藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿/以比喻說明彼等之義

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意念有兩種方式，但都是往昔的習氣。一種是不好的習氣，生貪嗔癡慢疑五毒，產生各種善緣、惡緣。而轉生三善道和墮落三惡道，與煩惱有很大的關係。另外一種是自性中意念煩惱生起，但不會遇到善緣、惡緣。例如心中貪念生起，一直想要錢財，結果得到錢財，其中可能有所幫助或沒有任何幫助；另一種一直想卻也沒有錢財，因為沒有這個業力。或例如有的人一直想結婚，卻沒有遇到任何對象；但有的人卻一直遇到善緣、惡緣。

綜合來說，因為往昔的習氣，煩惱生起，一種是產生善緣、惡緣和合；另一種純粹是心中的煩惱，但不會遇到。每個人的心中有往昔的習氣，所以有煩惱，煩惱生起的時候，一種是有善緣惡緣；一種是沒有善緣惡緣。對修持明智本體的人，不管有無善緣、惡緣，都不可以取捨、觀察、理會，這個很重要！不管善緣惡緣，相遇不相遇是一回事，但是理會不理會又是另外一回事。一種人是心中有很多的煩惱，善緣惡緣不斷的顯現。另一種人，善緣惡緣不來，但是煩惱很多，想得很辛苦。

重點是修明智本體的人，煩惱也會現，但記得不要去做取捨、觀察、思維。要用有爲意念，不要落入煩惱、習氣、善緣、惡緣中，要護著我的本體，這個時候善緣惡緣自然就沒了，煩惱自然就淨了。否則做取捨就淨不了，善緣惡緣也結束不了，這也是告訴我們，要了悟、證悟一個赤裸的明智。而赤裸的明智，在赤裸上沒有善緣、惡緣、煩惱、習氣。要了悟、證悟一個赤裸的明智。

這些是大圓滿法的內容、名相，非常的殊勝。能不能夠理會、了悟要看個人，因爲與每個人的福報不同、累積資糧夠不夠，對上師三寶有沒有信心等有很大的關係，但   法王還是盡量詳細的爲大家講解，讓大家聽得懂。赤裸的明智，有時候這一句話就想要證悟不是那麼容易，但也有些人卻可以因此而證悟。例如上師講因為有習氣，生起煩惱，然後產生善緣惡緣；另一種煩惱是純粹自己在煩惱。

不去做取捨、觀察、理會，因為要了悟一個赤裸明智的智慧，這一輩子修持、護著赤裸的明智，就沒有證不證悟的問題。如果證悟赤裸明智的智慧，基本上就是證悟，要修的、要護的就是這個，安住在赤裸的明智上。睡覺、起床、走路、吃飯、上廁所等，皆不離赤裸的明智，這叫做後得。後得：一是例如赤裸的明智有所動搖的時候，例如坐在蒲團上專注赤裸的明智上安住，叫入定，然後離開蒲團叫後得；二是心離開赤裸的明智，也叫後得 。

重點是不管身離開或心離開，這個時候心想不離赤裸的明智上，叫後得。例如   法王以前在白玉祖寺，有些年紀比較大的同學，吃飯的時候眼睛看著天花板，走路的時候眼睛也看著上方，行住坐臥都不離赤裸的明智，這也是一種後得的修行。但是在現代要有這種境界是很困難的。所以首先要認識赤裸的明智，之後安住在赤裸的明智上，主要的意義是使自己不會迷亂。當一個修行者，安住在赤裸的明智上，是絕對不會迷亂的。

不迷亂的第一個原因是，了悟離二的智慧；第二個是了悟究竟金剛心；第三個是了悟超離取捨之大圓滿。超離取捨大圓滿上，沒有迷亂兩個字，沒有二取的心。如果有能取的心、所取的境等二取，就不是超離取捨大圓滿、赤裸的明智。了悟赤裸的明智智慧而安住，絕對不會迷亂。超離取捨大圓滿上，沒有淨不淨；自他；輪迴涅槃；賢劣等等，不成立二。善惡、輪涅、自他、有境等所有一切都是二取的心所生起，超離取捨大圓滿、赤裸明智智慧上沒有二取的心。

重點是，超離取捨大圓滿的見解、內容，如果可以了悟、證悟，是非常非常殊勝的。一般誦經、持咒、念佛、觀修生圓次第等也都很殊勝，但是超離取捨大圓滿的見解是最殊勝的，已經沒有比這個更殊勝的！像   圖桑法王以前在  法王三年大閉關的第二年傳授大圓滿時講說，如果了悟超離取捨大圓滿的見解，就不用每天四座修法、儀軌法器等，不用受閉關房的規矩，因為證悟超離取捨大圓滿是最殊勝的。

修大圓滿證悟境界是最高的，也不用説還要請上師修頗瓦、超度、護法、懺悔、積資淨障等等，上師只要在大圓滿的境界中觀想一下就夠了。像以前白玉塔湯寺的袓古龍柏仁波切，修大法的時候都在睡覺，降伏的時候才起來作儀軌，但實際上是安住在大圓滿的境界中。所以在動盪時代的時候要關住他也關不住，不給他吃東西也沒有任何的影響。如果大家有一天了悟超離取捨大圓滿，還認為需要修什麼，就是很大的錯誤！因為沒有比這更好、更殊勝的法了，所以大家有空要多複習。

戊二、以比喻說明彼等之義：

<廣說如是法性超離取捨之自性。猶如鏡中各種像，如是諸法為空性。>~

法性超離取捨的自性，在此稍微廣説一下。如同鏡子中什麼樣的像都可以顯現，所以不是常法，是現而無自性。所有一切萬法的本體空性，與鏡中各種像是一樣的意思。

<如同影像不是鏡面以外的他法一樣，應當了知一切法均為空性。>~

只要鏡面乾淨就可以顯現一切法，鏡中顯現的一切現而無自性。不要認為鏡子裡面是一個，鏡子外面是另外一個。因為要了解所有一切萬法的本體空性，自己、親人、受用、財富等一切現而無自性。但是迷亂的衆生則視一切爲實有、常法看待，產生執著而被束縛，被迷亂貪執束縛，所以應當了知一切法均為空性。

<《寶積經》中云：如明清鏡中，顯現像自性，>~

明清的鏡子中，顯現所有一切的像是自性。例如這個鏡子不乾淨，則無法映現物像。明清的鏡子中，顯現所有一切的像，自然而然就看得到。赤裸明智的智慧，本體空性法身的妙力，是法身的功德；如五方佛，即法身自性光明的報身；明空無二無別的自性，是大悲週遍化身。一切化身代表明空無二無別的自性，明是報身、空是法身，是無二無別的自性。明清的鏡中，顯現像自性，自然而然的顯現。

<諸法真實觀，無生之影像。”>~

所有一切萬法要真實觀。迷亂的衆生無明，故無法真實觀。了悟超離取捨大圓滿的修行者有真實觀，了知一切法無生、無住、無滅，這就是真實觀。例如西方極樂世界，好像是要做很多上供下施、善業等等將來要大家往生的地方。但是因為衆生都有二取的心，從不認為明空無二無別的自性所顯現。同樣六道輪迴也是因為有二取的心。化身清淨因為報身清淨；報身清淨因為法身清淨。法身、報身、化身三身無二無別。所以要懂得諸法真實觀。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿/以比喻說明彼等之義

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宣說超離取捨之大圓滿：

最近所講的這些內容，勉勵大家要紀錄保存下來，有空要多加複習，因為非常的重要！現在繼續講解這個單元補充的部分。

首先，護著明智的本體 (本體明智) 或講説實修明智的智慧。如何修、如何護是最重要的？修持方式，第一個最重要的是「心要放鬆」。心要放鬆有很多的名詞，例如藏文的「薩哇」、「耶咧哇」、「哇咧哇」等等。

如「薩哇」，講明然而放鬆，明然而安住。也可講「日巴薩哇」，見明然的智慧，所以這個有很多的含義。

我們的心必須要放鬆，眾生的心無法放鬆，是因為無始劫以來到現在，有二取的心、粗重的習氣，所以很難去認識明智的智慧。要護著、實修明智的智慧，就要明然而住、清然而住、澄然而住才能了證。基本上，護明智智慧、實修究竟的智慧，要放鬆。明然而住去修持，不是修剎土、本尊、咒語等有為法，因為要修的是無爲法。明空無二無爲法的智慧，放鬆而體會，明然、清然、澄然而證。

簡言之，明智的智慧，要放鬆而修，基本上心就不會迷亂。因為明然而住的智慧、清然而住、澄然而住的明智智慧，只要修持這個、護著這個，就不會迷亂。明然、清然、澄然而住的智慧上，無二取的心，完全超離取捨大圓滿。首先，心放鬆而修，然後意念要專注在明然的智慧上。心放鬆 ，明然而住的時候，可以覺受、了證、現見到明清的智慧。也就是心放鬆的時候，明智的智慧自然而然清淨，因爲明智的智慧明然而住，才能覺受明清的智慧。

如果心無法放鬆，心也無法明然而住、清然而住、澄然而住，當然無法了悟明清的心。證悟、認識明清，修學大圓滿的人，首先要證明清的心，了悟的是這個。也可以説是證悟明清的智慧、證悟自清的智慧。比如在上師的座下，不管什麼樣的竅訣，弟子能夠證悟自清、明清的智慧，見解了悟，基本上就是證悟。有了見解證悟之後，要護著見解，這叫做修。先悟見解，護著它修持，明然而住、清然而住、澄然而住，覺受才會增上。

明清的智慧、明智的本體是空性。本體空性是法身，因為本體空性法身的妙力是不滅的，所以顯現為道。每個人心中本來具足基三身，了悟了本來具有基三身，才可以實修三身的道，最後得三身的果位。三身的果、三身的道、三身的基，基本上是無二無別的。但是一般衆生無法了悟三身無二無別，所以要先承認有基三身，才修持三身的道，最後得三身的果。成就者證悟了明空無二無為法的智慧、自然的智慧、明清的智慧，源頭是本體空性法身。

因為本體空性法身的妙力是不滅的，可以顯現各種各樣的妙力，顯現為道。也可以説本體空性法身的妙力不滅，本體空性自性光明報身。例如五方佛、五個刹土，都是自性光明報身。五方佛、刹土這一切代表不滅的妙力，是本體空性法身的妙力。例如到西方極樂世界，有阿彌陀佛、西方三聖等，這些代表自性光明的報身，皆來自於本體空性法身的妙力。像我們現在於南贍部洲學佛修行，修的道是本體空性法身的妙力。而且成爲修道的人，不管觀想刹土、本尊、咒語等所有一切，所修的一切都是本體空性法身的自性、妙力。

法身的自性是光明、明清。本體空性法身的妙力顯現爲道上，所以修行人要修「現分」這兩個字。當不清淨的現分轉為清淨的時候，就是光明。例如在一個上師座下可以證悟超離取捨大圓滿的見解、離二的智慧、究竟金剛心、自然的智慧、明清的智慧。所了悟的是法身的自性，所修、所護的自清、明清的智慧，自然而然顯現為道。如米滂仁波切在光明藏中所講具足二淨：一個是大平等性智的智慧，一個是大清淨顯現。

大平等性智的智慧，就是本體空性法身的自性光明。因此了悟大平等性智的智慧，了悟了究竟的智慧，所見一切皆大清淨的顯現。也可以説所了悟的大平等性智智慧，是本體空性法身佛。因此本體空性法身不滅的妙力，所現一切都是清淨的刹土、佛、菩薩，所以叫具足二淨，與光明藏所講的是一模一樣的。明然、清然、澄然的智慧，都是法身的功德。例如了悟心的自性光明的時候，所認識、了悟的是法身的功德。

超離取捨大圓滿的境界上，所修、所護的是明智的本體。修持明智本體的時候，不管出現任何的煩惱、念頭，不能去執著。例如現在修持、護著明智的本體，會因為往昔的習氣而出現煩惱、念頭，這時不能去執著，要專注意念。而這個意念，有很多名詞，吉美林巴尊者將所有的意念全部綜合起來，統分為二：第一個是法性意念(無爲的、無相法)，第二個是有爲意念(有相的)。這兩種意念，對剛開始修持、護著本體明智智慧的人來説，修有為意念比較重要。

例如修持、護明智的本體，難免心會外散，這時候有為的意念要作用，要想説：「我要專注，不能外散，要安住在明智本體上。」有為的意念，發現明智的本體外散時，馬上就想說不可以外散，要專注。散境、散者(外散的心)這兩個馬上就清淨了。有為的意念生起明智的本體不能外散，我要專注的意念，這時，散境、散者兩者立刻就淨。所謂散境、散者，例如觀察空性時，心跑掉於外境上，外散的境即是散境；散者即是自己的心。

發現自己的心外散，一是心跑掉了，二是散於外境上，這個時候有為的意念生起，提醒自己不可以外散，這時外散的心就會停下來。例如看著空性，當心外散於散境，了知心跑掉了，這時馬上散境、散者有無二者都清淨。眾生往昔有很多的習氣，所以每個人有很多的煩惱會生起。煩惱生起的時候，有一種是有緣的，善的緣或惡的緣。例如每個眾生從無始劫以來到現在都有習氣，而生起貪嗔癡慢疑五毒、八萬四千煩惱。

煩惱生起時，有緣的煩惱，有些是善緣。例如從佛法的角度，認識上師三寶是善緣、遇到貴人也是善緣；但也有可能遇到外道、魔障或讓你產生痛苦的怨仇等等的惡緣。不管善緣、惡緣，這些都是緣。產生的原因是，因為煩惱生起而結下這個緣，例如貪心的緣、嗔恨的緣。煩惱是因，善緣、惡緣是緣，所以叫因緣。因緣的源頭是習氣，沒有習氣不會生起煩惱，善緣、惡緣也無法來和合。所以煩惱有一種是習氣而生起善緣、惡緣。另一種是與善緣惡緣無關的，純粹是自性的意念。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿

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<當知若求佛果乃愚者。”>~

沒有了悟證悟究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨大圓滿的見解，即也是未證悟究竟智慧的愚昧者。第一個，比如大家上大圓滿心性休息的課程，如果沒有了悟心的本性，就是愚者。表示我們的福報不夠、智慧不開、福慧資糧不足，所以未能了悟心的本性。第二個，更糟糕的是福慧圓滿，也了悟超離取捨大圓滿的見解，但是沒有去實修。雖然認識大圓滿的智慧、認清超離取捨大圓滿的見解，但不實修也沒有用。

所以，當知若求佛果乃愚者，意思就是說，愚者有兩種：第一種愚者，未了悟超離取捨大圓滿的見解；第二種愚者，了悟超離取捨大圓滿的見解，但不修持，還想再去求其他的佛。這裡的愚者，指的是未了悟心的自性光明，或已了悟但不實修，對自己沒有任何的幫助。了悟究竟的智慧是最重要的，這才是真正的安樂，是大家最需要的，並不是金錢、財富、受用等能夠比擬的。大家來到人世間，得到暇滿難得、珍貴的人身寶，大家一定是往昔累積了很多的資糧，福報因緣俱足，現在才能學佛，並且上這麼殊勝的密法， 絕對不可能是巧合的。

基本上，一切都是因緣法，種什麼因，得什麼果。例如今天造下地獄道的惡因，不會說運氣好，以後變成人或轉生三善道；或今天造作要輪迴的業力，不可能說運氣好就變成阿羅漢、菩薩、佛；或是説已經成佛了，還不小心掉下來變成畜牲等等，不會有這種事情。從世間法的角度來說，大家都是愚者，往昔至今造了很多的業力，充滿了煩惱、習氣，所以與業力、果報特別的親近。出世間法的角度，一定要超越世間法，了悟超離取捨大圓滿的見解，了悟最究竟的智慧，就無有恐懼，得到大自在。證悟智慧離二，就是離境的智慧，超離取捨的大圓滿，達到最究竟了。

接下來，在這裡為大家補充一些超離取捨大圓滿的觀念：第一個，首先要證悟超離取捨大圓滿，了悟之後，要實修、護著超離取捨大圓滿的見解。否則，當知若求佛果乃愚者，此時愚者就是你。不去實修，還去求其他的佛，就是愚笨的人。實修大圓滿時，往昔從無始劫以來到現在有很多的習氣，修持大圓滿的境界時，不管好壞、賢劣等，會顯現各種各樣的現分。因此並不是說了悟證悟超離取捨大圓滿的見解時，好壞等等一切都看不到，而是慢慢的修，慢慢的讓現分清淨，並不是説什麼都看不到，或者什麼都不能夠顯現。

這個時候因為出現種種賢劣的現分，要控制住自己，不能尋思。例如了悟超離取捨大圓滿的見解，突然見解上無法安住，是因為有往昔的習氣業力，這時候看到好或不好的東西，又去想好或不好的境是如何顯現？為什麼顯現等等？這就是尋思。如同禪宗在修禪的時候，出現障礙，無法一心一意的襌定，出現現分，例如顯現好的佛、光等等就開心，而現不好的鬼、魔等則不開心，這就表示無法安住在超離取捨大圓滿的境界上。

所以重點是不可尋思，例如看到一個佛、光、或不好的現分等等，而去想是從哪裡來的？不能夠如此的尋思。爲什麼不能尋思考好與不好的現分？因為這些是尋思不完的。不能尋思的原因，就像帝洛巴尊者對那諾巴尊者所講：「現分不縛，貪執縛。」究竟上，好與不好的現分沒有影響，但是尋思之後就會被貪執束縛，要想也想不完。不能去尋思、也不能阻擋。好、不好的現分都不能阻擋，因為根本阻擋不了。現分是自然自現的，如果阻擋它就會受到影響，障礙就會出現，如果擋不住，那有可能自己就被考倒了。

過去的成就者，例如密勒日巴尊者，自觀自心時，出現外魔現分，越想要趕走持誦心咒，外魔則變得越強，實際上是與自己的心念有關，只要自然放鬆，自觀自現自滅，了知所有一切自然顯現，它就消失了，所以不能阻擋。巴楚仁波切也講説：在一個坐墊上，首先身體要鬆弛、放鬆。例如大家上課時，建議大家坐在蒲團上，除非說年紀大或身體不適才坐在椅子上。因為坐在椅子上，身體不容易放鬆，而且容易會氣脉不順，造成心無法清淨。例如吃太飽和太累會打哈欠，如果坐蒲團的姿勢不對，腳也會容易酸。但是像   法王姿勢坐正放鬆，也就忘了自己的腳所以不會酸，但是腳還在。

也就是說，身體坐在標準的坐墊上，首先身體要鬆弛、放鬆。身上心要鬆弛，心依靠身體也才能夠放鬆、鬆弛。如果像坐在硬的椅子上，腳就比較容易酸麻。因此，坐在墊子上，身體鬆弛，沒有冷熱、病痛等等，心才能鬆弛。最主要的重點是，心要鬆弛、放鬆。心要明清的話，則身體一定要沒什麼問題。身體要放鬆，坐墊要坐得舒服。在坐墊上面身體鬆弛，身上心也才會鬆弛。心鬆弛而去修，這都很重要。

心鬆弛而去修，這裡所講的修，不是修持咒語、法本，而是指修心要鬆弛。心鬆弛、放鬆，心就不容易亂，而且容易明。心鬆弛而修持，是修大圓滿實修非常重要的要點。修持鬆弛的心，也無所緣。無所緣的明，是自知自明的。無所緣，自知自明的心(智慧)，用詞句來説一個字也說不出來，要思維、要想也想不出來，無法說、無法思維 ，而且這樣的智慧，亦不能落入昏(沉)掉(舉)中。超離取捨大圓滿的見解，實修時要以鬆弛的方式而修，修的時候無所緣，是自知自明、存在的，不能說、不能思，也不能落入昏沉掉舉中。

所以，這個時候真正要修的是「自清」。證悟超離取捨大圓滿境界的修行人，要修的是「自清」。所以一個大圓滿的上師座下，弟子接受傳大圓滿的時候，上師傳的是「自清」，弟子要了悟的也是「自清」。超離取捨大圓滿的見解，這句話還要解釋，但「自清」這兩個字就很簡單。上師傳給弟子，弟子也認識自清，要證悟的也是這個。大圓滿的見解上，要修的也是自清。所以講平等，等就是離二的意思，也就是說，自清要放在平等離二上。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿

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宣說超離取捨之大圓滿：

今天繼續往下講解：

<《無盡藏竅訣歌》中又云：“無有希憂究竟金剛心，>~

有希求，比如對於脫離六道輪迴的希求，得到聲聞、獨覺阿羅漢果位的希求，或得無上圓滿菩提果位的希求。有憂慮時，例如怕自己落入輪迴的苦海，或墮落三惡道等等。究竟金剛心，是完全無有希憂，超越希求、憂慮的。究竟的金剛心上，無有對於脫離六道輪迴、得到阿羅漢果位、或得菩薩果位、成佛的希求；亦無有怕自己落入輪迴、墮落三惡道的憂慮，這些都是不存在的。究竟金剛心上，基本上是超越一切的。

<縱然前往地獄亦無苦，>~

究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解、境界上，例如在衆生的眼前要前往地獄，實際上在內心裡無有墮入地獄的損害，沒有八熱地獄、八寒地獄等熱寒的損害，對於六道輪迴的苦都無有害。無有的原因，是因爲了悟究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解、境界，所以即使前往地獄，也沒有任何的損害。縱然前往地獄亦無苦，無苦的原因，因為已經了悟究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解。

例如釋迦牟尼佛，有地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道、阿修羅道等六道釋迦牟尼佛，是化身的釋迦牟尼佛，也是究竟金剛心的化身、超離取捨大圓滿的化身。所以釋迦牟尼佛到三惡道，不會有害，因為已了悟超離取捨大圓滿。但是在眾生眼前會看到釋迦牟尼佛、六道輪迴的苦，因為眾生有二取的執著，所以會受到地獄等的苦。例如人有三大根本苦、八支分苦等共有十一種苦，但是釋迦牟尼佛不用受這些苦。

例如上這些究竟金剛心、超離取捨大圓滿殊勝的見解，大家好像有點聽得懂，但是對自己沒有產生作用、效果，這並不是究竟金剛心、超離取捨大圓滿的問題，而是我們自己沒有離開二取心、沒有斷除煩惱、沒有消盡業力的關係。我們是受世間果報的人，而現在依止上師、三寶，慢慢的學佛修道，這個果可以大化小、小化無，可以將不清淨顯現的因果業力轉為清淨，這個時候就與釋迦牟尼佛一樣，與究竟金剛心、超離取捨大圓滿一樣，不受六道輪迴的影響。六道輪迴的苦無損無害，四大不影響，是因為有內心修行的力量。這些力量、功力是要實修的，只用嘴巴講改變不了什麼 ，最多只能有一些觀念而已。

<安住殊勝果位非得勝，>~

例如一個瑜伽士、修行者，在修道的時候，這個現分、自現、自相越來越清淨是有的。因為現在是在學佛修道的過程中，在心覺受外五境，一切現相、形相越來越清淨而增上是有的，這是因為自己正在修道的關係。修道之外，超越了修道則是沒有的。譬如說法報化之基三身、道三身、果三身，因為有修道、修行，才有分析論斷。但是成佛之後就沒有基三身、道三身，只有果三身。這裡所講的也是一樣，安住殊勝果是已經到達最殊勝的果位、果三身、成佛的時候，這時心的本體沒有增上，因為心的本體成佛，還要增上什麼，已經回到原本的本性上，已經成佛了，在心的本體上無有增上。

但現在學佛修道時，心的本體會有增上，因為在道三身的階段上，最後才會得果三身。究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解、境界上，基本上已經是最究竟了！這個時候不可以想自現外境不清淨，所看見、聽到的一切外境都不清淨，然後漸漸修成清淨，不可以這樣想，否則就不是究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解上。安住於殊勝果位非得勝，就是已經證悟究竟佛果，心的本體沒有增上，即便在地獄道，心的本體也不會變惡劣，完全沒有增上、也沒有減損。

<痛苦安樂無利亦無害，>~

究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨大圓滿的見解，這些講的是最究竟的智慧。究竟的金剛心、勝義俱生的智慧，對痛苦無害，對安樂亦無利。但是像一般衆生在沒有了悟究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨大圓滿的境界情況下，安樂是有利的，痛苦是有害的。為什麼呢？這證明了衆生不在究竟金剛心的見解上、不在勝義俱生智慧的見解上，也不在超離取捨大圓滿的見解上，因為有二取的心，所以安樂有利，痛苦有害，是有影響的。因為受到影響，所以沒有了悟究竟的智慧並且安住。

認為安樂有利就開心；痛苦有害就難受，痛苦、安樂都有影響，也可以說是因為果報的覺受。安樂這麼有利，傷害痛苦這麼大，例如三惡道的苦與三善道的苦，程度不一樣。當人的十一種苦與天道受的苦也不一樣。果報不同，是因為所造業的輕重不一樣。果報和業力，都是因為二取的執著念、煩惱所造成。從最近的角度來看，人的一生當中，從小最在意的東西或這個對境，認為安樂最有利、最在意；而不在意的東西，對你的安樂幫助較不大。因此，最在意、最放不下的，常常是傷害最大、最有害的。

<賢劣之行無增亦無減，>~

所以了悟究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨大圓滿的見解上，賢善的行也無增，惡劣的行也無減。因為在究竟的智慧上，不管什麼好的行為，對究竟金剛心，沒有任何增上的幫助；再不好的行，對究竟金剛心，也無有任何的減損。究竟的智慧上，所有一切賢劣之行都無增、無減。

<證悟智慧離二僅此矣，>~

證悟究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨的大圓滿，叫證悟智慧。究竟金剛心上，這樣的智慧是離二，只有一，沒有二、三、四……，所以證悟智慧離二僅此矣。了悟究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨大圓滿的見解上，完全遠離二取，二取的心、煩惱的心、輪迴、涅槃都不是它，所以證悟智慧離二。離二就是俱生的智慧、超離取捨的大圓滿。

例如一般修禪的，或者從修密的角度，有事部、行部、瑜伽部外三部；瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽內三部。瑜伽，即是方便智慧無二。從外密的事部、行部、瑜伽部；不共內密的瑪哈、阿努、阿底瑜伽開始，不管外密內密全部皆是離二，方便智慧無二，這是最基本密法的見解。要證悟離二的智慧，不管外密內密等雖有不同的層次，但是基本上都要有方便智慧無二的見解。

例如大圓滿前行普賢上師言教中所講的三殊勝裡，正行無緣的殊勝。講方便智慧無二，正行無緣的殊勝，也是修大法時所講的三等持。比如般若波羅蜜多因乘講三輪體空，密乘講正行無緣殊勝，講的都是離二，例如佈施度，無執佈施的人、接受佈施對境及佈施的物，三者無二無別。從內密瑪哈瑜伽，觀修生起次第，先觀修自尊，再觀修對尊，最後自尊、對尊無二無別，所以生圓二次第都是一樣的。雖有過程、方法的不同，但是實際上都是一樣的。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿

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亦即化身的源頭是報身，報身的源頭是法身，所以色身是法身的自光。本體空性法身的外自光，自是法身，光是現的部分，要了解法身現的明。本體空性法身外現、外明時，是用五方佛而現。五方佛及其刹土之所有一切，是本體空性法身的自光、自明。因此自光、自明是一體、無二無別的。不可以認為光明、智慧、刹土、五方佛是另一個，本體空性法身又是另外一個，如此這樣就不在究竟的果上。如果要詳細介紹基三身、道三身、果三身，則有很多可以解釋。

自光、 五方佛等報身不離法身；化身如同釋迦牟尼佛、蓮花生大士等成就者，不離報身。因此，一切化身不離報身，不管如何觀待，實際上一切化身都是清淨的。但在一般人的眼前，例如化身的釋迦牟尼佛，有人恭敬，但也有人產生邪見，甚至也有人想殺害他，蓮師和所有成就者也都有如此的現象。在小乘與密乘，對釋迦牟尼佛的認知也有所不同。小乘佛教認為釋迦牟尼佛是個利根者，不是佛，因為他也會生病頭痛、受傷流血，他是經過認真修行而證悟的；但是在密乘中的釋迦牟尼佛，了知他本來就是佛，在一生中，所有的過程全都只是一種示現而已。

所有的報身佛、刹土，都是本體空性法身的自光、自明。法身本體自性中，無有動搖而顯現法報化三身，三身無二無別。因此不可以認為化身與報身沒有關係、報身與法身沒有關係，因為本體空性自性中，本來就具有法報化三身。上師直指三身時，例如從基、道、果的角度解釋。首先要有基三身，如果沒有了悟基三身，則不能有道三身可以修持。也就是如果沒有基三身，修道三身沒有意義；沒有道三身的話，究竟不能得三身的果。

要得究竟三身的果位，因為有道三身佛，修法身、修報身、修化身的道，才可以得到三身的果。可以修道的原因，是因為基三身本來就存在。每個人能不能夠快速證悟、即生成佛，觀念很重要，不是取决於修什麼法、如何積資淨障，而是完全取決於見解，這是最重要的！了悟心的自性光明，已超離輪迴涅槃一切法，回到究竟的實相上、心的本性上，回到心的自性光明，即本體空性法身的自光自明上。

這個時候，到西方極樂刹土阿彌陀佛面前與當下即生成佛毫無差別。而且這時了悟心的自性光明而即生成佛比到西方極樂刹土阿彌陀佛面前更為殊勝，因為到西方極樂刹土還要需要時間聞法修行，累積資糧而圓滿無上菩提果位，在西方極樂刹土的三天，也就是人間的三大阿僧祇劫，所以説觀念見解很重要。總的來説，超離二取、取捨的心，超越所有的業力、煩惱，叫做超離取捨的大圓滿。要了悟超離取捨大圓滿的等性，要理解、了悟這個見解的時候，唯一要做的，就是在這個見解上而安住。

大家現在的責任，不是有多少善業、惡業，佛的成就功德多少，中觀裡面講什麼，外密、內密講什麼，不是去尋思、不加分別。重點是先了悟心的自性光明、超離取捨大圓滿，是目前最重要的終極目標。一旦了悟的時候，也就不離心的自性光明而安住，就百分百成佛了，所以要實修的是法身的自光。之前講要修明空，不是單空。明空，明是光，空是法身。實修三身無二無別，超離取捨大圓滿、心的自性光明，就是實修自光、自力、自明、明清。

<如果有貪執，則不能從三有中解脫。>~

最重要的是要了悟心的自性光明，最後入定安住，不離開心的自性光明。如果無法入定、安住不了，而離開心的自性光明，那就只能生起貪執、二取的心、煩惱、造業並且輪迴。如果沒有業力是不會輪迴的，而會造業是因為有煩惱、衆念；衆念、八萬四千煩惱是依靠二取的心而生起的。所以講到這裡，每個人輪迴受苦的原因就很清楚明白了，衆生離開了心的自性光明，所以生起二取、煩惱、業力而輪迴到現在。

像  法王看自己和他人都很清楚明白，何處來，何處去，現在的優點、缺點是什麼。但是對弟子盡量睜一隻眼閉一隻眼，去看大家的優點，這樣子也來不及想大家的缺點了。就像米滂仁波切在定解寶燈中所講，同樣的水，但六道眾生所看不同、顯現結果不一樣，重點不是境的問題，實際上是看的問題、見解的問題。大家能上大圓滿心性休息這麼殊勝的課程，要隨喜讚嘆，因為大家累積資糧夠多而且有福報，所以  法王也很認真、歡喜的來爲大家傳講。尤其用這種一字一句詳細講解的上課方式，因為要花很多時間，所以在其他地方是很難找到的，有的話也可能只是快速口傳、略講一下就結束了。

所以如果有貪執，則不能從三有中解脫～如果不能安住心的自性光明，産生二取、貪執、造業、輪迴，就不能從三有中解脫。因為法性是無改，不能改造的。所以龍欽巴尊者講説「瑜伽」是相應的意思。也就是說意念到達法性無改、無動搖、無修成的義上。也可以講說意念到達的地方是法性，意念到達法性義上叫做「瑜伽」。所以外三密有事部、行部、 瑜伽部三種；內三密也有瑪哈、阿努、阿底三種瑜珈。藏文的「南究」即為瑜伽。

所以龍欽巴尊者說瑜伽就是法性無改、無修成、無動搖，意念到達的地方，就是法性。如果有貪執，則不能從三有中解脫。因為心的自性是離境的智慧，離戲、遠離四邊，代表究竟。所以眾生不能從三有中解脫，是因為有二取心、有煩惱和業力。如果沒有二取、煩惱、業力，在心的自性光明上，就無有解脫不解脫的問題 。大家若了悟超離取捨的大圓滿，就不成立解脫或不解脫。心的自性光明上本來就解脫。雖然大家現在有血肉的身體還沒有解脫，但是利用這個身體，一樣可以吃、可以喝、可以用，而在這種見解境界上完全不受影響。

過去的成就者期待死亡，因為要了悟心的自性光明，有的可能依靠中陰法性中有時，來了悟心的自性光明，所以坦然自在的期待死亡。有些已經了悟心的自性光明，所以在生活中、衣食住行中以慈悲心與衆生往來接觸，因為已經了悟心的自性光明，所以只是等待時間、境界來臨，而且也不需要依靠上師幫忙修頗瓦法或超度。所以，大家如果了悟心的自性光明，就不用靠上師來修頗瓦法、超度。否則表示大家沒準備好，沒有了悟心的自性光明 。

<《無盡藏竅訣歌》中云：“瑜伽若被希憂毒迷心，所住俱生智慧成束縛。”若無有所緣，則超越束縛與解脫。>~

對究竟實相了悟或不了悟，如果還有希求、憂疑，那表示瑜伽士已經迷亂了。如果有希憂心、迷亂心，那麼俱生的智慧就被自己束縛了。所以如果能夠無有所緣，那就可以超越束縛與解脫。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿

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宣說超離取捨之大圓滿：今天繼續講解這個單元，

<本性之處莫修其它法，若尋佛從法界中不得，>~

基本上要了悟心的自性，一旦了悟心的自性，該了悟的已經了悟，就找到心的本性。了悟心的自性之後，要再去尋找其他的自性、法，是錯誤的，所以說本性之處莫去修持其它的法。心的自性光明，基本上來說，即是心的本性。一旦了悟心的本性、心的自性光明，並且要安住很重要，安住在心的自性光明上。

心的本性，是一切智慧、道、法的最究竟，如果不懂得安住在心的自性光明上，還要去尋找其他的自性、更好的道或智慧，那就錯了。不懂得安住，若還尋找心的自性光明，是找不到的。過去佛、現在佛了悟心的自性光明之後，就安住在心的自性光明上。從來沒有過去佛、現在佛已了悟、安住心的自性光明上，還要再去找其他心的自性光明，因為以如此方式尋，現在、過去、未來佛都找不到。所以，如果現在還在尋佛、尋法、尋究竟實相，是找不到更究竟的，過去佛、現在佛不得，未來佛也一樣。

<昔已作完現今無需作，>~

心的自性光明就是佛，也可以說法身佛的自光、自明、自清、自現。簡單來說，本體空性法身佛無二無別的光，是自光。了悟心的自性光明是佛，心的自性光明具足法報化三身、五智、十力、四無畏等一切成就功德具足圓滿，一切任運自成。所以說心的自性光明已經作完，三身五智具足，十力四無畏等一切功德成就圓滿。心的自性光明上無有能作所作，無有住與不住的問題，所以說，昔已作完現今無需作。

若了悟心的自性光明，就放鬆、開心，護著心的自性光明，也就已經完成、圓滿了。了悟心的自性光明上，如果還不滿足、不放鬆、不開心，認為還有什麼要做的、要修的，那就錯了，有可能永遠沒辦法成佛。雖然已經了悟心的自性光明，但是可能很快就遠離心的自性光明，產生這種障礙是有可能的。

<昔已成就現今無需修，不加分別不思中入定。”>~

心的自性光明上早就已經成就，在還沒有輪迴之前就成就了。 輪迴之後因不了知、不認識它，但是一旦認識之後，是回到還沒有輪迴之前的心的自性光明。也就是要了知、認識輪迴前，無有取捨、離戲的大圓滿，大圓滿是已經全部都圓滿。故昔已成就現今無需修，是沒有什麼可修的。所以，心的自性光明上，不需要加以分別。心的自性光明上，若還加分別，就成為二取。

不要以為了悟心的自性光明，還去分析佛、本尊、刹土、智慧等等，這些都是增益的。在了悟心的自性光明下，不管好、壞的增益，都是不好的。在未成佛，未了悟心的自性光明之前，有增益，但還不是究竟的。比如衆生有好的動機發心，進入三善道；不好的動機發心，墮落三惡道，這時候有二取執著、煩惱、因果、輪迴。但是現在所講的是不在輪迴、涅槃的邊，而是輪迴涅槃無二無別的見解上，是超越的，所以不一樣。

如果説了悟心的自性光明，安住心的自性光明當下，看到西方極樂世界、阿彌陀佛等西方三聖，那就錯了；如果又發現輪迴、不清淨的現相，那也是錯了，那就不叫做等性，因為在平等性上，只有一體。所以自認為心的自性光明上修得不錯，又看到刹土、佛等等，那就又有所緣，則非離戲，已經遠離了心的本性，不在等性上。這個時候，從大圓滿的見解，能安住在心的自性光明上，與佛相同，就是證悟、成佛。

了悟心的自性光明、超離取捨的大圓滿的境界上，若不能夠穩固、安住，那不小心就會開始輪迴，所以說是差在一線之隔而已。因此等性上入定，不要修、不要行，對證悟、了悟心的自性，有很大的關係。例如不講說心的自性光明、超離取捨大圓滿的見解，平常大家修法、誦經、持咒、觀想本尊等很難專注，原因就是因為從無始劫以來到現在，從未回到心的自性光明、超離取捨大圓滿上，所以衆生是完全不離境的心識，被往昔的習氣和現世的現相、形相所影響。就像很多人在生活當中，沒辦法專心做一件事情，雖然嘴巴在說，行為在做，但是心裡卻是想別的事情。

如果每個人好好去看自己的心，就會發現心是很辛苦的，因為二取的心造作衆念、煩惱，但是還錯誤地認為一切痛苦煩惱都是別人給的或外境造成的，實際上這是很大的錯誤。如果心裡要很舒服、安樂的話，基本上，要離開這些境才有辦法。不要認為親眷、朋友、金錢、受用、財富等，是産生心裡面快樂的原因，這些都只是一個暫時的樂，也是受到習氣業力影響的。這些因果、業力、覺受，其實對了悟自心是沒有幫助的。

如同修持無上密大圓滿的修行人，剛開始最重要的是要放輕鬆、開心、安樂，一切的不快樂要放下，否則無法修大圓滿。大圓滿的修行人，很開心、開朗、豁然自在、一切無所謂、不計較，與內心有很大的關係。修大圓滿不能被很多戒律、著相的修行約束自己，要放鬆自然。例如    圖桑法王講授大圓滿的時候，常說不能心情浮躁、計較、古板等，要不執著、一切自在放下。如果被親人、眷屬、財富、受用等境影響，很多事想不開，則心被束縛，就很難了悟心的自性光明。

心有沒有自在敞開有很大的關係。心不開、有執著，就會受到影響。就像過去很多成就者都是開心自在、怡然自得。例如   法王小時候跟著    圖桑法王到鄉下修法，圖桑法王每天晚上都會講講笑話，十分開心開朗。但是菩薩、成就者有時也會現憤怒相，重點是完全沒有任何執著。而現在很多人生活中都像戴著面具，因為怕被別人看見、發現真實的自己。但是，成就者是生活在每個當下，不執著、隨順平常心而生活。然而凡夫眾生要去計較很多事情，例如重要、不重要，或執著需要、不需要等。

不加分別不思中入定，這句話是非常有含義的。心的自性光明、超離取捨大圓滿，基本上是法性，法性的自性是無改、無造作的。所以，法性的自性無改、無造作、無動搖，也叫心的自性光明、超離取捨大圓滿。在這個法性上，二取的心、苦樂、業惑、輪迴、涅槃等，都不能成立；輪迴的痛苦，涅槃的快樂，在法性上都不能成立。法性是不能改、不能造作、無有修成的；法性的自性上，不能成立輪迴、涅槃、業力、煩惱、二取的心，唯一成立的是輪迴涅槃無二無別的見解與境界。

如之前蓮花生大師所講，上師爲弟子在介紹法報化三身(直指三身)的時候，弟子了知、了悟、認清三身也是有的。共同的佛教、密乘，也有了知、認清三身這部分。無上密龍欽寧提講本體、自性、大悲這三個。也就是無上密法所講，了悟、認清本體空性是法身，自性光明是報身，大悲週遍是化身。色身可分為報身、化身，有現相，具三十二相八十隨好，故稱為色身。色身佛是法身的自光，其中化身依靠報身而現，報身佛依靠法身佛而現。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿

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<一切諸法成立真如性，>~

自心的本體，自心即是真如之本體，一切諸法成立真如性。心的本體即是輪涅無二無別的見解，所以一切諸法成立真如性。心的本體上，所有一切萬法本來就成立真如性，這是真如的本性，成立真如性，本來就成就、圓滿。一切諸法成立真如性，即是圓滿真如性。藏文中「耶」是本來；「作」是表成就圓滿。心的本體上，成就不成就、圓滿不圓滿，是無法講的，心的本體上根本不成立。心的本體上，一切諸法成立真如性，本來就成就、圓滿，沒有不成就、不圓滿的法。

只有對心的本體，認清與不認清；認識與不認識；了悟與不了悟；了知與不了知的差別。例如佛菩薩、成就者，了知、認知、認清、了悟心的本體。而一般的衆生是不了知、不認識、不了悟心的本體。諸法的成就、圓滿的真如性，通通都一樣。心的本體而言，六道眾生與佛都一樣。主要的差別在於了悟、不了悟；認識、不認識。衆生了知認識的是二取、煩惱的心，相信實有感受的因果業力；佛、成就者了悟心的本體、輪涅無二無別的見解，沒有二取的心、煩惱的心 ，沒有因果業力。

簡單來講，無上密的上師，傳給弟子直指自性本覺的時候，直指的是心的本體、心的自性光明。大圓滿的上師直指自性本覺的時候，直指的不是二取的心、輪迴的因、業力、煩惱，這些都不需要介紹；善業的因有善果，惡業的因有惡果，大圓滿的上師，直指自性本覺的時候，也不是介紹這些。因為輪迴、涅槃的法，亦不需要直指介紹。大圓滿的上師直指自性本覺的是，認知心的本體、輪涅無二無別的見解、心的自性光明。所以説，自心即是真如的本體，一切諸法成立真如性。

<莫於真如之性作改造。>~

心的本體根本不需要改造，如果改造，是二取、煩惱的心。而二取、煩惱的心，也無法改造真如心。輪涅無二無別的見解，因為融為一體，也是無法改造。可以改造的是，例如分開輪迴、涅槃的法。變成輪迴的法是不清淨、要斷除的；涅槃的法是清淨的、要應取修持的。無上密的角度，已了悟輪涅無二無別的見解，不需要了悟輪迴的法、涅槃的法，因為已經是最究竟、最殊勝的。所以無上密中，見解、正見是最重要的。如果沒有最正確的見解，沒有清淨見，迷亂行為是不可以隨意造作的。如果有了清淨的正見，行為就不重要。因為正見是現相、形相法上看不到的。

心中的見解、境界，凡夫衆生看不到，所以學密者不可以著相，不可以對現相、形相法，産生實執、相執。如果有實執、相執，表示沒有清淨見，這一點很重要。沒有清淨見，清淨的修持、清淨的行為是做不來的。如果有清淨見、清淨的修持，清淨的行為都可以。因為清淨見是最重要的，因為清淨見已經超越修持、行為的東西。行為要修正、修持要正確，原因是因為見解不夠。例如修法要有規矩，要持守戒行，表示內心的見解和境界不夠，所以行爲和修行需要助伴，來幫助內心的修行。

現在上這些密法課程，相信大家對心的本體有所了悟，也能夠認識輪涅無二無別的見解。唯一只差在輪涅無二無別的見解熟不熟悉、穩不穩固、成不成熟，所以需要依靠每個人自己。不可以説  法王已經很詳細的講解心的本體、輪涅無二無別的見解，但自己還是聽不懂。像在一千多年以前的西藏，傳大圓滿密法是非常不共的，上師從一根管子，單獨小聲的傳講密法給弟子，因為太殊勝，怕出現太多違緣障礙。因為以前上師的修行很好，弟子的信心根器也具足，只要弟子和上師有緣，基本上都是能夠證悟的。

但是現在末法時期，可能上師成就有所不足，或弟子根器信心不足，所以用麥克風講。(衆笑)説不定過幾百年後，可能上師不用很慎重的講，聞法弟子還可能躺著聽。像之前  圖桑法王傳很殊勝的竅訣密法，要求弟子要發願、懺悔等的過程，並交代若有錄音起來只能自己聽，但是以後可能會有人躺著聽、趴著聽、或邊走邊聽，這樣是不如法的。像大圓滿信心休息的課程，因為快傳講完，所以  法王本人才開許傳給已請法而未能來現場的弟子。但是以後再傳無上密法的時候，就必須更加謹慎。

莫於真如之性作改造，心的真如本體不可以改造。一切諸法成立真如性，真如的性是不可以改造的，如果可以改造，那就不在心的真如本體上。每個人本來具有心的本體、輪涅無二無別的見解，一切法本來早就成就圓滿了。但大家只是不在心的本體上、輪涅無二無別的見解上而已，反而是在二取的心、煩惱的心上面。所以二取的心、煩惱的心不是我們本來的面目，不是心的本體、輪涅無二無別的見解。眾生從無始劫以來輪迴這麼久，也不是本來的。每個人自己生活中的親人、眷屬、受用、財富等一切，也不是本來的，是二取的心、因果業力、因緣和合的，這些早晚都要離的。

<本性之處莫修其它法，>~

心的本體、輪涅無二無別的見解上，是最究竟的。所以一切諸法成立真如性，既然了悟心的本體、輪涅無二無別的見解，不需要再去尋找其他的法，本性之處不用再修持其它法。

<若尋佛從法界中不得，>~

明明在心的本體、輪涅無二無別的見解上，還要去找其他的心的性、其他的法報化三身等法，絕對找不到。如果在本體上再尋佛，在法界中也得不到。心的本體是最究竟的佛，最究竟的本體、最究竟的見解也是它。所以，如果用尋覓、尋思、修持其他法而得究竟的實相的話，從過去所有佛也未曾得過。也就是過去佛除了心的本體、輪涅無二無別的見解之外，也沒再去尋找、尋覓修持其他的法。過去佛、現在佛除此之外，亦得不了。所以心的本體、輪涅無二無別的見解，在法界中怎麼尋找也尋不得。

<昔已作完現今無需作，昔已成就現今無需修，不加分別不思中入定。”>~

因為往昔已全部作完，所以現在無需再作。往昔佛的身語意、智慧、功德一切已全部作完，任運自成，所以現在根本不需要再作，也作不出更好的。往昔佛的身語意、智慧、功德、法報化三身、五智、十力四無畏等一切功德，在往昔已經成就，現今不需再修持。不用去追加分別念、思維、尋思的心，重點是要入定。所以今天所講的重點，是要了知了悟心的本體、輪涅無二無別的見解、心的自性光明。

尤其能在這裡上這些殊勝的課程，在上師的導引下，大家要了知、認識的，就是這個東西。上了這麼久的課程，要了知了悟心的本體、心的自性光明。如果能了悟心的本體、心的自性光明，那就大功告成了。能了悟心的本性、輪涅無二無別的見解，基本上就成佛了。了悟心的本體、心的自性光明，基本上要入定安住是最重要的。心的本體上、輪涅無二無別的見解上入定越久，心的自性光明會越清楚。

所以，了悟心的本體、心的自性光明的情況下，不用擔心輪回、修持三大阿僧祇劫累積資糧，因為已經超越了。大家在這裡上大圓滿心性休息的課程中，有一點認識心的本體、了悟輪涅無二無別的見解，在這個見解上入定是最重要的。如此一來，從無始劫以來到現在，煩惱、業力、輪迴等，在心的本體上、輪涅無二無別的見解上，能夠快速的消盡。像大圓滿龍欽寧提，最慢三、六或九個月證悟，但也有可能一年兩年三年，但是沒有説要到幾十年後才了悟心的本體。在此也相信大家可以很快就了悟心的本體。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿

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宣說超離取捨之大圓滿：

今天繼續往下講解：

<又云：“奇哉菩薩若欲成自心，無有希求則是成就故，>~

菩薩如果想要成就心的自性，如果有需求，自己想要了悟心的自性光明，基本上主要不是用尋思、欲望來成就，所以無有希求則是能夠成就。意思是說，了悟心的自性光明，每個人是任運自成。如果說不認識心中本來具有的任運自成，反而用外求的方式，心的自性光明是不會成就的。所以，無有希求才是成就故。

<無有妄念等性中不住，>~

無有妄念的平等性中，沒有住與不住的行，這些是不存在的。沒有妄念，心的自性光明是空性、明空。所以如果有希求、尋思、尋覓，則是有妄念。無有妄念平等性上，不存在住與不住的行爲。輪涅無二無別的見解即是無有妄念平等性，輪迴法、涅槃法實際上本來就是無二無別的。輪涅無二無別的見解，對一般衆生而言，無法了悟輪迴法、涅槃法無二無別。因為眾生認為輪迴是不清淨的法，涅槃是清淨的法。

六道輪迴是讓我們受苦的地方，認為這是不好、不清淨的。遠離輪迴的法，脫離三界之後，進入小乘、大乘、密乘的道而得到果位，叫清淨道，將來可得安樂的淨土。眾生很難了悟輪涅無二無別的見解，雖然可以聽懂輪涅無二無別的見解這個名詞，但是心中有沒有這樣的看法和覺受呢？肯定是沒有。原因是現在在感受輪迴的果，所以無法了悟輪涅無二無別的見解、境界。

但是現在的密法課程，所學、所修的道和見解，是輪涅無二無別的見解。了悟輪涅無二無別的見解後，這是最究竟的見解、最究竟的道、最究竟的果，所以見解是最重要的。輪涅無二無別的見解上，沒有住與不住；沒有淨與不淨。無有妄念等性中，是無有住、不住的問題。「等」，是表示平等、一體的意思，不是各自的。

<自性安住無有取捨境，>~

自性安住無有取捨的境。輪涅無二無別的見解也好，自性的本體也好，自性安住於沒有取捨的境。基本上，輪涅無二無別見解的自性，只有見解上安住。如果了悟心的本性、了悟輪涅無二無別的見解，這是最究竟的見解、道、果！這時候不可以去想，還有沒有更殊勝、究竟的見解、道、果。不離這個見解而安住是最正確的。所以在這樣的自性上安住，完全沒有取捨的境；如果有取捨的境，就表示沒有了悟輪涅無二無別的見解，不認識心的本性。

如果不了悟輪涅無二無別的見解，亦沒有去修持應取的善業、應斷的惡業，那是得不到的三善道的果、聲聞菩薩果位，甚至究竟的佛果。人天乘、聲聞獨覺、菩薩等因乘，很難了悟輪涅無二無別的見解。而在未了悟輪涅無二無別的見解之前，要斷除惡業、應取善業。人天乘角度來說，不行持善法，無法得到三善道的果位；造作惡業，則會墮落三惡道。小乘、大乘、密乘都是如此，但這些都不是最究竟的的見解。

例如想要得到解脫，要有善的見解、動機。從小乘的角度，要有無我的見解；大乘佛教要有發心、慈悲心、菩提心的見解，行菩薩道而得菩薩的果位，但這還不是究竟。輪涅無二無別講的是最究竟的，超越十地菩薩，得無上圓滿菩提果位，是輪涅無二無別的見解，所以不可以把這些見解搞混了。講很究竟的東西的時候，不是説聽一聽殊勝的密法，就不用斷惡行善。具有什麼樣的見解，才能有什麼樣的行爲，所以說見修行。如蓮花生大士對赤松德贊國王所說：無上密法中最重要的是見解、正見，行為不是最重要的，而是助伴。

密法中講見修行，見解夠正確，行為有時候就不重要了，某種角度來講，行為是助伴。不以輪涅無二無別的見解來説，大乘的佛法最強調發心，針對發心，只要利他的心，表面上雖然不像正確的上供下施，但實際上因為發心正確而是最殊勝的。相反的，如果發心不正確，表面上做得再如何形象莊嚴，結果也不是最殊勝的。因此，小乘、大乘、密乘等，這些所有真正的差別是在見解上。現在講的內容很殊勝，如果大家好好思考、實修，可以得到不可思議的了悟。但是如果不去觀察、思維，是不會明白的。

<無有動搖之中自然住。>~

心的本體、每個人心的本性、輪涅無二無別的見解，沒有動搖、不動搖的問題。心的本性無有動搖，輪涅無二無別的見解，沒有什麼可以動搖。一般人的心會動搖，是因為有二取的心、煩惱的心，才會動搖。心受到因果、業力影響， 二取的心才開始動搖。實際上，心的本性、本體，不會動搖；會動搖的，不是心的本體。過去的佛、成就者，所了悟的自性是無有動搖的心的本體，而不是認識二取的心、煩惱的心，因為這是凡夫衆生的心。

每個眾生的心因為境，而有時快樂、有時難受，這些不需要上師以佛法的竅訣、等持去了解，真正要依靠上師導引傳授竅訣而了悟的，是心的本性。這樣的心的本體是無有動搖的，所以說無有動搖之中自然住。大圓滿的見解，大圓滿指的是所有一切結束、一切都圓滿 。在大圓滿的見解上，如果還有不圓滿，那叫做小圓滿或中圓滿，表示還有差別，不是圓滿。心的本性、本體 ，輪涅無二無別的見解上，無有動搖中自然安住。

實際上衆生的心會動搖，是因為眾生認識的心不是心的本體，是二取、煩惱的心。所以每個人可以好好看看自己如何來？將來要去哪裡？現在的環境、長相、因果業力、輪迴等來去住，與二取的心、煩惱的心有關，實際上與心的本體沒有關係。每個人如果能夠超越二取、煩惱的心、因果業力，基本上就會回歸到無有動搖，心的本體上自然安住，就不用輪迴六道。人會輪迴的原因，是因為離開心的本性，被二取煩惱的心、因果業力影響，就像小鳥在空中被強風吹走一樣。這些都是大圓滿很殊勝的內容。

<自心即是真如之本體，>~

自心就是真如的本體。每個眾生的心實際上就是真如的本體，每個人心中有佛性，大乘中講每個衆生有如來藏；密乘中講勝義的智慧；無上密講自然的智慧。但是衆生不理解自心就是真如的本體，一般衆生理解的自心，是二取、煩惱、很多想法的心。例如上師問你有沒有心？回答不出來。即便回答，也是説一些心裡所想的事情、生起貪嗔癡慢疑五毒，這些就很容易講得出來。

每個人的自心，實際上不是二取、煩惱的心。衆生在不觀察思維的情況下，從無始劫以來到現在，有二取、煩惱的心、有業力、輪迴，而將自心即是真如本體已經忘了，這是最大的問題。從大圓滿的角度來講，無上密中跟隨依止了悟大圓滿的上師，有所謂上師爲弟子直指自性本覺。直指自性本覺，也就是上師直接的導引，如同用手指頭直指，心的自性本覺是什麼，直接告訴你心的性、大圓滿是什麼。上師直指自性本覺；弟子而言，了知、認知、認清、了悟自性本覺。

在大圓滿的上師與弟子之間，從上師的角度，有直指自性本覺的竅訣、立斷法、頓超法。從弟子的角度，若能依止上師了知、認清、了悟自性的本覺，是可以即生成佛的。心的自性光明、心的本體，絕對不是單空，這個很重要！從無上密的角度，上師傳講殊勝的竅訣法，不是了悟什麼都沒有的單空。要了悟明空才是正確的，空有明，叫做心的自性光明。大圓滿的修行者，不是修單空，是修明空，明要增上，這些以後有機會可以解釋。心的本體即是輪涅無二無別。

（待續）

～堪布達瓦    分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺    

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–顯現內外密光明之理  /  修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿

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<丁三、修持無二本體支：>

<戊一、宣說超離取捨之大圓滿：>

<修持無二本體支，一切等性大圓滿，>~

修持無二的本體，一切是平等性的大圓滿。修持無二本體支是平等性，無所謂本體、分支，不能這樣分。

<無作取捨棄緣執，一切執著三有行，>~

不能作取捨、要捨棄緣執。只要執著任何一個法，就會在三界中輪迴。

<無有所緣如虛空，亦無束縛與解脫。>~

無有所緣，就如同虛空。因此沒有任何的緣，如虛空一樣，沒有束縛、也沒有解脫。但是一般衆生因為對一切三有執著，所以有束縛、解脫的分別。衆生有所緣，不明白如同虛空，而且不能接受一切法無實有，認為這是我的親人、眷屬、財富、受用。如果要認為這些一切法是假相的，十分不容易。所以只要一執著，就一定會輪迴，會感受輪迴的苦，因此一定要解脫。

<如是實相之本體是如虛空般超離勤作、取舍的，>~

實相的本體是如同虛空一般，超離勤作、取舍。實相的本體，無有勤作、取舍的東西，遠離勤作、取舍。例如我們心的本性，叫心性。但是衆生只認識心，不認識本性。衆生所認識的心是煩惱、執著念的心，是不淨的。有煩惱、執著念的心，實際本體、本性上無有煩惱、二取的執著。外器世界、內情眾生等一切萬法的本體空性，可從世俗諦、勝義諦二諦來解釋。世俗諦有現相、形相，有勤作、有取捨；但是世俗法的本體勝義諦是無勤作、取捨，世俗一切萬法的本體空性叫勝義諦。

實相的本體是如虛空般超離勤作、取舍，所以沒有執著、貪執。如果大家對自己、親人、眷屬、財富、受用有勤作、取舍，那就落入在世俗法中，被現相、形相控制、綁架了。有時候看到很多衆生，例如眼耳鼻舌身意六根，貪愛執著美色、悅耳的聲音等等，不滿意就瞋恨，結果貪嗔癡很粗重、很明顯，因此從無始劫以來，一直被綁架到現在。所以常說，實際上與我們最親近的不是親人，而是貪嗔癡慢疑五毒，在久遠的時間裡，一直伴隨著我們輪迴六道。

<證悟此義為見解。>~

證悟此究竟義為見解，是最重要的。實相的本體是如同虛空般，超離勤作、取舍，證悟此義為見解。

<於此境界中不散即是修持，>~

觀修或修持刹土、本尊、咒語等很殊勝，但最殊勝的觀修是「實相的本體，無有勤作、取舍，於此境界中不散。」這樣的見解。要修持這個殊勝的見解，沒有比這個更殊勝的。因此，於此境界中不散即是修持，這樣的修行人才是真正的觀修。

<所以應當了知修也是超離有無、取捨、希憂的。>~

所以應當要知道，修也是要超越實相法，不管實相法的有、無，都要超越。例如善法要取、惡法要捨；樂會喜、苦會憂等，這一切都要超離。要修什麼呢？對實相法有或沒有，不用去分別。眾生從無始劫以來到現在，為了一口飯而忙碌生活，很勞累。但如果把精勤於生活的力量集中起來，用在修行上，那麼不知道成佛多少次了。如果不了解人的價值、意義是什麼？ 只為了追求飲食、睡眠，養護自身，那麼跟畜生道的眾生有什麼差別？大家要思考能夠成為一個人的價值是什麼？ 如果想不出來，那也只是一個虛妄無益、徒具虛名的人身而已。所以應當了知修也是超離有無、取捨、希憂的。

<修持等持獲得穩固之後成為賢善之想法也無有而修，>~

修持等持獲得穩固之後，成為賢善的想法也無有而修。這個時候，修持等持獲得穩固，對於發現自己修行進步或等持變好了等等，這種想法也不會有。例如觀修刹土、本尊、咒語、上師相應法等等的過程中，若產生很多的想法，例如覺得修得不錯、有進步或修得不好等，這過程代表還沒有達到穩固。如果修持等持獲得穩固，就不會有這些問題。例如   法王每次在修大法的時候，十年前和現在所修法的方式、唱誦，都是一模一樣，不會不同。

如同   圖桑法王所說的：學修法唱誦一百遍與唱誦一遍，都要一模一樣，這也就是獲得穩固的道理。但現在看很多人每次修法唱誦的方式，時常都會變化而不同，這是不對的。講這個的主要原因，也是要說明學佛修行要修煉、要下功夫，並不是每個成就者出生後什麼都會，也是要靠之後的修煉，否則是不會有任何成就的。像現在上的課程，實際上是要實修的。但是  法王不喜歡去規定要求弟子每天要排多少時間、修幾座，因為修行必須是自願主動，能自動自發才是最好的。因此，以後有了長壽村，大家就可以放下牽絆，在一起實修，為自己來世做好準備。

<更何況其它法了。>~

修持等持獲得穩固之後，成為賢善的想法也無有而修。也就是修持穩固時，不會有是否進步、變好等的想法也不存在了，更何況其他的法產生。簡單的講，這時候基大中觀、道大手印、果大圓滿的見解，已經建立、了悟。這個時候，不可以想基大中觀有沒有了悟？道大手印有沒有了悟？果大圓滿有沒有了悟？都不可以想。如果不斷去想，那就造作了。在此見解上不可以造作，一旦造作就無法了悟。

要認識它的方式，就是放著它，讓它淨就了悟了，這是一個竅訣。只要去造作，就永遠無法了悟。例如想煩惱，越想越多，當你不想了，心靜下來，有時候就能夠了解和明白了。所以有些事情，你不去煩惱，放著可能就了解了。所以基本上究竟實相，是不可以尋思的。

<《普作續》中云：“欲求安樂執著疾，>~

對自己、親人、眷屬、受用、財富等所有一切，想要求得安樂，這就是執著，是一種病，是錯誤的。欲求安樂，這也是一種執著。

<無有欲求能得樂，>

對自己、親人、眷屬、受用、財富等所有一切，認為一定要具足圓滿，就會很執著，並且得病、痛苦。反之，對自己、親眷、受用、財富等，沒有欲求、執著，就能夠得到安樂。無有欲求，才能得樂。因爲沒有欲求，就遠離執著的疾病，也就沒有痛苦了。

<修持正覺非成就，>~

自相續中本來具有如來藏，一切等性大圓滿的密意，不是修而成的。自相續中的如來藏，不是可以修而成的，不是說認真的去修，而修成如來藏的。一切等性的大圓滿，也不是一直修而成就的，故説修持正覺非成就。

例如修持刹土、本尊、咒語、上師相應法等等，都是修，這個修與一切等性大圓滿如來藏不一樣，因為不是修而成的。過去很多佛學者、堪布、班智達不一定了悟大圓滿，因為這不是依靠學問或修本尊等法而修成，這必須要依靠自己對上師百分百的信心與上師的加持。所以，這輩子能不能證悟、成就、成佛？這必須具足上師的加持與自己對上師的信心才可以。你具有信心，又有上師的加持，那就有希望。如果單有信心，若沒有上師的加持，做上供下施、修本尊也修而不成。

基本上，若自己是兩面人或是想走後門，更是行不通的。所以從無始劫以來到現在，看有多少人能夠證悟、成就、成佛？其實是不多的。大家要做何種修行？要看自己選擇哪一種。例如可以選擇結緣性的方式或一般人所造業力的方式，或選擇造業後覺受一下地獄的苦再轉生善道，或選擇不用去三惡道，或選擇外三部的十五世、七世、三世而成就，還是選擇內三部，可以即生成佛。所以   法王講得再多，被動逼迫要求大家也沒有用，完全要看大家自己本身。

<未尋自性任運成。未覓自性無念住。>~

不需要去尋思它，自性本來就任運成就。每個人如果能夠建立心的自性是任運成就的見解，「未尋自性任運成」的見解了悟，就可以證悟成佛了。不能尋、不能修、不能思、不能說、自性任運自成，這樣的見解上看著它，境界慢慢就出現了。若去尋思想要修什麼法、做什麼上供下施、思考如何能快速成就的方式，就無法證悟成佛。所以不要去尋覓，自性任運成，無念而住。

（完）

～堪布達瓦    分享（2/2）