藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿
<一切諸法成立真如性，>~
自心的本體，自心即是真如之本體，一切諸法成立真如性。心的本體即是輪涅無二無別的見解，所以一切諸法成立真如性。心的本體上，所有一切萬法本來就成立真如性，這是真如的本性，成立真如性，本來就成就、圓滿。一切諸法成立真如性，即是圓滿真如性。藏文中「耶」是本來；「作」是表成就圓滿。心的本體上，成就不成就、圓滿不圓滿，是無法講的，心的本體上根本不成立。心的本體上，一切諸法成立真如性，本來就成就、圓滿，沒有不成就、不圓滿的法。
只有對心的本體，認清與不認清；認識與不認識；了悟與不了悟；了知與不了知的差別。例如佛菩薩、成就者，了知、認知、認清、了悟心的本體。而一般的衆生是不了知、不認識、不了悟心的本體。諸法的成就、圓滿的真如性，通通都一樣。心的本體而言，六道眾生與佛都一樣。主要的差別在於了悟、不了悟；認識、不認識。衆生了知認識的是二取、煩惱的心，相信實有感受的因果業力；佛、成就者了悟心的本體、輪涅無二無別的見解，沒有二取的心、煩惱的心 ，沒有因果業力。
簡單來講，無上密的上師，傳給弟子直指自性本覺的時候，直指的是心的本體、心的自性光明。大圓滿的上師直指自性本覺的時候，直指的不是二取的心、輪迴的因、業力、煩惱，這些都不需要介紹；善業的因有善果，惡業的因有惡果，大圓滿的上師，直指自性本覺的時候，也不是介紹這些。因為輪迴、涅槃的法，亦不需要直指介紹。大圓滿的上師直指自性本覺的是，認知心的本體、輪涅無二無別的見解、心的自性光明。所以説，自心即是真如的本體，一切諸法成立真如性。
<莫於真如之性作改造。>~
心的本體根本不需要改造，如果改造，是二取、煩惱的心。而二取、煩惱的心，也無法改造真如心。輪涅無二無別的見解，因為融為一體，也是無法改造。可以改造的是，例如分開輪迴、涅槃的法。變成輪迴的法是不清淨、要斷除的；涅槃的法是清淨的、要應取修持的。無上密的角度，已了悟輪涅無二無別的見解，不需要了悟輪迴的法、涅槃的法，因為已經是最究竟、最殊勝的。所以無上密中，見解、正見是最重要的。如果沒有最正確的見解，沒有清淨見，迷亂行為是不可以隨意造作的。如果有了清淨的正見，行為就不重要。因為正見是現相、形相法上看不到的。
心中的見解、境界，凡夫衆生看不到，所以學密者不可以著相，不可以對現相、形相法，産生實執、相執。如果有實執、相執，表示沒有清淨見，這一點很重要。沒有清淨見，清淨的修持、清淨的行為是做不來的。如果有清淨見、清淨的修持，清淨的行為都可以。因為清淨見是最重要的，因為清淨見已經超越修持、行為的東西。行為要修正、修持要正確，原因是因為見解不夠。例如修法要有規矩，要持守戒行，表示內心的見解和境界不夠，所以行爲和修行需要助伴，來幫助內心的修行。
現在上這些密法課程，相信大家對心的本體有所了悟，也能夠認識輪涅無二無別的見解。唯一只差在輪涅無二無別的見解熟不熟悉、穩不穩固、成不成熟，所以需要依靠每個人自己。不可以説 法王已經很詳細的講解心的本體、輪涅無二無別的見解，但自己還是聽不懂。像在一千多年以前的西藏，傳大圓滿密法是非常不共的，上師從一根管子，單獨小聲的傳講密法給弟子，因為太殊勝，怕出現太多違緣障礙。因為以前上師的修行很好，弟子的信心根器也具足，只要弟子和上師有緣，基本上都是能夠證悟的。
但是現在末法時期，可能上師成就有所不足，或弟子根器信心不足，所以用麥克風講。(衆笑)説不定過幾百年後，可能上師不用很慎重的講，聞法弟子還可能躺著聽。像之前 圖桑法王傳很殊勝的竅訣密法，要求弟子要發願、懺悔等的過程，並交代若有錄音起來只能自己聽，但是以後可能會有人躺著聽、趴著聽、或邊走邊聽，這樣是不如法的。像大圓滿信心休息的課程，因為快傳講完，所以 法王本人才開許傳給已請法而未能來現場的弟子。但是以後再傳無上密法的時候，就必須更加謹慎。
莫於真如之性作改造，心的真如本體不可以改造。一切諸法成立真如性，真如的性是不可以改造的，如果可以改造，那就不在心的真如本體上。每個人本來具有心的本體、輪涅無二無別的見解，一切法本來早就成就圓滿了。但大家只是不在心的本體上、輪涅無二無別的見解上而已，反而是在二取的心、煩惱的心上面。所以二取的心、煩惱的心不是我們本來的面目，不是心的本體、輪涅無二無別的見解。眾生從無始劫以來輪迴這麼久，也不是本來的。每個人自己生活中的親人、眷屬、受用、財富等一切，也不是本來的，是二取的心、因果業力、因緣和合的，這些早晚都要離的。
<本性之處莫修其它法，>~
心的本體、輪涅無二無別的見解上，是最究竟的。所以一切諸法成立真如性，既然了悟心的本體、輪涅無二無別的見解，不需要再去尋找其他的法，本性之處不用再修持其它法。
<若尋佛從法界中不得，>~
明明在心的本體、輪涅無二無別的見解上，還要去找其他的心的性、其他的法報化三身等法，絕對找不到。如果在本體上再尋佛，在法界中也得不到。心的本體是最究竟的佛，最究竟的本體、最究竟的見解也是它。所以，如果用尋覓、尋思、修持其他法而得究竟的實相的話，從過去所有佛也未曾得過。也就是過去佛除了心的本體、輪涅無二無別的見解之外，也沒再去尋找、尋覓修持其他的法。過去佛、現在佛除此之外，亦得不了。所以心的本體、輪涅無二無別的見解，在法界中怎麼尋找也尋不得。
<昔已作完現今無需作，昔已成就現今無需修，不加分別不思中入定。”>~
因為往昔已全部作完，所以現在無需再作。往昔佛的身語意、智慧、功德一切已全部作完，任運自成，所以現在根本不需要再作，也作不出更好的。往昔佛的身語意、智慧、功德、法報化三身、五智、十力四無畏等一切功德，在往昔已經成就，現今不需再修持。不用去追加分別念、思維、尋思的心，重點是要入定。所以今天所講的重點，是要了知了悟心的本體、輪涅無二無別的見解、心的自性光明。
尤其能在這裡上這些殊勝的課程，在上師的導引下，大家要了知、認識的，就是這個東西。上了這麼久的課程，要了知了悟心的本體、心的自性光明。如果能了悟心的本體、心的自性光明，那就大功告成了。能了悟心的本性、輪涅無二無別的見解，基本上就成佛了。了悟心的本體、心的自性光明，基本上要入定安住是最重要的。心的本體上、輪涅無二無別的見解上入定越久，心的自性光明會越清楚。
所以，了悟心的本體、心的自性光明的情況下，不用擔心輪回、修持三大阿僧祇劫累積資糧，因為已經超越了。大家在這裡上大圓滿心性休息的課程中，有一點認識心的本體、了悟輪涅無二無別的見解，在這個見解上入定是最重要的。如此一來，從無始劫以來到現在，煩惱、業力、輪迴等，在心的本體上、輪涅無二無別的見解上，能夠快速的消盡。像大圓滿龍欽寧提，最慢三、六或九個月證悟，但也有可能一年兩年三年，但是沒有説要到幾十年後才了悟心的本體。在此也相信大家可以很快就了悟心的本體。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）