藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-本師圓滿：
佛往昔斷惡語說柔和語故，成就不須觀待發心動機而自生之語，如迦陵頻伽悅耳音及如梵天清澈遠聞音。佛陀成就的時候，不需要觀待發心動機；但是一般衆生要觀待發心、動機，是因為眾生沒有斷除惡語，而且常說不該說的話，語言也不柔和，所以要常常調整、保持正確的動機及發心。
現在講解的是報身的本體有三十二相，在寶性論中亦有提到的部分，今天繼續講解：
<品嚐諸味得勝味，>~
第二十二，品嚐諸味得勝味。
佛往昔佈施悅意美味故，所以成就無邊、無量的、所有不可思議殊勝美味，縱使味道劣臭亦成美味。像在藏傳佛教寺院中，修行人享用飲食之前，會先唸四句供養偈，表示現在所吃的食物是具足百味的美食；而供養此百味齋食的功德主，也是具足信心而作供養。因此，所有的聖者、僧衆，以百味之念及等持享用這些供養的食物，而供養者也以清淨的信心、恭敬心來供養。以等持享用，表示不會認為食物的味道好、不好，味道鹹、不鹹、辣、不辣等等的分別，也就是無有任何執著念而享用此所供之百味齋食。
佛往昔佈施悅意美味給衆生。百味是從修道者的角度，用餐時念供養偈頌，代表修行人享用的時候，以百味、等持來享用食物；同時供齋之功德主也可以圓滿福慧資糧。而一般衆生很難感受到百味，百味就如同食物中加了許多美味的食材、調料，使原本的味道超越百種。而佛更是成就無邊、無量的、所有不可思議的殊勝味。縱使味劣臭亦成美味之物，例如饅頭、飯菜等實有的食物，還沒有超過保存期限，但味道惡劣腥臭，或如大小便等等的劣臭物。
對於佛、成就者，因為往昔有佈施悅意美味的成就，所以縱味劣臭亦成不可思議的殊勝美味，因為沒有劣臭美味的分別，故可使味劣臭變成美味之物。像以前巴祝仁波切，到白玉祖寺時經過閉關房，在閉關房下方繞三圈之後，用無名指沾觸閉關房底下水溝中的大小便為自己灌頂，並且說為這些閉關者感到敬佩及感動。所以，在成就者面前，即便是大小便也可成為美味的飲食；而一般人看到的卻只是大小便，這是因為成就者的見解、境界不同，所以認為是悅意美味之物。
佛陀、成就者有清淨成熟的見解，所以有這種境界。但一般人不能學，因為沒有清淨的見解，而且見解、境界不成熟。弟子有時可以向上師、成就者祈禱、發願、模仿，但要與上師一模一樣很難，因為成就上師的見解與境界很廣大、高深。尤其當見解與境界不純熟，就不可以隨意的模仿學習。例如成就者隨意喝酒、殺生，像往昔法勝菩薩、帝洛巴尊者、馬爾巴上師等成就者，雖然所示現的是瑜伽士形相而非出家相，但卻是一種修行甚深的境界。
而一般規矩守戒修行是最低階的方式。因為自己身口意不受控制且很危險，所以必須守戒。例如人長得太帥、太美要守別解脫戒，否則怕受外緣影響修行，如同比丘要守245條戒律，比丘尼要守364條戒律。持戒，是因為自己的三毒、五毒很粗重、很危險，所以要守戒。像在藏地有些人，年輕時婚嫁，過很精彩熱鬧的生活之後，等到了七八十歲時才要求守居士戒，這時只是為了安慰自己，但此時已經意義功能不大。所以佛往昔佈施悅意美味，故成就無邊、無量的、所有不可思議殊勝美味，縱味劣臭亦成美味之相。
<迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞，>~
第二十三，迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞。佛往昔斷惡語說柔和語故，成就不須觀待發心動機而自生之語，如迦陵頻伽悅耳音及如梵天清澈遠聞音。佛陀成就的時候，不需要觀待發心動機；但是一般衆生要觀待發心、動機，是因為眾生沒有斷除惡語，而且常說不該說的話，語言也不柔和，所以要常常調整、保持正確的動機及發心。佛不須觀待發心動機而自生之語，如迦陵頻伽(海鳥名)般悅耳的音聲，表示佛語非常的動聽。
佛語亦如梵音清澈遠聞音之相。佛語具梵天六十四音，也就是說佛語不管多遠，所有衆生都能聽得到。然而一般人聽到的聲音有距離障礙，或會有聽不懂的問題，但因佛的成就功德力，所以任何衆生都能聽到悅耳清澈的佛語。也可以如此理解，佛往昔斷除了惡語，並說柔和語，這對每個學佛的人來說也是很重要的。一般人沒有斷除惡語或者語言不柔和，所以在生活過程中要常常提醒自己：觀察自己的動機發心好不好？善不善？正確不正確？而佛不需觀待，因佛往昔已斷惡語，並修柔和語，故現在不須觀待發心動機，而能自生柔和之語。
所以，修行人有時候動機發心要調整，是因為往昔沒有斷惡語、修柔和語，所以現在動機發心會不正確。當心情愉悅時，就說好聽的話；心情不愉悅的時候，就說惡語，這樣子對修行會有蠻大影響的。修行者雖然會不斷的誦經、持咒、傳法，但是如果沒有斷除惡心，並撥正動機發心，如此修行、傳法時將會沒有加持力及攝受力。
佛具六十四梵音，只要有緣、有信心的衆生都可以得度，除非衆生沒有福報、不具足因緣。如果自己沒有斷除惡語，修好柔和語，以及調整好發心動機，改正諸多自己的缺失等等，那本來對三寶、傳承有信心的有緣衆生，可能因為如此，最後反而無法得度，甚至會使衆生對上師三寶的信心退失。
<眼如蓮花牛王睫，>~
第二十四，眼如蓮花。佛往昔以慈悲心養育眾生故，成就如青蓮葉黑白分明修長妙眼相。以慈悲心養育眾生有兩種不同的角度去思考。首先，佛陀往昔以慈悲心養育眾生， 完全沒有自利的心態，只有利他不求回報之心，並且知道三界衆生如父母，爲報其恩而生起仁愛慈心，同時具足要斷除衆生諸苦的悲心。此外，一般世間的父母養育小孩，具有强烈我執，認為是我的小孩才養育，所以只有自私自利的心；也就像公司老闆養育員工一樣，也是自利的心。
所以，我們在修法、上供下施和修行的時候，以養育眾生的慈悲心之動機發心來行持，功德效果才會大。如果用有所求，希望得到回報的心來修行，那就顛倒了，效果不大。佛往昔以慈悲心養育眾生，所以成就時，具足眼如青蓮葉般黑白分明，且修長明亮如天女的妙眼相。好比北印度、中東的美女鼻挺、眼大、睫毛長。
<牛王睫，>~
第二十五，眼具如牛王睫。佛往昔自心無諂誑故，成就厚密油黑無有混雜如牛王的睫毛相。佛往昔修行時，心中無有諂誑；但是眾生的心中卻充滿了奸詐、狡猾等等不好的心態以及貪嗔癡三毒、五毒等等。眾生心中常常在想如何欺騙他人，希望將別人的財物能夠佔為己有；嫉妒別人的美貌、財富或做生意時怕自己虧損，故不斷想辦法讓別人吃虧等等，這些都是內心諂誑，全都是不好的心態。人其實最需要的，應該是要對得起自己的良心(內心的良善)。
作為一個學佛的人，像巴祝仁波切強調動機和發心具足之後，再修暇滿難得、壽命無常等四轉心法才會有效果。每一個學佛者要修良心，做任何事情，哪怕睡覺前也要想一下，今天是否對得起自己的良心？如果沒問題，就可以睡個好覺。佛往昔修持心無諂誑，所以成就時，眼睫毛厚密、油黑無有混雜，如牛王的睫毛相。不像現代人還要常常要接假睫毛，而且還時常會掉。所以，當以後要去接眼睫毛的時候，可以想到佛往昔修內心無諂誑這一點，如果內心沒諂誑，那下輩子就不用再接假睫毛了。
<具淨白毫嚴飾面，>~
第二十六，具淨白毫嚴飾面。佛往昔讚歎應贊處故，成就嚴飾面容，若抽則長一肘、不抽右旋而住的眉間無垢白毫相。衆生常缺乏讚歎及應贊處，像上師、三寶、金剛道友等是最好的贊處；像夫妻之間，也應當常常讚歎彼此的優點，如此就可以時刻幸福美滿；而家人、朋友之間亦可以多加讚歎，這都是非常好的事情。像 法王也常常讚歎弟子，大家聽了也很歡喜。佛往昔讚歎應贊處，故佛成就時，面相莊嚴(嚴飾面容)；且佛眉間有白毫相，若拉時則一肘長，不拉時右旋而住。如同唐卡上，佛面相莊嚴具淨光，亦具無垢白毫相。所以，現代人除了美容、整形之外，也應該多多的讚歎他人，因為如此就會面容明亮、相好莊嚴。
（完）
～堪布達瓦 分享