童子相，耀眼具氣勢，威光赫奕住。”也就是說，彼等均是具足相好之身。>~
「幻化阿姆漏續」中云：每種殊勝寂靜尊身相，具有九種姿態：
柔細，身形皮膚柔軟纖細；具風姿，身體穠纖合度、風姿英挺，例如菩薩之身相、手足等比例標準均勻；妖姚，姿態曼妙，可以參考金剛亥母、飛天的唐卡；極端莊，身體端正莊嚴；明亮，身體非常清淨明亮，毫無垢染；童子相，具足十六歲的年輕形相；耀眼，光芒閃耀、晶瑩耀眼；具氣勢，具足氣勢；威光赫奕住，威光熾盛，具有非常威嚴的光芒，勝過一切威光。這九種姿態，具足相好之身，講到三十二相、八十隨好，在無上續論中講得很詳細，大家可以參考。
（完）
～堪布達瓦 分享