藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿
宣說超離取捨之大圓滿：
今天繼續往下講解：
<又云：“奇哉菩薩若欲成自心，無有希求則是成就故，>~
菩薩如果想要成就心的自性，如果有需求，自己想要了悟心的自性光明，基本上主要不是用尋思、欲望來成就，所以無有希求則是能夠成就。意思是說，了悟心的自性光明，每個人是任運自成。如果說不認識心中本來具有的任運自成，反而用外求的方式，心的自性光明是不會成就的。所以，無有希求才是成就故。
<無有妄念等性中不住，>~
無有妄念的平等性中，沒有住與不住的行，這些是不存在的。沒有妄念，心的自性光明是空性、明空。所以如果有希求、尋思、尋覓，則是有妄念。無有妄念平等性上，不存在住與不住的行爲。輪涅無二無別的見解即是無有妄念平等性，輪迴法、涅槃法實際上本來就是無二無別的。輪涅無二無別的見解，對一般衆生而言，無法了悟輪迴法、涅槃法無二無別。因為眾生認為輪迴是不清淨的法，涅槃是清淨的法。
六道輪迴是讓我們受苦的地方，認為這是不好、不清淨的。遠離輪迴的法，脫離三界之後，進入小乘、大乘、密乘的道而得到果位，叫清淨道，將來可得安樂的淨土。眾生很難了悟輪涅無二無別的見解，雖然可以聽懂輪涅無二無別的見解這個名詞，但是心中有沒有這樣的看法和覺受呢？肯定是沒有。原因是現在在感受輪迴的果，所以無法了悟輪涅無二無別的見解、境界。
但是現在的密法課程，所學、所修的道和見解，是輪涅無二無別的見解。了悟輪涅無二無別的見解後，這是最究竟的見解、最究竟的道、最究竟的果，所以見解是最重要的。輪涅無二無別的見解上，沒有住與不住；沒有淨與不淨。無有妄念等性中，是無有住、不住的問題。「等」，是表示平等、一體的意思，不是各自的。
<自性安住無有取捨境，>~
自性安住無有取捨的境。輪涅無二無別的見解也好，自性的本體也好，自性安住於沒有取捨的境。基本上，輪涅無二無別見解的自性，只有見解上安住。如果了悟心的本性、了悟輪涅無二無別的見解，這是最究竟的見解、道、果！這時候不可以去想，還有沒有更殊勝、究竟的見解、道、果。不離這個見解而安住是最正確的。所以在這樣的自性上安住，完全沒有取捨的境；如果有取捨的境，就表示沒有了悟輪涅無二無別的見解，不認識心的本性。
如果不了悟輪涅無二無別的見解，亦沒有去修持應取的善業、應斷的惡業，那是得不到的三善道的果、聲聞菩薩果位，甚至究竟的佛果。人天乘、聲聞獨覺、菩薩等因乘，很難了悟輪涅無二無別的見解。而在未了悟輪涅無二無別的見解之前，要斷除惡業、應取善業。人天乘角度來說，不行持善法，無法得到三善道的果位；造作惡業，則會墮落三惡道。小乘、大乘、密乘都是如此，但這些都不是最究竟的的見解。
例如想要得到解脫，要有善的見解、動機。從小乘的角度，要有無我的見解；大乘佛教要有發心、慈悲心、菩提心的見解，行菩薩道而得菩薩的果位，但這還不是究竟。輪涅無二無別講的是最究竟的，超越十地菩薩，得無上圓滿菩提果位，是輪涅無二無別的見解，所以不可以把這些見解搞混了。講很究竟的東西的時候，不是説聽一聽殊勝的密法，就不用斷惡行善。具有什麼樣的見解，才能有什麼樣的行爲，所以說見修行。如蓮花生大士對赤松德贊國王所說：無上密法中最重要的是見解、正見，行為不是最重要的，而是助伴。
密法中講見修行，見解夠正確，行為有時候就不重要了，某種角度來講，行為是助伴。不以輪涅無二無別的見解來説，大乘的佛法最強調發心，針對發心，只要利他的心，表面上雖然不像正確的上供下施，但實際上因為發心正確而是最殊勝的。相反的，如果發心不正確，表面上做得再如何形象莊嚴，結果也不是最殊勝的。因此，小乘、大乘、密乘等，這些所有真正的差別是在見解上。現在講的內容很殊勝，如果大家好好思考、實修，可以得到不可思議的了悟。但是如果不去觀察、思維，是不會明白的。
<無有動搖之中自然住。>~
心的本體、每個人心的本性、輪涅無二無別的見解，沒有動搖、不動搖的問題。心的本性無有動搖，輪涅無二無別的見解，沒有什麼可以動搖。一般人的心會動搖，是因為有二取的心、煩惱的心，才會動搖。心受到因果、業力影響， 二取的心才開始動搖。實際上，心的本性、本體，不會動搖；會動搖的，不是心的本體。過去的佛、成就者，所了悟的自性是無有動搖的心的本體，而不是認識二取的心、煩惱的心，因為這是凡夫衆生的心。
每個眾生的心因為境，而有時快樂、有時難受，這些不需要上師以佛法的竅訣、等持去了解，真正要依靠上師導引傳授竅訣而了悟的，是心的本性。這樣的心的本體是無有動搖的，所以說無有動搖之中自然住。大圓滿的見解，大圓滿指的是所有一切結束、一切都圓滿 。在大圓滿的見解上，如果還有不圓滿，那叫做小圓滿或中圓滿，表示還有差別，不是圓滿。心的本性、本體 ，輪涅無二無別的見解上，無有動搖中自然安住。
實際上衆生的心會動搖，是因為眾生認識的心不是心的本體，是二取、煩惱的心。所以每個人可以好好看看自己如何來？將來要去哪裡？現在的環境、長相、因果業力、輪迴等來去住，與二取的心、煩惱的心有關，實際上與心的本體沒有關係。每個人如果能夠超越二取、煩惱的心、因果業力，基本上就會回歸到無有動搖，心的本體上自然安住，就不用輪迴六道。人會輪迴的原因，是因為離開心的本性，被二取煩惱的心、因果業力影響，就像小鳥在空中被強風吹走一樣。這些都是大圓滿很殊勝的內容。
<自心即是真如之本體，>~
自心就是真如的本體。每個眾生的心實際上就是真如的本體，每個人心中有佛性，大乘中講每個衆生有如來藏；密乘中講勝義的智慧；無上密講自然的智慧。但是衆生不理解自心就是真如的本體，一般衆生理解的自心，是二取、煩惱、很多想法的心。例如上師問你有沒有心？回答不出來。即便回答，也是説一些心裡所想的事情、生起貪嗔癡慢疑五毒，這些就很容易講得出來。
每個人的自心，實際上不是二取、煩惱的心。衆生在不觀察思維的情況下，從無始劫以來到現在，有二取、煩惱的心、有業力、輪迴，而將自心即是真如本體已經忘了，這是最大的問題。從大圓滿的角度來講，無上密中跟隨依止了悟大圓滿的上師，有所謂上師爲弟子直指自性本覺。直指自性本覺，也就是上師直接的導引，如同用手指頭直指，心的自性本覺是什麼，直接告訴你心的性、大圓滿是什麼。上師直指自性本覺；弟子而言，了知、認知、認清、了悟自性本覺。
在大圓滿的上師與弟子之間，從上師的角度，有直指自性本覺的竅訣、立斷法、頓超法。從弟子的角度，若能依止上師了知、認清、了悟自性的本覺，是可以即生成佛的。心的自性光明、心的本體，絕對不是單空，這個很重要！從無上密的角度，上師傳講殊勝的竅訣法，不是了悟什麼都沒有的單空。要了悟明空才是正確的，空有明，叫做心的自性光明。大圓滿的修行者，不是修單空，是修明空，明要增上，這些以後有機會可以解釋。心的本體即是輪涅無二無別。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）